المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : سؤال الخالدون اليومي



الصفحات : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 [23] 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41

احلام
08-27-2010, 09:08 PM
د. نور الجواب

احلام
08-27-2010, 09:11 PM
السلام عليكم

((((((مهم )))))

لا تنسون الليله يطلع قمرين في السماء ظاهره لن تتكرر الا بعد 2000 سنه احنا يمنا ساعه 12و 30 دقيقه
اتصور بالعراق ساعه 2 بالليل حتما شوفوها حيث يقترب المريخ من القمر

احلام
08-27-2010, 09:17 PM
قدر الله تعالى أن يخلق الملائكة ، ولا شهوة لهم إلى المعصية ، بل همتهم مصروفة بالكلية إلى طاعة رب العالمين ؛ فليس لهم في الدنيا اختبار ولا ابتلاء ، ولا عليهم في الآخرة حساب ولا جزاء .
فإن الله سبحانه خلق خلقَه أطواراً ، فخلق الملائكة عقولاً لا شهوات لها ولا طبيعة تتقاضى منها خلاف ما يراد من مادة نورية لا تقتضي شيئاً من الآثار والطبائع المذمومة ، وخلق الحيوانات ذوات شهوات لا عقول لها ، وخلق الثقلين الجن والإنس وركب فيهم العقول والشهوات والطبائع المختلفة لآثارمختلفة بحسب موادها وصورها وتركيبها ، وهؤلاء هم أهل الامتحان والابتلاء ، وهم المعرضون للثواب والعقاب ، ولو شاء سبحانه لجعل خلقه على طبيعة خلق واحد ولم يفاوت بينهم ، لكن ما فعله سبحانه هو محض الحكمة ، وموجب الربوبية ، ومقتضى الإلهية .
الملائكة الكرام خلقٌ من خلق الله تعالى ، عبادٌ مكرمون ، لا يعصون الله ما أمرهم ، ويفعلون ما يُؤمرون ، يكلفهم ربهم تعالى بما يشاء ، وإذا علمتَ تلك الوظائف والأعمال التي يقوم بها أولئك الخلق الكرام فهي الحكمة من خلقهم ، ومجمل هذه الأعمال والوظائف ثلاثة : الأولى : عبادة الله تعالى ، وتمجيده ، وتعظيمه ، وتسبيحه .
قال تعالى : ( يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ ) الأنبياء/ 20 ، وقال تعالى – على لسان الملائكة الكرام - : ( وَإنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ . وَإِنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ ) الصافات/ 165 ، 166 .

القيام بأمر خلق الله تعالى وملكوته تعالى بإذن ربهم وتكليفه .
فمن الملائكة مكلفون بحمل العرش وعددهم ثمانية ، ومنهم مكلفون بتبليغ الوحي ، ومنهم خزنة الجنة ، ومنهم خزنة النار ، ومنهم ملائكة الأرزاق ، وهكذا في سلسلة أعمال جليلة كلفهم بها الرب سبحانه وتعالى .
القيام بأمر بني آدم بإذن ربهم وتكليفه .
فمن الملائكة من يحرس بني آدم ، ومنهم من يسجل أعمال بني آدم ، ومنهم مكلفون بقبض الأرواح ، ومنهم المكلف بسؤال الميت في قبره ، والمستغفر للمؤمنين ، وهكذا في سلسلة أعمال جليلة تتعلق بابن آدم .

عماد العراقي
08-27-2010, 09:17 PM
د. نور
.................................

ابو حيدر الفتلاوي
08-27-2010, 09:26 PM
من نور ..............

عذرا للتأخير ........

هشام الساعدي
08-27-2010, 09:30 PM
د. نور
******************

ابو حيدر الفتلاوي
08-27-2010, 09:48 PM
ارجو الضغط على الرابط .....


:ar34:الملائكة من عالم الملكوت (http://shiavoice.com/play-fFqQ6.html):nanfa_2006101519:

عماد العراقي
08-27-2010, 09:54 PM
الإيمان بالملائكة :هو الاعتقاد الجازم بأن لله ملائكة خلقهم من نور مجبولين على طاعته ، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، يسبحون الله الليل والنهار لا يفترون ، لا يعلم عددهم إلا الله ، كلّفهم الله بأعمال ووظائف مختلفة .
قال تعالى :" و لكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر و الملائكة .. " ( البقرة : 177 ) .
وقال تعالى:" كلٌ آمن بالله و ملائكته و كتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله " ( البقرة : 285 ) .
وفي حديث جبريل المشهور لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان . قال ـ أي جبريل ـ : فأخبرني عن الإيمان . قال ـ أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وأن تؤمن بالقدر خيره وشره .
منزلة الإيمان بالملائكة من الدين وحكمه :
الإيمان بالملائكة هو الركن الثاني من أركان الإيمان الستة ، التي لا يصح إيمان عبد ولا يقبل إلا بها .
وقد أجمع المسلمون على وجوب الإيمان بالملائكة الكرام ، فمن أنكر وجودهم ، أو وجود بعضهم ممن ذكره الله عز وجل فقد كفر وخالف الكتاب والسنة والإجماع .
قال تعالى :" و من يكفر بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر فقد ضل ضلالاً بعيداً " ( سورة النساء : 136 ) .
(2) ـ كيفية الإيمان بالملائكة :
الإيمان بالملائكة مجمل ومفصل :
الإيمان المجمل يتضمن أموراً منها :
الأول : الإقرار بوجودهم ، وأنهم خلق من خلق الله ، خلقهم الله لعبادته، وأن وجودهم حقيقي ، وعدم رؤيتنا لهم لا يدل على عدم وجودهم ، فكم من مخلوقات دقيقة في الكون لا نراها وهي موجودة حقيقة.
وقد رأي النبي صلى الله عليه وسلم جبريل بصورته الحقيقية مرتين ، ورأى بعض الصحابة رضي الله عنهم بعض الملائكة وهم متمثلون بصورة البشر .
فقد روى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ((رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ستمائة جناح ، وكل جناح منها قد سدّ الأفق)) . وقد ثبت في حديث جبريل المشهور والذي رواه مسلم أن جبريل عليه السلام جاء بصورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه أحد من الصحابة .
الثاني : إنزالهم منازلهم التي أنزلهم الله ، فهم عباد الله مأمورون ، أكرمهم الله ورفع مقامهم وقربهم منه ، وأن منهم رسل الله بالوحي وغيره ، ولا يقدرون إلا على ما أقدرهم الله عليه ، وهم مع هذا لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم نفعاً ولا ضراً من دون الله ؛ ولذلك لا يجوز أن يصرف لهم شيء من أنواع العبادة فضلاً عن أن يوصفوا بصفات الربوبية كما زعمت النصارى ذلك في روح القدس عليه السلام .
قال تعالى :" و قالوا اتخذ الرحمن ولداً . سبحانه بل عباد مكرمون . لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون " ( الأنبياء : 26-27 ) . وقال تعالى:" لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون " ( التحريم : 6 ) .
وهذا القدر من الإيمان واجب على كل مسلم ومسلمة ، يجب عليهم أن يتعلموه ويعتقدوه ، ولا يُعذر بجهله .
أما الإيمان المفصل بالملائكة فيتضمن أموراً منها :
أولاً : مادة خلقهم :
خلق الله تعالى الملائكة من نور كما خلق سبحانه الجن من النار وخلق بني آدم من طين ، وكان خلقهم قبل خلق آدم عليه السلام .
وقد جاء في الحديث ((خلقت الملائكة من نور ، وخلق الجان من مارج من نار ، وخلق آدم مما وصف لكم )) [ رواه مسلم ] .
ثانياً : عدد الملائكة :
الملائكة خلق لا يحصى عددهم إلا الله عز وجل لكثرتهم ، فما في السماء من موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك ساجد أو قائم ، كما إن البيت المعمور في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يعودون إليه من كثرتهم ، ويؤتى بالنار يوم القيامة ولها سبعون ألف زمام ، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها .
قال تعالى:" و ما يعلم جنود ربك إلا هو " . (سورة المدثر:الآية 31 " . وجاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال : (( أطَّت السماء وحق أن تَئِطَّ ، ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك ساجد وراكع )) . وقال صلى الله عليه وسلم عن البيت المعمور : (( يدخله في كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه )) رواه البخاري ومسلم . وقال صلى الله عليه وسلم : ((يؤتي بجهنم يومئذٍ لها سبعون ألف زمام ، مع كل زمام سبعون ألف ملك )) [ رواه مسلم].
وهنا يتبين لنا ضخامة عدد الملائكة ، فهؤلاء مثلاً يبلغ عددهم أربعة آلاف وتسعمائة مليون ملك . فكيف ببقية الملائكة ! سبحان من خلقهم وصرفهم وأحصاهم عدداً .
ثالثاً : أسماء الملائكة :
يجب الإيمان بمن سمى الله لنا في القرآن أو سماه لنا رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة من الملائكة وأعظمهم ثلاثة :
الأول : جبريل ، وقد يسمى جبرائيل ، وهو روح القدس الذي ينزل بالوحي الذي به حياة القلوب على الرسل عليهم السلام .
الثاني : ميكائيل ، وقد يسمى ميكال . وهو موكل بالمطر الذي به حياة الأرض يسوقه حيث أمره الله .
الثالث : إسرافيل . وهو موكل بالنفخ في الصور إيذانا بانتهاء الحياة الدنيا وابتداء الحياة الآخرة ، والذي به حياة الأجساد .
رابعاً : صفات الملائكة : الملائكة خلق حقيقي ، لهم أجسام حقيقية متصفة بصفات خلقية وخُلقيه فمن ذلك :
أ ـ عظم خلقهم وضخامة أجسامهم : خلق الله سبحانه وتعالى الملائكة على صور عظيمة قوية تليق بأعمالهم الجليلة التي وكلهم الله بها في السموات والأرض .
ب ـ أن لهم أجنحة : خلق الله سبحانه وتعالى للملائكة أجنحة مثنى وثلاث ورباع ، وقد تزيد على ذلك ، كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته له ستمائة جناح وقد سد الأفق . قال تعالى:" الحمد لله فاطر السموات و الأرض جاعل الملائكة رسلاً أُولي أجنحة مثنى و ثلاث و رباع . يزيد في الخلق ما يشاء " ( سورة فاطر:الآية 1 ) .
ج ـ عدم حاجتهم للطعام والشراب : خلق الله سبحانه وتعالى الملائكة لا يحتاجون إلى طعام أو شراب ولا يتزوجون ولا يتناسلون .
د ـ الملائكة عقلاء ذوو قلوب : كلموا الله وكلمهم ، كلموا آدم وغيره من الأنبياء .
هـ ـ قدرتهم على التمثل بغير صورتهم الحقيقة : أعطى الله ملائكته قدرة على التمثل بصورة الذكور من البشر ، وهذا فيه رد على الوثنيين الذين زعموا أن الملائكة بنات الله .
ولا نعلم كيفية تمثلهم إلا أنهم يتمثلون بصورة دقيقة يصعب معها التفريق بينهم وبين البشر .
و ـ موت الملائكة : الملائكة يموتون جميعاً يوم القيامة بما فيهم ملك الموت ، ثم يبعثون للقيام بأعمالهم التي وكلهم الله بها.
ز ـ عبادة الملائكة :يعبد الملائكة الله سبحانه وتعالى بعبادات منها الصلاة ، والدعاء والتسبيح ، والركوع ، والسجود ، والخوف والخشية والمحبة، وغير ذلك .
ومن صفات عبادتهم ما يلي :
1 ـ الدوام والاستمرار مع عدم الفتور .
2 ـ الإخلاص لله سبحانه وتعالى .
3 ـ لزوم الطاعة وترك المعصية لعصمتهم عن الذنوب والمعاصي.
4 ـ التواضع لله مع كثرة العبادة .
قال تعالى :" يسبحون الليل و النهار لا يفترون " ( الأنبياء : 20 ) .
خامساً : أعمال الملائكة : تقوم الملائكة بأعمال جليلة وكلهم الله بها ، فمنهم :
1 ـ حملة العرش .
2 ـ الملك الموكل بإنزال الوحي على الرسل .
3 ـ خزنة الجنة والنار .
4 ـ الموكلون بالسحاب والقطر والنبات .
5 ـ الموكلون بالجبال .
6 ـ الملك الموكل بالنفخ في الصور .
7 ـ الموكلون بكتابة أعمال بني آدم .
8 ـ الموكلون بحفظ بني آدم، فإذا قدر الله عليه أمراً تركوه فوقع ما قدر له.
9 ـ الموكلون بملازمة الإنسان ودعوته للخير .
10 ـ الموكلون بالنطفة في الرحم ، ونفخ الروح في الإنسان وكتابة رزقه وعمله وشقي أو سعيد .
11 ـ الموكلون بقبض أرواح بني آدم عند الموت .
12ـ الموكلون بسؤال الناس في قبورهم وما يترتب عليه من نعيم أو عذاب.
13 ـ الموكلون بتبليغ النبي صلى الله عليه وسلم سلام أمته عليه .
ولذلك لا يحتاج المسلم في سلامه على النبي صلى الله عليه وسلم إلى شد الرحل إليه ، بل يكفي أن يصلي ويسلم عليه في أي مكان ، فإن الملائكة تنقل سلامه وتبلغه النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما تشد الرحال إلى المسجد النبوي للصلاة فيه .
ولهم أعمال كثيرة جداً هذا أشهرها ، ومن الأدلة على ذلك :
قال تعالى :" الذين يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يؤمنون به و يستغفرون للذين آمنوا " (سورة غافر:الآية 7) .
وقال تعالى :" قل من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله " (سورة البقرة:الآية 97 ).
وقال تعالى :" و لو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت و الملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم ( سورة الأنعام:الآية 93 ) .
سادساً : حقوق الملائكة على بني آدم :
أ ـ الإيمان بهم .
ب ـ محبتهم وتعظيمهم وذكر فضائلهم .
ج ـ تحريم سبّهم أو تنقصهم أو الاستهزاء بهم .
د ـ البعد عما يكرهه الملائكة ، فإنهم يتأذون مما يتأذى منه بنو آدم .

(3) – ثمرات الإيمان بالملائكة :
أ ـ تحقيق الإيمان ، فإن الإيمان لا يصح إلا بالإيمان بهم .
ب ـ العلم بعظمة خالقهم تبارك وتعالى وقوته وسلطانه ، فإن عظمة المخلوق من عظمة الخالق .
ج ـ زيادة الإيمان في قلب المسلم بمعرفة صفاتهم وأحوالهم ، ووظائفهم.
د ـ الأمن والطمأنينة للمؤمنين عند تثبيت الله لهم بالملائكة.
هـ محبة الملائكة على ما قاموا به من عبادات على الوجه الأكمل واستغفارهم للمؤمنين .
و ـ بغض الأعمال الفاسدة والمعاصي .
ز ـ شكر الله سبحانه وتعالى على عنايته بعباده ، حيث وكل بهم من هؤلاء الملائكة من يقوم بحفظهم وكتابة أعمالهم وغير ذلك من مصالحهم .

كوردستانى
08-28-2010, 04:39 AM
النيكل هوة جواب سح

مرتضى ناصر
08-28-2010, 09:04 PM
السلام عليكم
تقبل الله صيامكم وقيامكم
****************
سؤال هذا اليوم

) المرض الذي يصيب الشرايين ويحدث تصلباً فيها وزيادة في سمكها هو .....،
أ. التصلب الجانبي العصبي
ب. التهاب الشرايين
ج. تصلب الشرايين
د. التصلب المتعدد
*********************
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

احلام
08-28-2010, 09:04 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية هو


من النور


***********************
النتائج


الفائز الاول: احلام (60+10+2)متميزه/23


الفائزلثاني: عماد العراقي (9+9+2)متميز/8


الفائز الثالث: ابو حيدر الفتلاوي (90+8+2)متميز/20


الفائز الرابع: هشام الساعدي(60+7)متميز14


الفائز الخامس: !!!!!!!!!!!!!!!!!



**************************************************



يبقى التنافس قائما بين اعضاء منتديات الخالدون


لیلى هاشم(47)متميزه/10


احبك ياعراق(14)متميز/4


حجي موسى (64)متميز /2


مقدم علي (81)متميز2/


منتظر الجابري(9)


سعد عبدالرحمن (72) متميز /9


يشار (71) متميز/1


اوراق الخريف(6)


/بنت علي(16) متميزه /5
منتظر الجابري (2)
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3
ام الشهيد (18) متميزة/
علي عياش (98) متميز/1
قدو (41) متميز/1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنتالشهيد (32) متميزة/1
ربيعالحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1
رفاه (94)
ابوذر التميمي (10)
يوسف ناصر (8)
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما (7)
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

احلام
08-28-2010, 09:07 PM
ج. تصلب الشرايين

احلام
08-28-2010, 09:09 PM
مرض تصلب الشرايين
الشرايين هي اوعية دموية ذات جدران عضلية تنقل الدم من القلب الى بقية انحاء الجسم وفيها من المرونة ما يسمح بأستيعاب التغييرات الشديدة في ضغط الدم لكي يمر الدم عبرها بحرية هذا في الوضع الطبيعي ، ان مرض تصلب الشرايين ينتج بشكل اساسي عن زيادة كمية الدهون المترسبة تحت البطانة الداخلية للشرايين خاصة الكلوسترول والدهون الثلاثية ، وهذا يؤدي الى قلة ليونة الشرايين من ما يؤدي الى حدوث التصلب الشرياني ، قد تحدث الدهون المترسبة تقرح في الشريان وهذا يساعد على تجلط الدم داخل الشريان وتتكون هذه الجلطات بشكل تدريجي مسببة انسداد شرياني ، احيانا يكون جزءي واحيانا كلي ، ومن المضاعفات الخطيرة لمثل هذه الحالة انفصال الجليطة المتشكلة ومرورها مع الدم لكي تصل الى شريان ضعيف القطر لا يسمح بمرورها متسببا بما يعرف بالجلطة الدموية .


علاج تصلب الشرايين
اولا : لا بد من الوصول بالمريض الى حالة نفسية مستقرة لان المريض غالبا ما يكون خائفا ويشعر ان هذا المرض سيجر عليه مشاكل كثيره وهنا مهمة الطبيب بتهدئة المريض واشعاره بأن المشكلة بسيطة وهذا ما يسهل مهمة العلاج .
ثانيا : استخدام مادة خل التفاح بما فيها من مواد مزيلة للدهون الضارة ( الكولسترول ) .
ثالثا : استخدام مادة حبوب اللقاح لما تحتويه من مواد تعمل على تهدئة الاعصاب وتركيز الضغط في وضعه الطبيعي .
رابعا : استخدام مادة خل الثوم حسب البرنامج المرافق للعلاج حيث ان المادة المذكورة تعمل على اذابة الدهون الضارة في الجسم كالكولسترول والدهون الثلاثية وبالتالي تعمل على الوقاية من ارتفاع ضغط الدم والتخلص من تصلب الشرايين .
خامسا : استعمال الليمون ، ان قشر الليمون يحتوي على مادة ( الفلافونويدات ) والتي ظهرت فاعليتها في تقوية جدران شعيرات الاوعية الدموية والفلافونويدات لها اثر فعال في حالات الاضطرابات المتنوعة ومنها مرض الاوعية الدموية ، وهذه المادة يعتقد بأن وجودها يمنع الاكسدة السريعة للفيتامين ( c ) وهذا ما ينتج عنه تقوية دفاعات الجسم ضد المرض والعدوى ، ويعمل الليمون اذا اخذ مع قشره على تهدئة الحالة النفسية كما يخلص الدم من السموم الناتجة عن عملية الاستقلاب في الجسم .

ابو حيدر الفتلاوي
08-28-2010, 09:14 PM
هو ..............تصلب الشرايين .......

ابو حيدر الفتلاوي
08-28-2010, 09:20 PM
تصلب الشرايين Arteriosclerosis
د. جمال عبدالله باصهي

تصلب الشرايين مصطلح طبي يطلق على حالة تجمع وتراكم المواد الدهنية على طول جدران شرايين الجسم. تلك المواد التي مع مرور الزمن تصبح كثيفة وقوية مسببة تضيق الشرايين وربما انسدادها الأمر الذي يؤدي إلى ضعف تدفق الدم عبر هذا الشريان للعضو الذي يغذيه الشريان فيؤدي ذلك إلى ضعف حيوية ووظيفة هذا العضو.
http://www.sehha.com/diseases/cvs/arterioscl1.gif


http://www.sehha.com/diseases/cvs/arterioscl2.gif

أما إذا حصل انسداد كامل لهذا الشريان فأن ذلك يؤدي إلى موت العضو أو ذلك الجزء منه المعتمد على هذا الشريان مثل حدوث موت جزء من عضلة القلب نتيجة لانسداد الشريان التاجي الذي يغذي هذه العضلة.
http://www.sehha.com/diseases/cvs/arterioscl3.gif
وفي بعض الحالات يودي تراكم الدهون على جدران الشرايين إلى ضعف جدار الشريان وبالتالي تمزقه وحدوث النزيف مثل النزيف الذي يحدث في المخ محدثا السكتة الدماغية عند كبار السن. وفي حالات أخرى يؤدي تراكم الدهون على جدران الشرايين إلى انفصال أجزاء صغيرة من هذه التراكمات وانتقالها عبر الدم محدثة انسداد لشرايين أخرى صغيرة وبالتالي حدوث جلطة في مكان بعيد عن مصدر هذه الجلطة.
أسباب تصلب الشرايين والعوامل المساعدة على حدوثه

تصلب الشرايين من المشكلات الشائعة التي تصيب الشرايين حيث تتراكم الدهون والكلسترول (http://www.sehha.com/diseases/metabolic/cholesterol.htm) على جدران هذه الشرايين. وهو يحدث لكل إنسان ضمن متلازمة التقدم في العمر والشيخوخة لكن هناك أسباب وعوامل تؤدي إلى حدوث مبكر وشديد لتصلب الشرايين وبالتالي حدوث مضاعفاتها وعواقبها في سن مبكر من عمر الإنسان ومن هذه العوامل والأسباب التي تؤدي إلى ظهور تصلب الشرايين الآتي:

التدخين (http://www.sehha.com/generalhealth/smoking.htm)

البدانة أو زيادة الوزن (http://www.sehha.com/diseases/obesity/obesity01.htm)

زيادة الدهون والكلسترول في الجسم (http://www.sehha.com/diseases/metabolic/index.htm)

قلة الرياضة والتمارين البدنية (http://www.sehha.com/nutrition/sports/index.htm)

مرض السكري (http://www.sehha.com/diseases/diabetes/index.htm)

ارتفاع ضغط الدم (http://www.sehha.com/diseases/cvs/hypertension.htm)

ليلى هاشم
08-28-2010, 09:24 PM
تصلب الشرايين

ليلى هاشم
08-28-2010, 09:27 PM
تصلب الشرايين أو التصلب العصيدي مصطلح طبي يطلق على حالة تراكم وتجمع مواد شحمية ودهنية متأكسدة على طول جدران الشرايين وتفاعلها مع جدار الشريان، وترسب الدهون وتجمع الصفائح الدموية والمواد الليفية على جدار الشرايين مسببة تضيقها.

ومع مرور الزمن وتراكم المواد الدهنية والشحمية التي تصبح كثيفة وقوية تضيق الشرايين، وبالتالي تفقد ليونتها ومرونتها وربما انسدادها، الأمر الذي يؤدي إلى تقليل تدفق الدم والأكسجين عبر هذا الشريان للعضو الذي يغذيه، فيؤدي ذلك إلى ضعف حيوية ووظيفة هذا العضو.

وإذا حصل انسداد كامل للشريان فهذا يؤدي إلى موت العضو أو الجزء المعتمد على هذا الشريان، كما يحدث عند موت جزء من عضلة القلب نتيجة انسداد الشريان التاجي الذي يغذي هذه العضلة، وقَد يسبب الانسداد في نهاية الأمر حدوث نوبة أو سكتة قلبية.

ويمكن أن يؤثر التصلب في شرايين أي جزء من أجزاء الجسم، وتكون أكثر حالاته خطورة عندما يسد شرايين القلب أو الشرايين التي تغذي الدماغ.

آلية حدوث تصلب الشرايين

يبدأ التصلب عادة بمجرد فقدان الشريان خاصيته ووظيفته الأساسية في الانبساط والانقباض مع تغير الدورة الدموية، نظرا لوجود الترسبات الدهنية والمواد المؤكسدة والعوامل الأخرى المساعدة على التصلب في جدار الشريان، حيث يتكون نتوء يشبه التلة مع مرور السنين، ومع تقدم الحالة والإهمال في عدم اتباع النصائح المفيدة في التعامل مع هذه الحالات، قد يصل الأمر إلى انسداد تام في الشريان، إلى جانب حدوث أعراض مرضية تختلف باختلاف مكان الشريان المسدود؛ فإذا انخفض جريان الدم في شرايين الساقين مثلا قد يؤدي ذلك إلى جلطة في الأطراف السفلية، ومعها سيشعر المصاب بألم عند المشي يعرف بالعرج، أو يصاب بأمراض الشريان التاجي، أو جلطة الدماغ.

الأسباب المساعدة في الإصابة بمرض تصلب الشرايين

تصلب الشرايين من المشاكل الشائعة التي يمكن أن تصيب أي شخص عند التقدم في السن والشيخوخة، لكن هناك أسباب وعوامل تؤدي إلى حصول تصلب الشرايين المبكر، من جهة أخرى لم يتوصل بعد إلى سبب رئيسي واحد يؤدي إلى الإصابة بتصلب الشرايين، ولكن هناك مجموعة من العوامل والأسباب لوحظ وجودها مجتمعة أو متفرقة في أغلب الذين يصابون بهذا المرض، ومن أهم هذه الأسباب:

• ارتفاع مستويات الكوليسترول وترسبات الكالسيوم في الدم، نتيجة الإكثار من تناول الأطعمة الدسمة التي تحتوي الشحومات الحيوانية مثل السمن البلدي والزبدة والقشطة، وهذا بالطبع يزيد من خطر تصلب الشرايين.

• قلة الحركة وعدم ممارسة التمارين البدنية، والنوم بعد ملء المعدة، فهذه الأمور تؤدي إلى إجهاد عضلة القلب، مما يسبب حدوث النوبة القلبية، إلى جانب أنها تؤدي إلى عدم التمثيل الكامل للغذاء مما قد يؤدي إلى ترسب المواد الدهنية في الدم.

• ارتفاع ضغط الدم، حيث يزيد ضغط الدم المرتفع من مخاطر تصلب الشرايين.

• التدخين الذي يعد من أهم الأسباب المحفزة والمؤدية للإصابة بتصلب الشرايين.

• التوتر والانفعالات العصبية والإجهاد الفكري المستمر.

• الأوزان الزائدة والبدانة المفرطة، حيث تلعب السمنة الزائدة دورا مباشرا في الإصابة بأمراض القلب عامة وتصلب الشرايين خاصة.

• العومل الوراثية التي تلعب أيضا دورا مهما في الإصابة بالمرض.

• الإصابة بمرض السكري.

تشخيص مرض تصلب الشرايين

هناك عدد من الفحوصات والقياسات الطبية التي يلجأ إليها الطبيب للمساعدة في تشخيص مرض تصلب الشرايين ومنها:

• قياس نسبة الدهون والكوليسترول في الجسم عن طريق أخذ عينة من الدم وتحليلها في المختبر.

• التأكد من فعالية أداء الكبد والكليتين.

• فحص مستوى البروتين الشحمي مرتفع الكثافة (hdl) ومستوى البروتين منخفض الكثافة (ldl)، حيث يوفر النوع الأول بعض الحماية من المرض الشرياني بعكس النوع الثاني.

• التأكد من عدم وجود مرض السكري.

• استخدام جهاز التشخيص المقطعي للجسم.

• استعمال آلة تسمى مرسمة كهربائية القلب لمعرفة أي عطب في القلب.

• التصوير النووي الشعاعي للتعرف على مرض الشريان التاجي، ويتم ذلك بحقن المريض بمادة مشعة في دمه، والتي بدورها تنتشر في عضلات القلب حيث يستطيع الطبيب رؤيتها على شاشة خاصة.

• تخطيط الأوعية التاجية للتعرف على حالة الشرايين التاجية.

أعراض وعلامات الإصابة بتصلب الشرايين

تصلب الشرايين نتيجة تراكمية تحدث على مدى سنوات، لا يكون مصحوبا عادة بأي أعراض أو علامات مباشرة إلى أن يتأثر سريان وتدفق الدم تأثرا شديدا مؤديا إلى نقصان في تروية وتغذية الأعضاء، وهنا تظهر الأعراض والعلامات التي يعتمد نوعها على نوع العضو الذي تأثر، وفي حالات كثيرة يعاني أكثر من عضو من نقص التغذية بالدم نتيجة تضيق الشرايين التي تغذيها بسبب تصلب الشرايين، وغالبا ما تظهر هذه الأعراض بعد سن الخمسين أو أكثر، وتكون النوبة القلبية أو الذبحة الصدرية أول الأعراض.

ومن أهم ما يمكن أن يعتبر من الأعراض والعلامات ما يلي:

• الشعور بألم في الصدر نتيجة نقصان التروية الدموية إلى عضلة القلب، وخصوصا عند بذل الجهد عندئذ تحتاج عضلة القلب إلى ترويتها بالدم، ويمكن ملاحظة ذلك جليا على الأشخاص كبيري السن عندما تتأثر شرايين الرجلين بمرض تصلب الشرايين، فنرى كبير السن مثلا يمشي لفترة ثم يتوقف نتيجة شعوره بالألم ثم يمشي مرة أخرى، وهذه العلامة تسمى بالمشي المتقطع نتيجة تصلب شرايين الرجلين، لكن في الحالات المتقدمة يحدث ألم الساقين حتى أثناء الراحة.

• وجود فرق في قياس ضغط الدم بين ضغط الساعد للطرف العلوي وضغط أسفل الساق.

أجزاء الجسم التي تتأثر بتصلب الشرايين

تصلب الشرايين يمكن أن يحدث في أي جزء من أجزاء الجسم، وأهم الأعضاء الحساسة لحدوثه هي:

• القلب، حيث يسبب تصلب الشرايين الإصابة بأمراض القلب.

• الدماغ، حيث يسبب تصلب الشرايين الإصابة بالسكتة الدماغية.

• الأطراف مثل الساقين، حيث يسبب تصلب الشرايين ضعف الدوران أو الغرغرينا.

• الأمعاء، حيث يسبب تصلب الشرايين موت أجزاء منها.

عوامل الخطر للإصابة بمرض تصلب الشرايين

وهي قسمان؛ الأول مفروض علينا وغير قابل للتعديل والتغيير، ويشمل ما يلي:

• التقدم في السن: فكلما تقدم السن زاد خطر الإصابة بتصلب الشرايين.

• العِرق: حيث أظهرت الدراسات أن بعض المجموعات العرقية أكثر عرضة من غيرها للإصابة بتصلب الشرايين.

• العوامل الوراثية: التي تلعب دورا مهما، حيث تلعب حالة الوارثة المعروفة بفرط شحميات الدم والتي تسبب ظهور مستويات عالية من الدهون في الدم، وهذه الحالة تزيد من خطر الإصابة بتصلب الشرايين.

• الجنس: يعد الرجال أكثر عرضة للإصابة بتصلب الشرايين من النساء، إذ ان النساء لديهن حصانة طبيعية قبل سن الأياس نتيجة إفراز هرمون الأستروجين، وبعد سن الخمسين يتساوى الجنسان في احتمالية التعرض للإصابة.

أما القسم الآخر من هذه العوامل فهي التي نستطيع السيطرة عليها والتحكم بها وبذلك نقلل من خطر هذا المرض القاتل، ويشمل:

• السمنة المفرطة: ويمكن تجنبها باتباع نظام غذائي صحي مفيد ومتوازن، وبالتمارين الرياضية يوميا كالمشي مثلا والتحكم بالوزن.

• الكوليسترول العالي: ويمكن تجنبه بعدم الإكثار من المأكولات الدهنية خصوصا الحيوانية منها.

• التدخين: بالإقلاع عن كافة أنواع التدخين.

• ضغط الدم: وهذا يمكن علاجه والتحكم به.

• مرض السكري: وهذا يمكن علاجه والتحكم به، بل يمكن تجنبه إذا كان من النوع الثاني.

مضاعفات الإصابة بمرض تصلب الشرايين

تؤدي الإصابة بمرض تصلب الشرايين إلى حدوث عدة مضاعفات منها:

• حصول أمراض القلب مثل جلطة القلب أو الذبحة الصدرية.

• السكتة الدماغية.

• الإصابة بجلطة الشريان المغذي للأطراف السفلية.

• ارتفاع ضغط الدم.

• ضعف حيوية ووظيفة أعضاء الجسم المختلفة مثل ضعف الحركة، أو حدوث ضعف في الإبصار، ووظائف المخ العليا مثل ضعف الذاكرة.

الوقاية من مرض تصلب الشرايين وعلاجه

للوقاية من الظهور المبكر لتصلب الشرايين، أو -على الأقل- الحد من شدته يمكن اتباع الآتي:

• الإقلال من تناول المأكولات الدهنية المحتوية على نسبة عالية من الكوليسترول مثل الحلويات والبيض والزبدة واللحوم.

• المحافظة على ممارسة التمارين البدنية مثل المشي أو السباحة...

• الإقلاع عن التدخين.

• الإكثار من تناول الفاكهة والخضار الطازجة.

• التحكم في وزن الجسم ومحاربة البدانة.

• العلاج المبكر والفعال لمرض ارتفاع ضغط الدم.

• العلاج المبكر والفعال لمرض السكري.

• التشخيص والعلاج المبكر لمشاكل الكلى.

• العلاج المبكر والفعال لحالة زيادة الدهون والكوليسترول.

ولخفض مستوى الكوليستيرول ينصح بـ:

1. تناول الكثير من الفاكهة والخضار الطازجة.

2. تقليل تناول الدهون الحيوانية مثل الحليب كامل الدسم والأجبان والبيض واللحوم الحمراء.

3. تناول عقاقير تخفيض الكوليستيرول (لمن يعاني من ارتفاع الكوليستيرول في الدم)، بناء على وصفة طبية.

أما العلاج الدوائي فيختلف باختلاف مكان الشريان المتصلب، وأهم الأدوية التي تساعد على التقليل من تفاقم المرض: مضادات تجمع الصفائح، أو بعض الأدوية التي تؤخر حدوث الجلطات أو تزيد من ميوعة الدم، أو تقلل من مستوى الدهون والكوليسترول في الجسم..، وفي حال عدم نجاعة هذه العلاجات يلجأ الطبيب إلى الجراحة لفتح الشرايين.

وقد أثبتت دراسة أميركية للتغذية السريرية أن تناول كمية صغيرة من شراب الرمان يوميا قد يضمن لك التمتع بشرايين سليمة شابة ومرنة.
وختاما فإن الوقاية تلعب الدور الأكبر في المحافظة على شباب دائم للقلب.

مرتضى ناصر
08-28-2010, 11:02 PM
افضل شرح للاستاذ ابو حيدر
تضاف درجة للدرجتين
ست احلام للعمل بموجبه لطفا

هشام الساعدي
08-28-2010, 11:22 PM
ج. تصلب الشرايين

سعد عبد الرحمن
08-28-2010, 11:24 PM
ج. تصلب الشرايين

سعد عبد الرحمن
08-28-2010, 11:25 PM
يبدأ التصلب عادة بمجرد فقدان الشريان خاصيته ووظيفته الأساسية في الانبساط والانقباض مع تغير الدورة الدموية، نظرا لوجود الترسبات الدهنية والمواد المؤكسدة والعوامل الأخرى المساعدة على التصلب في جدار الشريان، حيث يتكون نتوء يشبه التلة مع مرور السنين، ومع تقدم الحالة والإهمال في عدم اتباع النصائح المفيدة في التعامل مع هذه الحالات، قد يصل الأمر إلى انسداد تام في الشريان، إلى جانب حدوث أعراض مرضية تختلف باختلاف مكان الشريان المسدود؛ فإذا انخفض جريان الدم في شرايين الساقين مثلا قد يؤدي ذلك إلى جلطة في الأطراف السفلية، ومعها سيشعر المصاب بألم عند المشي يعرف بالعرج، أو يصاب بأمراض الشريان التاجي، أو جلطة الدماغ.

هشام الساعدي
08-29-2010, 01:15 AM
أنواع الشرايين هيfat globulins:

1- العضلي: هذا النوع هو نوع معظم الشرايين الصغرى البعيدة نسبياً عن القلب. سبب التسمية هو نسبة العضلات إلى سماكة الجدار العائد للشريان. هذا النوع من الشرايين يلعب دوراً مهماً في تنظيم ضغط الدم لكونها تحتوي ضمن عضلاتها الملساء على لاقطات (مستقبل (كيمياء حيوية)) للهورمونات المنظمة لضغط الدم بشكل قصير أو طويل الأمد. وهو fat globulins اي ان جسم الإنسان إذا فقد شي من مكونات غذائة يبدى في تقصير في بعض مناطق القب ويسبب الارهاق

2- المرن: مثال الشرايين الكبرى القريبة من القلب. تتوسع لكونها مرنة أثناء عمل القلب "Systole" ما يجعلها لنقل تمتص الكمية الزائدة من الدم والتي لا تستطيع الشرايين التالية أن تمررها بشكل كامل في وقت عمل القلب، بينما تتقلص حين وقت ارتياح عضلة القلب "Diastole" وهكذا تفرغ محتواها من الدم عبر الضغط لما تحتويه من سائل والعودة إلى شكلها الأصلي. وهكذا تنشأ ظاهرة التدفق المستمر للدم، وتحمي الشرايين الطرفية من الفوارق العالية في الضغط بين فترتي عمل وراحة القلب.yeast cellsهو عبارة عن نقص واضح لمعايير محددة يفتقدها الدم أو الجسم بشكل عام مما يؤثر سلبا على صحه الجنين أو الإنسان الطبيعي وهي حالة نادرة التواجد لانها تعتبر بنسبة قليلة جدا ويمكن علاجاها بعد اخذ التحاليل المخبريه أو من مفهوم الحاله

من العلامات الفارقة لتمييز الشرايين عن الأوردة، أن جدار الشرايين يتضمّن نسبة أكبر من العضلات وهو سميك ومنظّم بشكل طبقيٍٍ أكثر وضوحاً ولذلك تظهر الشرايين أنها ثابتة بينما الأوردة تبدو ضعيفة، كما أن الشرايين لا تملك صمامات على طول مجراها بعكس الأوردة الكبرى خاصّة.

عماد العراقي
08-29-2010, 11:40 AM
ج. تصلب الشرايين

احبك يا عراق
08-29-2010, 01:37 PM
الجواب هو ( تصلب الشرايين)

احلام
08-29-2010, 07:20 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية هو


تصلب الشرايين


***********************
النتائج


الفائز الاول: احلام (72+10+2)متميزه/23


الفائزلثاني: ابو حيدر الفتلاوي (9+2+1)متميز/21


الفائز الثالث: لیلى هاشم(47+8+2)متميزه/10


الفائز الرابع: سعد عبدالرحمن (72+7+2) متميز /9


الفائز الخامس: عماد العراقي (20+6)متميز/8



**************************************************



يبقى التنافس قائما بين اعضاء منتديات الخالدون


هشام الساعدي(67+2)متميز14


احبك ياعراق(14)متميز/4


حجي موسى (64)متميز /2


مقدم علي (81)متميز2/


منتظر الجابري(9)


يشار (71) متميز/1


اوراق الخريف(6)


/بنت علي(16) متميزه /5
منتظر الجابري (2)
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3
ام الشهيد (18) متميزة/
علي عياش (98) متميز/1
قدو (41) متميز/1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنتالشهيد (32) متميزة/1
ربيعالحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1
رفاه (94)
ابوذر التميمي (10)
يوسف ناصر (8)
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما (7)
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

احلام
08-29-2010, 07:26 PM
السلام عليكم
:icon1:الاخ الاستاذ ابو حيدر الفتلاوي :icon1:

**********الوسام الحادي والعشرون ***********

ابارك لك حصولك على الوسام الحادي والعشرون لك منى اجمل تحيه بهذه المناسبه وفي هذه الليله المباركه :alsh1:((انا انزلناه في ليله القدر)) :alsh1:اللهم وفقنا الى الاعمال والطاعه في هذه الليله التي تساوي الف شهر:alsh2:
الف مبروك والف تهنئه على التميز والابداع

حجي موسى
08-29-2010, 09:04 PM
ج. تصلب الشرايين
اسف على التأخير

احلام
08-29-2010, 09:06 PM
السلام عليكم
الاخت الغاليه ليلى هاشم
اشلونج اشو ماكو هالايام مشتاقين الج
اخباركم انشالله بخير اخت ليلى اكو ختمه للقران الكريم في الخيمه الرمضانيه ارجو الدخول وانتخاب جزء من الاجزاء المتبقيه ونهدي ثوابها الى شهدائنا الابرار

هشام الساعدي
08-30-2010, 01:47 AM
اطلبكم سبع نقاط تنطونياهه لو ابطل

هشام الساعدي
08-30-2010, 01:49 AM
لو لان غشيت مسحتوهه مني

مرتضى ناصر
08-30-2010, 02:17 AM
الاخوة والاخوات الاساتذة الاكارم


م/ الوسام 21

نظرا لتفوق الاستاذ ( ابوحيدر الفتلاوي) في مسابقة سؤال الخالدون اليومي يسر الادارة ان تقدم له الوسام 21 وباشراف مباشر من الاستاذة المصممة بنت الشهيد...فهنيئا له به وبالتوفيق ان شاء الله ..

http://www13.0zz0.com/2010/07/13/18/476451206.gif

مرتضى ناصر
08-30-2010, 02:19 AM
لو لان غشيت مسحتوهه مني

حرام الغش في شهر رمضان
ههههههههههههههه

حسين المالكي
08-30-2010, 02:22 AM
النيكل
الجواب الصحيح

احلام
08-30-2010, 04:24 AM
أنواع الشرايين هيfat globulins:

1- العضلي: هذا النوع هو نوع معظم الشرايين الصغرى البعيدة نسبياً عن القلب. سبب التسمية هو نسبة العضلات إلى سماكة الجدار العائد للشريان. هذا النوع من الشرايين يلعب دوراً مهماً في تنظيم ضغط الدم لكونها تحتوي ضمن عضلاتها الملساء على لاقطات (مستقبل (كيمياء حيوية)) للهورمونات المنظمة لضغط الدم بشكل قصير أو طويل الأمد. وهو fat globulins اي ان جسم الإنسان إذا فقد شي من مكونات غذائة يبدى في تقصير في بعض مناطق القب ويسبب الارهاق

2- المرن: مثال الشرايين الكبرى القريبة من القلب. تتوسع لكونها مرنة أثناء عمل القلب "systole" ما يجعلها لنقل تمتص الكمية الزائدة من الدم والتي لا تستطيع الشرايين التالية أن تمررها بشكل كامل في وقت عمل القلب، بينما تتقلص حين وقت ارتياح عضلة القلب "diastole" وهكذا تفرغ محتواها من الدم عبر الضغط لما تحتويه من سائل والعودة إلى شكلها الأصلي. وهكذا تنشأ ظاهرة التدفق المستمر للدم، وتحمي الشرايين الطرفية من الفوارق العالية في الضغط بين فترتي عمل وراحة القلب.yeast cellsهو عبارة عن نقص واضح لمعايير محددة يفتقدها الدم أو الجسم بشكل عام مما يؤثر سلبا على صحه الجنين أو الإنسان الطبيعي وهي حالة نادرة التواجد لانها تعتبر بنسبة قليلة جدا ويمكن علاجاها بعد اخذ التحاليل المخبريه أو من مفهوم الحاله

من العلامات الفارقة لتمييز الشرايين عن الأوردة، أن جدار الشرايين يتضمّن نسبة أكبر من العضلات وهو سميك ومنظّم بشكل طبقيٍٍ أكثر وضوحاً ولذلك تظهر الشرايين أنها ثابتة بينما الأوردة تبدو ضعيفة، كما أن الشرايين لا تملك صمامات على طول مجراها بعكس الأوردة الكبرى خاصّة.

الاخ العزيز هشام الساعدي
تحياتي لك
لقد اعطيت شرحا فقط ولم تكتب الجواب ارجو ان تعذرني واذا الغلط مني فارجو المعذره
ولهذا اعطيت للشرح درجاتان فقط ارجو ان يوضح الاخ مرتضى ناصر لكي اجري التعديل

عماد العراقي
08-30-2010, 06:35 AM
استاذ مرتضى ..ست احلام
تراكم نسيتو الاخ هشام الساعدي مجاوب جواب صحيح
واني سادس واحد بالاجابات ...اعترفت الكم بلكي تنطوني درجتين ولو .... ههههههههه..لاني استحق صفر ..لان اجابتي سادس اجابة .. تحياتي..مع التقدير ....

الامبراطوره
08-30-2010, 10:58 AM
الف مبروك للاخ ابو حيدر الفتلاوي
يستاهل الوسام 21

احبك يا عراق
08-30-2010, 12:22 PM
نبارك للأستاذ ( ابو حيدر الورده )هذا الوسام
وهذا التميز ونتمنى له المزيد من الإبداع والتألق مع التقدير

مرتضى ناصر
08-30-2010, 07:38 PM
الاستاذ هشام لديك شرح السؤال ولم تكن لديك اجابه فقرار الست احلام صحيحا
ولاغبار عليه ...


ثانيا اذا انت كاضيه نوم اعتيادي ماتدري من اجاوب لان اتجاوب وانت مغمض
تحياتي

مرتضى ناصر
08-30-2010, 07:41 PM
الف مبروك للاخ ابو حيدر الفتلاوي
يستاهل الوسام 21


اهلا وسهلا بالاستاذة (الامبراطورة ) غبت عنا طويلا .. حياك الله

عماد العراقي
08-30-2010, 08:44 PM
السلام عليكم
..:icon1:الاخ الاستاذ ابو حيدر الفتلاوي :icon1:..عظم الله لك الاجر باستشهاد امير المؤمنين ع ....

ابارك لك حصولك على الوسام الحادي والعشرون لك منى اجمل تحيه بهذه المناسبه الف مبروك تهنئه على التميز والابداع

عماد العراقي
08-30-2010, 08:48 PM
اخوتي اخواتي ..في منتدى الخالدون.وخاصة مجموعة سؤال اليوم ..
عظم الله لكم الاجر واحسن لكم العزاء باستشهاد يعسوب الدين وامير المؤمنين اسد الله الغالب علي بن ابي طالب انا لله وانا اليه راجعون ولاحول ولا

http://pic.ksb7.com/images/xk6dofthrvbfk5y1bj1r.jpg (http://pic.ksb7.com/images/xk6dofthrvbfk5y1bj1r.jpg)
قوة الا بالله العلي العظيم ..

ابو حيدر الفتلاوي
08-30-2010, 08:59 PM
اشكركم سادتي الافاضل لتهنئة خادمكم بحيازة الوسام الحادي والعشرين ..

وابعث لكم اسمى ايات التعازي لمناسبة استشهاد امامنا ومولانا امير المؤمنين (عليه السلام) ..

http://www.masjed-alkufa.net/images/photoalbum/album_30/thadamt.gif


http://www.mezan.net/forum/g11/1.gif

احلام
08-30-2010, 09:02 PM
الف مبروك للاخ ابو حيدر الفتلاوي
يستاهل الوسام 21

الاخت الغاليه الامبروطوره
سلام عليكم ورمضان كريم تره طالت غيبتج والله علينا والان نستقبلك بباقه ورد والف تحيه

مرتضى ناصر
08-30-2010, 09:06 PM
السلام عليكم
تقبل الله صيامكم وقيامكم

عظم الله اجورنا واجوركم بمصاب امير المؤمنين (ع)

سؤال هذا اليوم

"الأبكم" هو الشخص الذي لا .....،
أ. يسمع
ب. يشم
ج. يتكلم
د. يرى
*************
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

ليلى هاشم
08-30-2010, 09:08 PM
مبروك مبروك لابو حيدر الفتلاوي الغالي صاحب الكلمة الطيبة والجريئة للفوز وحضوره الجيد واجوبته الموفقة يستاهل وشكرا للغالي مرتضى ناصر الطيب والعزيزة احلام الغالية لجهودهم وتمنياتي بالفوز للجميع

ابو حيدر الفتلاوي
08-30-2010, 09:09 PM
هو الذي لا يتكلم .........

ليلى هاشم
08-30-2010, 09:11 PM
لا يتكلم............

احبك يا عراق
08-30-2010, 09:11 PM
((((ج. يتكلم ))))

احلام
08-30-2010, 09:12 PM
ج. لا يتكلم

ليلى هاشم
08-30-2010, 09:14 PM
ما البكم؟

الصمم والبكم آفتان مترابطتان إذ أن عدم القدرة على السمع (الصم)
تؤدي تلقائياً إلى عدم القدرة على الكلام (البكم) وغالباً يكون هذا
الارتباط أساسياً في حالات الإصابة بهذه العاهات منذ الولادة نتيجة
أسباب منها: الإصابة بسبب الحوادث العنيفة، أو الولادة المتعسرة، أو
لأسباب تمت أثناء الحمل.

أما حدوث فقد القدرة على السمع أو فقد القدرة على الكلام في
مراحل تالية من العمر (كمرحلة الطفولة المتوسطة أو الطفولة المتأخرة)
فيندر أن يترتب عليها فقد الحاستين معاً: السمع والكلام. بل قد يفقد
الطفل السمع ويحتفظ بالقدرة على الكلام. أو العكس، إلا أن عدم العلاج
قد يؤدي على المدى البعيد إلى إعادة ارتباط إحدى العاهتين بالأخرى.

أساليب التفاهم معالطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html)الأبكم:

1ـ قراءة الشفاه:

لا علاج للبكم إلا من خلال تعليمالأبكم (http://www.vp.rghh.com/t2735.html)الكلام بالإشارة إلى الشفتين
بأن تضع الأم يدها على شيء ثم تنطق اسمه وشيئاً فشيئاً يتعلم
الأبكم الربط بين الأصوات (ممثلة في حركات الشفتين) والمسميات.
ويرى التربويون أن قراءة حركات الشفاه تعتمد على أسس يدرسها
اللغويون تحت عنوان (مخارج الحروف) بمعنى أن كل صوت يخرج من فم
المتكلم تكون له خصوصية تختلف عن أي صوت آخر فهناك حروف تخرج
من الحلق وأخرى تخرج من اللسان وأخرى تخرج من الشفتين.

غير أن وضع الشفتين - مع جميع الحروف - يختلف ومن ثم، فإن
الملاحظة الدقيقة من المعوق لحركات الشفاه، ومع شيء من التدريب
وتنمية قوة الملاحظة لديه، ستجعله قادراً على محاكاة هذه الأصوات
وفهم مدلولاتها.

2ـ لغة الإشارة

بالإضافة إلى لغة الشفاه، فهناك لغة أخرى للتعامل مع البكم هي لغة
الإشارة، وهي تخلو من استعمال الكلمات والحروف ولا يحتاج المعوق
لمتابعة حركة الشفاه والتركيز فيها فلغة الإشارة تستخدم فيها أصابع
اليدين والذراعين بأوضاع مختلفة للدلالة على كلمات معينة. وقد تطورت
هذه اللغة حتى أصبحت مقننة ولها قاموس خاص بها ومتعارف عليه
دولياً. غير أن هناك بعض الصعوبات في استخدام لغة الإشارة في تعليم
بعض المقررات كالفلسفة والرياضيات واللغات. لأن هذه المقررات تحتوي
على قدر كبير من التجريد وتستخدم ألفاظاً يصعب ترجمتها إلى إشارات.
وفي الوقت الحاضر تقوم كثير من القنوات الفضائية بترجمة بعض ما تبثه
من برامج أو نشرات أخبار إلى لغة الإشارة عن طريق الاستعانة
بمتخصص مدرب تدريباً عالياً على استخدام هذه اللغة، والهدف من ذلك
خدمة هذا القطاع الكبير من المعوقين وإتاحة الفرص أمامهم لمتابعة
أجهزة الإعلام وتدريبهم على ما يمس حياتهم من جهة أخرى.

دور المدرسة في رعاية الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html)الأبكم

يجب أن يكون لدى مدارس المعوقين منهج تربوي / تعليمي خاص
لمراعاة حاجات البكم ويجب أن يتميز هذا المنهج بالخصائص الآتية:


أولاً: مراعاة البعد النفسي للأبكم:

يحب ألا يفترض المعلم أن البكم مختلفون عقلياً أو أن فهمهم بطيء بل
العكس هو الصحيح في الأغلب فإعاقة الكلام تطرأ لأسباب لا تتعلق
بالذكاء، ومن ثم يجب أن يكون المنهج قائماً على أساس مراعاة
مستويات الفهم ومرتبطاً بالحاجات النفسية للمعوق كلامياً (الأبكم)
لأشعاره بالتقدير وبأنه قادر على التفاهم.

ثانياً: ربط الكلمات بمدلولاتها عن طريق الحواس:

يجب أن يهتم المنهج المقدم للبكم اهتماماً كبيراً باستخدام الحواس
المتاحة (البصر واللمس والشم) في ربط الأشكال المرسومة بمدلولاتها
من الكلمات المكتوية بحيث يبدأ المنهج بتعليم حركات الشفاه ثم ينتقل
إلى رسم الحروف الهجائية.

ثالثاً: التدرج:

يكون ذلك عن طريق البدء بالحروف، ثم اختيار الكلمات القصيرة ذات
المقطع الواحد (يد ـ فم ـ حر ـ برد) ثم ينتقل إلى الكلمات الأكثر تعقيداً.
ويكون البدء بالمحسوسات قبل الانتقال إلى المعاني المجردة مثل
(الخير ـ الشر ـ الأمانة ـ الشرف).

رابعاً: النشاط الذاتي:

فضل أن يتضمن المنهج المقدم للبكم قدراً مناسباً من الأنشطة
المصاحبة لعملية التعليم، لأن اشتراك التلاميذ في عملية التعليم يؤدي
إلى حفز هممهم ونشاطهم التعليمي ورغبة في تحقيق الذات من
خلال المزيد من الإنجاز.

دور الأسرة في رعاية الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html)الأبكم

قلنا في بداية المقال إن الأسر تختلف في استقبال صدمة ولادة طفل
أبكم ولا تكاد تصدق التشخيص، وتبذل قصارى جهدها في تحويل هذا
الوليد إلى مولود طبيعي دون جدوى. ولكن مع التسليم بالواقع في نهاية
المطاف، يتعين على الأسرة التي تضم طفلاً أبكم أو أكثر أن تعمل على:

1ـ مواصلة حياتها بشكل طبيعي وتقبل هذا الأمر بروح إيمانية عالية.

2ـ عدم رفع الصوت طناً منها أن هذا سيؤدي إلى إسماع الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html)ومن ثم
تعليمه الكلام. بل عليها البدء بتدريبه على لغة الشفاه والإشارة.

3ـ عدم المبالغة في الإشفاق على الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html)حتى لا يشعر بالضعف، بل
تعمل الأسرة جميعاً على إشراكه في حياة الأسرة بشكل طبيعي.

4ـ حث كل أخوةالطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html)وأقربائه على عدم التركيز على عاهته أو
معايرته بها.

5ـ عدم انتقاص حقوقه بأن توفر له الأسرة من اللعب ما توفره لأخوته
الأسوياء، وتشدد على أخوته بعدم خطف لعبه أو إخفائها بعيداً عنه أو
إشعاره بالعجز عن استعمالها.

6ـ تعويد المعوق الاعتماد على نفسه وإشراكه في أعمال المنزل
كإعداد المائدة أو تنظيفها أو تنظيف أدواته الشخصية بقدر طاقته.

7ـ الصبر في تعلم لغة الحواس والإشارة وعدم الاستعجال والضجر أثناء تعلمه.

8ـ عدم القسوة معالطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html)المعوق أو إيذاؤه بدنياً.
9ـ التعاون التام مع الأخصائيين النفسيين والاجتماعيين الذين يعملون
في مدارس التربية الخاصة لصالح التنشئة الأفضل للأطفال المعوقين،
فالتعاون مع المختصين يوفر للآباء إرشاداً تربوياً ونفسياً يساعدهم في
التعامل مع أطفالهم وفهم حاجاتهم بصورة عملية هادفة. كما يوفر لهم
ثقافة عامة تتعلق بأسلوب الرعاية الأمثل على كافة الأصعدة: غذائياً،
صحياً، نفسياً.. الخ.

10ـ اللجوء للأطباء المتخصصين لمتابعة حالة الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html)عند ظهور أية علامات صحية مزعجة.
11ـ التنسيق مع المدرسة للمشاركة في تنظيم رحلات وجولات ميدانية
للأطفال البكم في نطاق المجتمع المحلي، ومشاركة الأبناء والمعلمين
والأخصائيين النفسيين في تلك الرحلات يوفر للأطفال البكم مناخاً
مشجعاً وبيئة تربوية خصبة.





تعلم قول لا أدري ..
فإنك إن قلت لا أدري علموك حتى تدري .. وإن قلت أدري سألوك حتى لا تدري!

ابو حيدر الفتلاوي
08-30-2010, 09:15 PM
'تهدمت والله أركان الهدى'
استشهاد الامام علي بن ابي طالب عليه السلام‏


http://alqaffela.jeeran.com/13.jpg


نتقدم بخالص العزاء لمقام حضرة صاحب العصر والزمان والمراجع العظام والأمة الإسلامية بمناسبة جرح أمير المؤمنين (ع) بسيف الملعون عبدالرحمن بن ملجم المرادي الخارجي في اليوم التاسع عشر من شهر رمضان وبذكرى استشهاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام في اليوم الواحد والعشرون.




قصة استشهاده صلوات الله عليه




من الاخبار الواردة بسبب قتله عليه السلام وكيف جرى الامر في ذلك: أن نفرا من الخوارج اجتمعوا بمكة ، فتذاكروا الامراء فعابوهم وعابوا أعمالهم ، وذكروا أهل النهروان وترحموا عليهم ، فقال بعضهم لبعض : لو أنا شرينا أنفسنا لله فأتينا أئمة الضلال فطلبنا غرتهم وأرحنا منهم العباد والبلاد وثأرنا بإخواننا الشهداء بالنهروان ، فتعاهدوا عند انقضاء الحج على ذلك ، فقال عبدالرحمن بن ملجم لعنه الله : أنا أكفيكم عليا ، وقال البرك بن عبيدالله التميمي : أن أكفيكم معاوية ، وقال عمرو بن بكر التميمي ، أنا أكفيكم عمرو بن العاص ، وتعاقدوا على ذلك وتوافقوا على الوفاء ، واتعدوا شهر رمضان في ليلة تسع عشرة منه ، ثم تفرقوا فأقبل ابن ملجم لعنه الله - وكان عداده في كندة - حتى قدم الكوفة ، فلقي بها أصحابه فكتمهم أمره مخافة أن ينتشر منه شئ ، فهو في ذلك إذ زار رجلا من أصحابه ذات يوم من تيم الرباب ، فصادف عنده قطامة بنت الاخضر التيمية ، وكان أميرالمؤمنين عليه السلام قتل أباها وأخاها بالنهروان ، وكانت من أجمل نساء أهل زمانها ، فلما رآها ابن ملجم شغف بها و اشتد إعجابه بها ، وسأل في نكاحها وخطبها ، فقالت له : ما الذي تسمي لي من الصداق ؟ فقال لها : احتكمي ما بدالك ، فقالت له : أنا محتكمة عليك ثلاثة آلاف درهم ووصيفا وخادما وقتل علي بن أبي طالب ، فقال لها : لك جميع ما سألت ، فأما قتل علي بن أبي طالب عليه السلام فأنى لي بذلك ؟ فقالت : تلتمس غرته ، فإن أنت قتلته شفيت نفسي وهنأك العيش معي ، وإن أنت قتلت فما عندالله خير لك من الدنيا ، فقال : أما والله ما أقدمني هذا المصر - وقد كنت هاربا منه لا آمن مع أهله - إلا ما سألتني من قتل علي بن أبي طالب ، فلك ما سألت ، قالت : فأنا طالبة لك بعض من يساعدك على ذلك ويقويك ، ثم بعثت إلى وردان بن مجالد من تيم الرباب فخبرته الخبر ، وسألته معونة ابن ملجم لعنه الله ، فتحمل ذلك لها ، و خرج ابن ملجم فأتى رجلا من أشجع يقال له شبيب بن بجرة ، فقال : يا شبيب هل لك في شرف الدنيا والآخرة ؟ قال : تساعدني على قتل علي بن أبي طالب ، وكان شبيب على رأي الخوارج ، فقال له : يا ابن ملجم هبلتك الهبول لقد جئت شيئا إدا ، وكيف تقدر على ذلك ؟ فقال له ابن ملجم : نمكن له في المسجد الاعظم فإذا خرج لصلاة الفجر فتكنا به ، فإن نحن قتلناه شفينا أنفسنا وأدركنا ثأرنا ، فلم يزل به حتى أجابه ، فأقبل معه حتى دخلا المسجد الاعظم على قطامة وهي معتكفة في المسجد الاعظم قد ضربت عليها قبة ، فقالا لها : قد اجتمع رأينا على قتل هذا الرجل ، فقالت لهما : إذا أردتما ذلك فائتياني في هذا الموضع ، فانصرفا من عندها ، فلبثا أياما ثم أتياها ومعهما الآخر ليلة الاربعاء لتسعة عشرة ( ليلة ) خلت من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة ، فدعت لهم بحرير فعصبت به صدورهم ، وتقلدوا أسيافهم ، ومضوا وجلسوا مقابل السدة التي كان يخرج منها أميرالمؤمنين عليه السلام إلى الصلاة ، وقد كانوا قبل ذلك ألقوا إلى الاشعث ابن قيس ما في نفوسهم من العزيمة على قتل أميرالمؤمنين عليه السلام ، وواطأهم على ذلك وحضر الاشعث بن قيس في تلك الليلة لمعونتهم على ما اجتمعوا عليه ، وكان حجر ابن عدي في تلك الليلة بائتا في المسجد ، فسمع الاشعث يقول : يا ابن ملجم النجاء النجاء لحاجتك فقد فضحك الصبح فأحس حجر بما أراد الاشعث ، فقال له : قتلته يا أعور ! وخرج مبادرا ليمضي إلى أميرالمؤمنين عليه السلام ليخبره الخبرو يحذره من القوم ، وخالفه أميرالمؤمنين عليه السلام من الطريق فدخل المسجد . فسبقه ابن ملجم فضربه بالسيف . وأقبل حجر والناس يقولون : قتل أميرالمؤمنين عليه السلام . وذكر عبدالله بن محمد الازدي قال : إني لاصلي في تلك الليلة في المسجد الاعظم مع رجال من أهل المصر كانوا يصلون في ذلك الشهر من أوله إلى آخره إذ نظرت إلى رجال يصلون قريبا من السدة ، وخرج علي بن أبي طالب عليه السلام لصلاة الفجر ، فأقبل ينادي : الصلاة الصلاة ، فما أدري أنادى أم رأيت بريق السيوف ، و سمعت قائلا يقول : لله الحكم لا لك يا علي ولا لاصحابك ، وسمعت عليا يقول : لا يفوتنكم الرجل ، فإذا عليه السلام مضروب ، وقد ضربه شبيب بن بجرة فأخطأه ووقعت ضربته في الطاق ، وهرب القوم نحو أبواب المسجد ، وتبادر الناس لاخذهم ، فأما شبيب بن بجرة فأخذه رجل فصرعه وجلس على صدره ، وأخذ السيف ليقتله به فرأى الناس يقصدون نحوه ، فخشي أن يعجلوا عليه ولم يسمعوا منه ، فوثب عن صدره وخلاه ، وطرح السيف من يده ، ومضى شبيب هاربا حتى دخل منزله ودخل عليه ابن عم له فرآه يحل الحرير عن صدره ، فقال له : ما هذا لعلك قتلت أميرالمؤمنين ؟ فأراد أن يقول لا ، قال : نعم ! فمضى ابن عمه واشتمل على سيفه ، ثم دخل عليه فضربه به حتى قتله ، وأما ابن ملجم فإن رجلا من همدان لحقه فطرح عليه قطيفة كانت في يده ، ثم صرعه وأخذ السيف من يده ، وجاء به إلى أميرالمؤمنين عليه السلام ، وأفلت الثالث وانسل بين الناس . فلما دخل ابن ملجم على أمير المؤمنين عليه السلام نظر إليه ثم قال : النفس بالنفس ، فإن أنامت فاقتلوه كما قتلني ، وإن أنا عشت رأيت فيه رأيي ، فقال ابن ملجم : والله لقد ابتعته بألف وسممته بألف ، فإن خانني فأبعده الله ، قال : و نادته ام كلثوم : يا عدوالله قتلت أميرالمؤمنين ؟ قال : إنما قتلت أباك ، قالت : يا عدوالله إني لارجو أن لا يكون عليه بأس ، قال لها : فأراك إنما تبكين علي إذا ؟ لقد والله ضربته ضربة لو قسمت على أهل الارض لاهلكتهم ، فاخرج من بين يديه عليه السلام وإن الناس ينهشون لحمه بأسنانهم كأنهم سباع ، وهم يقولون : يا عدوالله ما فعلت ؟ أهلكت امة محمد صلى الله عليه واله وقلت خير الناس ، وإنه لصامت لم ينطق ، فذهب به إلى الحبس ، وجاء الناس إلى أميرالمؤمنين عليه السلام فقالوا له : يا أميرالمؤمنين مرنا بأمرك في عدوالله ، والله لقد أهلك الامة وأفسد الملة ، فقال لهم أميرالمؤمنين عليه السلام : إن عشت رأيت فيه رأيي ، وإن أهلكت فاصنعوا به كما يصنع بقاتل النبي ، اقتلوه ثم حرقوه بعد ذلك بالنار . قال فلما قضى أميرالمؤمنين عليه السلام نحبه وفرغ أهله من دفنه جلس الحسن عليه السلام وأمر أن يؤتى بابن ملجم ، فجئ به ، فلما وقف بين يديه قال له : يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين وأعظمت الفساد في الدين ، ثم أمر فضربت عنقه ، واستوهبت ام الهيثم بنت الاسود النخعية جثته منه لتتولى إحراقها ، فوهبها لها فأحرقتها بالنار . وفي أمر قطام وقتل أمير المؤمنين عليه السلام يقول : . فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة كمهر قطام من فصيح وأعجمي ثلاثة آلاف وعبد وقينة وضرب علي بالحسام المسمم ولا مهر أغلى من علي وإن غلا ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم وأما الرجلان اللذان كانا مع ابن ملجم في العقد على قتل معاوية وعمرو بن العاص فإن أحدهما ضرب معاوية وهو راكع ، فوقعت ضربته في إليته ونجا منها واخذ وقتل من وقته ، وأما الآخر فإنه وافى عمروا في تلك الليلة وقد وجد علة فاستخلف رجلا يصلي بالناس يقال له خارجة بن أبي حبيبة العامري ، فضربه بسيفه وهو يظن أنه عمرو ، فاخذ واتي به عمرو فقتله ، ومات خارجة في اليوم الثاني .




عظّم الله مصابنا جميعا باستشهاد بطل الاسلام والانسانية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه

احلام
08-30-2010, 09:18 PM
تعلم قول لا أدري ..
فإنك إن قلت لا أدري علموك حتى تدري .. وإن قلت أدري سألوك حتى لا تدري!

الشخص المعاق هو الذي لا يستطيع استغلال مهاراته الجسدية والحسية بشكل فعال، فلا داعي للفت نظره بالمعاملة الخاصة التي قد تؤذي مشاعره. والتعامل معه يتم بشكل طبيعي في جميع حالات الإعاقة كالتي ترتبط بـ: الأطراف، الرؤية، السمع، الكلام. ولا تحاول أيضاً التركيز بشدة مع الشخص المعاق.

الشخص المعاق هو الذي لا يستطيع استغلال مهاراته الجسدية والحسية بشكل فعال، فلا داعي للفت نظره بالمعاملة الخاصة التي قد تؤذي مشاعره. والتعامل معه يتم بشكل طبيعي في جميع حالات الإعاقة كالتي ترتبط بـ: الأطراف، الرؤية، السمع، الكلام.


عندما يولد للأسرة طفل معوق تنقلب السعادة التي كانت في انتظار
وصول المولود تعاسة وشقاء وإحساساً مراً بالصدمة والذهول والرغبة
في عدم تصديق التشخيص.

ويختلف تقبل الأسر لهذا الواقع الأليم باختلاف ما أتاها الله - سبحانه
وتعالى - من الثقافة والوعي والإيمان. فمن الأسر من تستسلم لقضاء
الله وقدره وتبدأ - على الفور - بالتعامل مع هذا الوليد البريء بما ينبغي
له من الرعاية الخاصة، وعلى النقيض هنالك أسر تجزع وتتحول حياتها
إلى شكوى مستمرة وعذاب متصل وحزن مقيم، فينعكس ذلك على
معاملة بعضها لبعض ومعاملتهم جميعاً لهذا المسكين الذي لا يعلم مما
يدور حوله شيئاً فينسجون ثياب الشقاء فتلفهم وتلف وليدهم وهم عن
ذلك غافلون.

ما البكم؟

الصمم والبكم آفتان مترابطتان إذ أن عدم القدرة على السمع (الصم)
تؤدي تلقائياً إلى عدم القدرة على الكلام (البكم) وغالباً يكون هذا
الارتباط أساسياً في حالات الإصابة بهذه العاهات منذ الولادة نتيجة
أسباب منها: الإصابة بسبب الحوادث العنيفة، أو الولادة المتعسرة، أو
لأسباب تمت أثناء الحمل.

أما حدوث فقد القدرة على السمع أو فقد القدرة على الكلام في
مراحل تالية من العمر (كمرحلة الطفولة المتوسطة أو الطفولة المتأخرة)
فيندر أن يترتب عليها فقد الحاستين معاً: السمع والكلام. بل قد يفقد
الطفل السمع ويحتفظ بالقدرة على الكلام. أو العكس، إلا أن عدم العلاج
قد يؤدي على المدى البعيد إلى إعادة ارتباط إحدى العاهتين بالأخرى.

أساليب التفاهم مع الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html) الأبكم:

1ـ قراءة الشفاه:

لا علاج للبكم إلا من خلال تعليم الأبكم (http://www.vp.rghh.com/t2735.html) الكلام بالإشارة إلى الشفتين
بأن تضع الأم يدها على شيء ثم تنطق اسمه وشيئاً فشيئاً يتعلم
الأبكم الربط بين الأصوات (ممثلة في حركات الشفتين) والمسميات.
ويرى التربويون أن قراءة حركات الشفاه تعتمد على أسس يدرسها
اللغويون تحت عنوان (مخارج الحروف) بمعنى أن كل صوت يخرج من فم
المتكلم تكون له خصوصية تختلف عن أي صوت آخر فهناك حروف تخرج
من الحلق وأخرى تخرج من اللسان وأخرى تخرج من الشفتين.

غير أن وضع الشفتين - مع جميع الحروف - يختلف ومن ثم، فإن
الملاحظة الدقيقة من المعوق لحركات الشفاه، ومع شيء من التدريب
وتنمية قوة الملاحظة لديه، ستجعله قادراً على محاكاة هذه الأصوات
وفهم مدلولاتها.

2ـ لغة الإشارة

بالإضافة إلى لغة الشفاه، فهناك لغة أخرى للتعامل مع البكم هي لغة
الإشارة، وهي تخلو من استعمال الكلمات والحروف ولا يحتاج المعوق
لمتابعة حركة الشفاه والتركيز فيها فلغة الإشارة تستخدم فيها أصابع
اليدين والذراعين بأوضاع مختلفة للدلالة على كلمات معينة. وقد تطورت
هذه اللغة حتى أصبحت مقننة ولها قاموس خاص بها ومتعارف عليه
دولياً. غير أن هناك بعض الصعوبات في استخدام لغة الإشارة في تعليم
بعض المقررات كالفلسفة والرياضيات واللغات. لأن هذه المقررات تحتوي
على قدر كبير من التجريد وتستخدم ألفاظاً يصعب ترجمتها إلى إشارات.
وفي الوقت الحاضر تقوم كثير من القنوات الفضائية بترجمة بعض ما تبثه
من برامج أو نشرات أخبار إلى لغة الإشارة عن طريق الاستعانة
بمتخصص مدرب تدريباً عالياً على استخدام هذه اللغة، والهدف من ذلك
خدمة هذا القطاع الكبير من المعوقين وإتاحة الفرص أمامهم لمتابعة
أجهزة الإعلام وتدريبهم على ما يمس حياتهم من جهة أخرى.

دور المدرسة في رعاية الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html) الأبكم

يجب أن يكون لدى مدارس المعوقين منهج تربوي / تعليمي خاص
لمراعاة حاجات البكم ويجب أن يتميز هذا المنهج بالخصائص الآتية:


أولاً: مراعاة البعد النفسي للأبكم:

يحب ألا يفترض المعلم أن البكم مختلفون عقلياً أو أن فهمهم بطيء بل
العكس هو الصحيح في الأغلب فإعاقة الكلام تطرأ لأسباب لا تتعلق
بالذكاء، ومن ثم يجب أن يكون المنهج قائماً على أساس مراعاة
مستويات الفهم ومرتبطاً بالحاجات النفسية للمعوق كلامياً (الأبكم)
لأشعاره بالتقدير وبأنه قادر على التفاهم.

ثانياً: ربط الكلمات بمدلولاتها عن طريق الحواس:

يجب أن يهتم المنهج المقدم للبكم اهتماماً كبيراً باستخدام الحواس
المتاحة (البصر واللمس والشم) في ربط الأشكال المرسومة بمدلولاتها
من الكلمات المكتوية بحيث يبدأ المنهج بتعليم حركات الشفاه ثم ينتقل
إلى رسم الحروف الهجائية.

ثالثاً: التدرج:

يكون ذلك عن طريق البدء بالحروف، ثم اختيار الكلمات القصيرة ذات
المقطع الواحد (يد ـ فم ـ حر ـ برد) ثم ينتقل إلى الكلمات الأكثر تعقيداً.
ويكون البدء بالمحسوسات قبل الانتقال إلى المعاني المجردة مثل
(الخير ـ الشر ـ الأمانة ـ الشرف).

رابعاً: النشاط الذاتي:

فضل أن يتضمن المنهج المقدم للبكم قدراً مناسباً من الأنشطة
المصاحبة لعملية التعليم، لأن اشتراك التلاميذ في عملية التعليم يؤدي
إلى حفز هممهم ونشاطهم التعليمي ورغبة في تحقيق الذات من
خلال المزيد من الإنجاز.

دور الأسرة في رعاية الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html) الأبكم

قلنا في بداية المقال إن الأسر تختلف في استقبال صدمة ولادة طفل
أبكم ولا تكاد تصدق التشخيص، وتبذل قصارى جهدها في تحويل هذا
الوليد إلى مولود طبيعي دون جدوى. ولكن مع التسليم بالواقع في نهاية
المطاف، يتعين على الأسرة التي تضم طفلاً أبكم أو أكثر أن تعمل على:

1ـ مواصلة حياتها بشكل طبيعي وتقبل هذا الأمر بروح إيمانية عالية.

2ـ عدم رفع الصوت طناً منها أن هذا سيؤدي إلى إسماع الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html) ومن ثم
تعليمه الكلام. بل عليها البدء بتدريبه على لغة الشفاه والإشارة.

3ـ عدم المبالغة في الإشفاق على الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html) حتى لا يشعر بالضعف، بل
تعمل الأسرة جميعاً على إشراكه في حياة الأسرة بشكل طبيعي.

4ـ حث كل أخوة الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html) وأقربائه على عدم التركيز على عاهته أو
معايرته بها.

5ـ عدم انتقاص حقوقه بأن توفر له الأسرة من اللعب ما توفره لأخوته
الأسوياء، وتشدد على أخوته بعدم خطف لعبه أو إخفائها بعيداً عنه أو
إشعاره بالعجز عن استعمالها.

6ـ تعويد المعوق الاعتماد على نفسه وإشراكه في أعمال المنزل
كإعداد المائدة أو تنظيفها أو تنظيف أدواته الشخصية بقدر طاقته.

7ـ الصبر في تعلم لغة الحواس والإشارة وعدم الاستعجال والضجر أثناء تعلمه.

8ـ عدم القسوة مع الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html) المعوق أو إيذاؤه بدنياً.
9ـ التعاون التام مع الأخصائيين النفسيين والاجتماعيين الذين يعملون
في مدارس التربية الخاصة لصالح التنشئة الأفضل للأطفال المعوقين،
فالتعاون مع المختصين يوفر للآباء إرشاداً تربوياً ونفسياً يساعدهم في
التعامل مع أطفالهم وفهم حاجاتهم بصورة عملية هادفة. كما يوفر لهم
ثقافة عامة تتعلق بأسلوب الرعاية الأمثل على كافة الأصعدة: غذائياً،
صحياً، نفسياً.. الخ.

10ـ اللجوء للأطباء المتخصصين لمتابعة حالة الطفل (http://www.vp.rghh.com/t2735.html) عند ظهور أية علامات صحية مزعجة.
11ـ التنسيق مع المدرسة للمشاركة في تنظيم رحلات وجولات ميدانية
للأطفال البكم في نطاق المجتمع المحلي، ومشاركة الأبناء والمعلمين
والأخصائيين النفسيين في تلك الرحلات يوفر للأطفال البكم مناخاً
مشجعاً وبيئة تربوية خصبة.

ابو حيدر الفتلاوي
08-30-2010, 09:26 PM
قال تعالى في محكم التنزيل :ـ

(( فضربنا على اذانهم فى الكهف سنين عددا ))

- الايه - 11 - سورة الكهف ...

كل الحواس تنام ماعدا الاذن .... فانت اذا قربت يدك من شخص نائم لا يستيقظ ..

واذا ملات الغرفه عطرا او حتى غازا ساما .. فانه يستنشقه و يموت دون

ان يستيقظ ... ولكن اذا احدثت صوتا عاليا ، فانه يقوم من النوم .. والاذن هى اول
حاسه تعمل منذ الولاده ... وهى اداه الاستدعاء عند البعث ...

و فى سوره الكهف يخبرنا جل جلاله بان سبب نوم الفتيه هذه السنين الطويله

هى انه تعالى ضرب على اذانهم .. فاصبح النهار كالليل بلا ضجيج ...

و قد فضل الله تعالى السمع على البصر و قدمه فى الترتيب فى عده ايات ...

مثل .. (( صم بكم عمى فهم لايعقلون ))

لايه -171- من سورة البقره ...

و بالفعل فكم سمعنا عن ادباء و فلاسفه ضريرين .. مثل الشاعر ابو العلاء المعري

و الاديب طه حسين .. و غيرهم كثيرون ... و لكننا لم نسمع عن عالم او اديب اصم ...

و الاذن هى الحاسه الوحيده التى لاتستطيع ان تعطلها بارادتك ..

فانت تستطيع ان تغمض عينيك او تشيح بوجهك بعيدا اذا لم ترد رؤيه شخص معين ..وتستطيع أن لاتاكل .... فلا تتذوق ... و ان تغلق انفك عن رائحه معينه ... او لا تلمس

شيئا معينا لا ترغب بلمسه ... و لكن الاذن لاتستطيع اعطالها حتى لو وضعت

يديك عليها ... فسيصلك الصوت .....

(( فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين ))

- الايه -52- من سوره الروم ....

هنا شبه الله الذين لاينصاعون لامره بالموتى والصم ..

فهل ادينـــا شكر هذه النعمه؟

ليلى هاشم
08-30-2010, 09:30 PM
بدموع الاسى والحزن والالم
بقلوبنا التي تقطر دما على هذا المصاب الجلل الذي
اهتز له العرش وبكت عليه الملائكه
في محرابه طعن غدرا على يد اللعين ابن ملجم اشقى الاولين
يتبعه اشقى الاخرين
في ظلم وعداء ال بيت محمد
http://daralaujam.com/upload/pic/1430/07/daralaujam_76868078.jpg

نرفع احرالتعازي لمولانا الرسول الاعظم بمناسبة استشهاد وصيه واخيه
حيدر الكرار وليد الكعبه يعسوب الدين وقائد الغرالمحجلين
كما نرفع التعازي الى سيدتنا الطاهرة زوجه الزهراء (عليها السلام) وسبطي الرسول سيدا شباب اهل الجنة
عليهما السلام و الى سادتنا الائمه المعصومين الابرار عليهم السلام

http://daralaujam.com/upload/pic/1430/07/daralaujam_25810200.jpg
ولا سيما بقية الله في ارضه مولانا حجة الله المنتظر ارواحنا لنعل مقدمه الفداء
عظم الله لكم الاجر ياموالين واجزل لكم الثواب
اللعنة الدائمه على قتلة امير المؤمنين وظالميه من الاولين والاخرين
الى يوم الدين

مأجووريـــــــن

إذا شئت النجاة فزر حسيناً غدا تلقى الإله قرير عـين
فأن النار ليس تمس جسماً عليه غبار زوار الحسين
http://hezbullah.org/forum/gfx_v3-BlackRed/statusicon/user_offline.gif
حروف الهوى صمتت لأجل أن
تصل الفؤاد بحبك يا متعال
هناك في عليائك تعلقت ب
ملك على الجبابرة وجال
ومن حبك استلهمت أحرفي
فوجدت في سنا حبك الوصال
فلا تقطع قلبا قد تحرق من
نيران بعدك والهجران قد طال

(http://alkhaledoon.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=125504)

احبك يا عراق
08-30-2010, 10:40 PM
لغة الشفاه..
تعتبر من أصعب لغة للتواصل مع الصم وهي تحريك الشفاهـ
أثناء الكلام والمتلقي الأصم يعرف ماذا تقول من حركة شفاهك .



من هو الشخص الأصم ؟
الشخص الأصم غير متخلف عقليا ً هو فقط أصم (غير قادر على السمع) وتستعمل أحيانا ً مصطلح "الصم والبكم" كافتراض ٍخاطئ عن وجود نوعين منفصلين من الاعاقة - عدم القدرة على السمع وعدم القدرة على الكلام - ومع ذلك فإن عدم القدرة على الكلام بصورة واضحة هو نتيجة مباشرة للصمم . لذلك ليس الصوت هو الذي سوف نفتقده بل المعلومات والتواصل الذي يوفره هذا الصوت.

ما هي الأبجدية الإشارية ؟
تعني استخدام الأصابع لتشكيل الحروف الأبجدية وتستخدم لأسماء الأشخاص والمدن والشوارع والأماكن .

ما هو الأسلوب الشفوي؟
يستند على تعلم الكلام وتفسيره ثم استخدام الشفاه للفظ الكلمات مع استخدام الإشارات بالحدود الدنيا، على أساس أن هذا الأسلوب يؤمن اندماج الصم مع مجتمع السامعين، وسبب انتشارها لفترات طويلة هو أن الصم أقلية وكان بالأساس السامعون هم اللذين يدرسون الصم، لكن أثبتت التجربة أن لغة الإشارة هي اللغة الأمثل للشخص الأصم.



انواع لغة الأشارة :

1 ) لغة الأشارة الوصفية :
وهي أشهر طريقة متداولهـ بين الصم وبين العاديين والصم .
وهي استخدام اشارات وصفيهـ مختصرهـ لجمل معينة
http://www.deafsign.com/ds/images/matrix_fs_db.gif

كييف نتعامل مع الطفل الأبكم


عندما يولد للأسرة طفل معوق تنقلب السعادة التي كانت في انتظار
وصول المولود تعاسة وشقاء وإحساساً مراً بالصدمة والذهول والرغبة
في عدم تصديق التشخيص.

ويختلف تقبل الأسر لهذا الواقع الأليم باختلاف ما أتاها الله - سبحانه
وتعالى - من الثقافة والوعي والإيمان. فمن الأسر من تستسلم لقضاء
الله وقدره وتبدأ - على الفور - بالتعامل مع هذا الوليد البريء بما ينبغي
له من الرعاية الخاصة، وعلى النقيض هنالك أسر تجزع وتتحول حياتها
إلى شكوى مستمرة وعذاب متصل وحزن مقيم، فينعكس ذلك على
معاملة بعضها لبعض ومعاملتهم جميعاً لهذا المسكين الذي لا يعلم مما
يدور حوله شيئاً فينسجون ثياب الشقاء فتلفهم وتلف وليدهم وهم عن
ذلك غافلون.


ما البكم؟


الصمم والبكم آفتان مترابطتان إذ أن عدم القدرة على السمع (الصم)
تؤدي تلقائياً إلى عدم القدرة على الكلام (البكم) وغالباً يكون هذا
الارتباط أساسياً في حالات الإصابة بهذه العاهات منذ الولادة نتيجة
أسباب منها: الإصابة بسبب الحوادث العنيفة، أو الولادة المتعسرة، أو
لأسباب تمت أثناء الحمل.

أما حدوث فقد القدرة على السمع أو فقد القدرة على الكلام في
مراحل تالية من العمر (كمرحلة الطفولة المتوسطة أو الطفولة المتأخرة)
فيندر أن يترتب عليها فقد الحاستين معاً: السمع والكلام. بل قد يفقد
الطفل السمع ويحتفظ بالقدرة على الكلام. أو العكس، إلا أن عدم العلاج
قد يؤدي على المدى البعيد إلى إعادة ارتباط إحدى العاهتين بالأخرى.

أساليب التفاهم مع الطفل الأبكم:

1ـ قراءة الشفاه:

لا علاج للبكم إلا من خلال تعليم الأبكم الكلام بالإشارة إلى الشفتين
بأن تضع الأم يدها على شيء ثم تنطق اسمه وشيئاً فشيئاً يتعلم
الأبكم الربط بين الأصوات (ممثلة في حركات الشفتين) والمسميات.
ويرى التربويون أن قراءة حركات الشفاه تعتمد على أسس يدرسها
اللغويون تحت عنوان (مخارج الحروف) بمعنى أن كل صوت يخرج من فم
المتكلم تكون له خصوصية تختلف عن أي صوت آخر فهناك حروف تخرج
من الحلق وأخرى تخرج من اللسان وأخرى تخرج من الشفتين.

غير أن وضع الشفتين - مع جميع الحروف - يختلف ومن ثم، فإن
الملاحظة الدقيقة من المعوق لحركات الشفاه، ومع شيء من التدريب
وتنمية قوة الملاحظة لديه، ستجعله قادراً على محاكاة هذه الأصوات
وفهم مدلولاتها.

2ـ لغة الإشارة

بالإضافة إلى لغة الشفاه، فهناك لغة أخرى للتعامل مع البكم هي لغة
الإشارة، وهي تخلو من استعمال الكلمات والحروف ولا يحتاج المعوق
لمتابعة حركة الشفاه والتركيز فيها فلغة الإشارة تستخدم فيها أصابع
اليدين والذراعين بأوضاع مختلفة للدلالة على كلمات معينة. وقد تطورت
هذه اللغة حتى أصبحت مقننة ولها قاموس خاص بها ومتعارف عليه
دولياً. غير أن هناك بعض الصعوبات في استخدام لغة الإشارة في تعليم
بعض المقررات كالفلسفة والرياضيات واللغات. لأن هذه المقررات تحتوي
على قدر كبير من التجريد وتستخدم ألفاظاً يصعب ترجمتها إلى إشارات.
وفي الوقت الحاضر تقوم كثير من القنوات الفضائية بترجمة بعض ما تبثه
من برامج أو نشرات أخبار إلى لغة الإشارة عن طريق الاستعانة
بمتخصص مدرب تدريباً عالياً على استخدام هذه اللغة، والهدف من ذلك
خدمة هذا القطاع الكبير من المعوقين وإتاحة الفرص أمامهم لمتابعة
أجهزة الإعلام وتدريبهم على ما يمس حياتهم من جهة أخرى.


دور المدرسة في رعاية الطفل الأبكم

يجب أن يكون لدى مدارس المعوقين منهج تربوي / تعليمي خاص
لمراعاة حاجات البكم ويجب أن يتميز هذا المنهج بالخصائص الآتية:


أولاً: مراعاة البعد النفسي للأبكم:

يحب ألا يفترض المعلم أن البكم مختلفون عقلياً أو أن فهمهم بطيء بل
العكس هو الصحيح في الأغلب فإعاقة الكلام تطرأ لأسباب لا تتعلق
بالذكاء، ومن ثم يجب أن يكون المنهج قائماً على أساس مراعاة
مستويات الفهم ومرتبطاً بالحاجات النفسية للمعوق كلامياً (الأبكم)
لأشعاره بالتقدير وبأنه قادر على التفاهم.

ثانياً: ربط الكلمات بمدلولاتها عن طريق الحواس:
يجب أن يهتم المنهج المقدم للبكم اهتماماً كبيراً باستخدام الحواس
المتاحة (البصر واللمس والشم) في ربط الأشكال المرسومة بمدلولاتها
من الكلمات المكتوية بحيث يبدأ المنهج بتعليم حركات الشفاه ثم ينتقل
إلى رسم الحروف الهجائية.

ثالثاً: التدرج:

يكون ذلك عن طريق البدء بالحروف، ثم اختيار الكلمات القصيرة ذات
المقطع الواحد (يد ـ فم ـ حر ـ برد) ثم ينتقل إلى الكلمات الأكثر تعقيداً.
ويكون البدء بالمحسوسات قبل الانتقال إلى المعاني المجردة مثل
(الخير ـ الشر ـ الأمانة ـ الشرف).

رابعاً: النشاط الذاتي:

فضل أن يتضمن المنهج المقدم للبكم قدراً مناسباً من الأنشطة
المصاحبة لعملية التعليم، لأن اشتراك التلاميذ في عملية التعليم يؤدي
إلى حفز هممهم ونشاطهم التعليمي ورغبة في تحقيق الذات من
خلال المزيد من الإنجاز.

دور الأسرة في رعاية الطفل الأبكم

قلنا في بداية المقال إن الأسر تختلف في استقبال صدمة ولادة طفل
أبكم ولا تكاد تصدق التشخيص، وتبذل قصارى جهدها في تحويل هذا
الوليد إلى مولود طبيعي دون جدوى. ولكن مع التسليم بالواقع في نهاية
المطاف، يتعين على الأسرة التي تضم طفلاً أبكم أو أكثر أن تعمل على:

1ـ مواصلة حياتها بشكل طبيعي وتقبل هذا الأمر بروح إيمانية عالية.

2ـ عدم رفع الصوت طناً منها أن هذا سيؤدي إلى إسماع الطفل ومن ثم
تعليمه الكلام. بل عليها البدء بتدريبه على لغة الشفاه والإشارة.

3ـ عدم المبالغة في الإشفاق على الطفل حتى لا يشعر بالضعف، بل
تعمل الأسرة جميعاً على إشراكه في حياة الأسرة بشكل طبيعي.

4ـ حث كل أخوة الطفل وأقربائه على عدم التركيز على عاهته أو
معايرته بها.

5ـ عدم انتقاص حقوقه بأن توفر له الأسرة من اللعب ما توفره لأخوته
الأسوياء، وتشدد على أخوته بعدم خطف لعبه أو إخفائها بعيداً عنه أو
إشعاره بالعجز عن استعمالها.

6ـ تعويد المعوق الاعتماد على نفسه وإشراكه في أعمال المنزل
كإعداد المائدة أو تنظيفها أو تنظيف أدواته الشخصية بقدر طاقته.

7ـ الصبر في تعلم لغة الحواس والإشارة وعدم الاستعجال والضجر أثناء تعلمه.

8ـ عدم القسوة مع الطفل المعوق أو إيذاؤه بدنياً.
9ـ التعاون التام مع الأخصائيين النفسيين والاجتماعيين الذين يعملون
في مدارس التربية الخاصة لصالح التنشئة الأفضل للأطفال المعوقين،
فالتعاون مع المختصين يوفر للآباء إرشاداً تربوياً ونفسياً يساعدهم في
التعامل مع أطفالهم وفهم حاجاتهم بصورة عملية هادفة. كما يوفر لهم
ثقافة عامة تتعلق بأسلوب الرعاية الأمثل على كافة الأصعدة: غذائياً،
صحياً، نفسياً.. الخ.

10ـ اللجوء للأطباء المتخصصين لمتابعة حالة الطفل عند ظهور أية علامات صحية مزعجة.
11ـ التنسيق مع المدرسة للمشاركة في تنظيم رحلات وجولات ميدانية
للأطفال البكم في نطاق المجتمع المحلي، ومشاركة الأبناء والمعلمين
والأخصائيين النفسيين في تلك الرحلات يوفر للأطفال البكم مناخاً
مشجعاً وبيئة تربوية خصبة

هشام الساعدي
08-31-2010, 12:37 AM
ج. يتكلم -------------

احلام
08-31-2010, 04:23 AM
ليلة غاب فيها القمر .. وتوارت النجوم نحو أفق مهيب ..
عمت الكون الظلمات .. وكيف لا تعم الظلمة وقد أُغمد سيف الغدر والخيانة
في جبين ولي الله ..أبن عم الرسول.. وزوج البتول..
لتضج السماء بهتافات الملائكة ..
لكن هيهات أن ينتصر الغدر.. لقد علت الأصوات لتعلن فوز الإمام..
أي والله ( فزت ورب الكعبة ) يا أمام ..ياأمير المؤمنين
عظم الله لكم الأجر في أستشهاد الامام علي عليه السلام .. وأحسن لكم العزاء ..


قال الرسول الأعظم(ص): (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=5805)
‏إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف ‏ ‏تخلفوني ‏ ‏فيهما (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=5805) (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=5805)

عماد العراقي
08-31-2010, 05:18 AM
ج. الذي لا يتكلم....................

عماد العراقي
08-31-2010, 05:37 AM
الصم والبكم

[/URL] (http://www.google.com/imgres?imgurl=http://www.vp.rghh.com/imgcache/0/2142009/75545.imgcache.gif&imgrefurl=http://www.vp.rghh.com/t74947.html&h=450&w=365&sz=109&tbnid=AslPX_LmnvYghM:&tbnh=127&tbnw=103&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2 585%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D 9%2583%25D9%2585&zoom=1&hl=ar&usg=__xtzJPkiv0RGt0zl4vjiaxV7fFy0=&sa=X&ei=Bmd8TOrjBY2OjAf9honSDg&ved=0CB8Q9QEwBQ) (http://www.google.com/imgres?imgurl=http://www.deafsign.com/ds/images/matrix_fs_db.gif&imgrefurl=http://mahdis28.ahlamontada.com/montada-f22/topic-t231.htm&h=672&w=403&sz=35&tbnid=sCBOXuyaFCoHzM:&tbnh=138&tbnw=83&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2 585%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D 9%2583%25D9%2585&zoom=1&hl=ar&usg=__nQ_ZoRaKWBes8rKy8sR9PHwwrtQ=&sa=X&ei=Bmd8TOrjBY2OjAf9honSDg&ved=0CCMQ9QEwBw) (http://www.google.com/imgres?imgurl=http://www.vp.rghh.com/imgcache/0/942010/109210.imgcache.gif&imgrefurl=http://www.vp.rghh.com/t89009.html&h=450&w=457&sz=82&tbnid=McxHP9yJ0wZ4fM:&tbnh=126&tbnw=128&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2 585%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D 9%2583%25D9%2585&zoom=1&hl=ar&usg=__UMkhv55QJijJzyfRxK6U8iQPQ4U=&sa=X&ei=Bmd8TOrjBY2OjAf9honSDg&ved=0CCcQ9QEwCQ)



الحروف الانجليزية بلغة الاشارة





http://img155.imageshack.us/img155/8476/33db8.gif

__________________








الصم [URL="http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899"]والبكم (http://www.google.com/imgres?imgurl=http://www.middle-east-online.com/pictures/biga/_4846_deaf_0nline_25-5-2002.jpg&imgrefurl=http://vb.alrames.net/showthread.php%3F15509-%25C3%25E6%25E1-%25E3%25E6%25DE%25DA-%25C7%25E4%25CA%25D1%25E4%25CA-%25DA%25D1%25C8%25ED-%25E1%25E3%25CD%25E6-%25C3%25E3%25ED%25C9-%25C7%25E1%25D5%25E3-%25E6%25C7%25E1%25C8%25DF%25E3&h=315&w=384&sz=13&tbnid=_6wuIBmer-hm-M:&tbnh=101&tbnw=123&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2 585%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D 9%2583%25D9%2585&zoom=1&hl=ar&usg=__cEMKk_E95qozrsFIz9171b0Wcfc=&sa=X&ei=Bmd8TOrjBY2OjAf9honSDg&ved=0CCsQ9QEwCw).. الاحساس (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)لغتهم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)

________________________


لغة الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)ليست مجرد اشارات وإنما احساس ومشاعر نبيلة
يجب أن تتوافر في كل من يتعامل مع هذه الفئة التي تحيطها الأسرار.
ومشكلة الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والتي تزداد عندما يجدون أنفسهم،


في معزل عن المجتمع «مجتمع الأسوياء» ويشعرون بالغربة،
فالهدف الأول للجمعيات التي ترعى الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم
هو كيفية اندماج هؤلاء في المجتمع فالصم أكثر رومانسية عندما يعشقون
ولديهم القدرة على التعبير عن مشاعرهم الفياضة
التي يفهمها مترجمو الاشارات عن حياتهم ومشاكلهم وأسرارهم
نشر عن المذيعة ومترجمة الاشارات اللامعة هالة محفوظ لقاء وكان هذا اللقاء..



ما الاسباب التي ينتج عنها ولادة أطفال من الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم؟ ـ


الأسباب عديدة منها زواج الأقارب أو اصابة الأم بالحمى الشوكية
أو الطفل في الأشهر الأولى من العمر والتي تؤثر على مراكز السمع
والنطق في المخ وتؤدي الى الصمم أو حالات التخلف العقلي
لأسباب وراثية ونسبتها قليلة فقد نجد الجد الأكبر للأسرة أصم أو الأب أو الأم
تعاني من حالة اعاقة ذهنية أو ولادة الطفل عن طريق الجفت المعدني
الذي يضغط على الرأس ويحدث تشوهات في الغلاف الخارجي للمخ
المتصل بمراكز السمع والكلام أو لأسباب خلقية
حيث لا يوجد توافق في الدم بين الأم وجنينها
وهذا يؤدي الى تحلل خلايا الدم مما ينتج عنه افراز مادة الصفراء
التي تترسب في خلايا المخ فتؤدي الى الصمم.



ـ بعض الأفراد يتصورون عند التعامل مع أحد الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)بأن قدرتهم على الفهم أقل من الانسان العادي أو أن نسبة ذكائهم أقل من الانسان العادي؟



ـ تمتلك نسبة كبيرة من الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)ذكاء حادا
ويتميزون بالفراسة وليس كما يعتقد الكثير من الناس
بأن تفكيرهم محدود بل العكس صحيح فقد أنعم الله عليهم بسرعة البديهة
والفراسة لتعوضهم عن الحواس التي فقدوها
ولابد من التفرقة بين أصحاب الاعاقة الذهنية التي تعني اخفاقاً
في القدرة على الاستيعاب والفهم والذكاء وبين الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم
إذ الكثير منهم لا يعانون من الاعاقة الذهنية
ولكن يبدو عليهم ذلك بسبب فقد حاسة السمع والكلام
والدليل على ذلك أنهم عند المواقف والأحداث على المستوى الشخصي
والقومي يتفاعلون معها بصورة ايجابية مذهلة
كذلك منهم من يتقن معظم المهن اليدوية مثل الحدادة والكهرباء والنجارة
ومنهم من سافر الى اليونان والمانيا وأجاد هذه اللغات بالاشارة
بل ولهم فرص عمل في مجال السياحة والفنادق للأفواج السياحية
من الأجانب من الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)ومن المجهودات الأخيرة
التي تقدمها احدى جمعيات الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)تعليمهم شعائر العمرة والحج
خاصة وأنهم يعانون من ضعف المعرفة بهذه الأمور الدينية
والصم والبكم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)ثلاث درجات بعضهم لديه اعاقة كاملة
والبعض لديه حاسة السمع بنسبة ضعيفة للغاية وبعضهم الفئة المتقدمة منهم
اصابتهم الاعاقة نتيجة فيروس الحمى الشوكية في الطفولة
وهؤلاء لديهم حصيلة لغوية تفيدهم في التعامل بل في إثراء الجانب اللغوي
عن بقية أقرانهم من الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم.




ـ لماذا يظهر على وجوه الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)علامات العصبية لدرجة تصل الى العدوانية؟ ـ



هناك فرق كبير بين العصبية والعدوانية
فهناك الأشخاص الطبيعيون لديهم عوامل سيكولوجية
تؤدي بهم الى العصبية والتوتر لظروف أو موقف معين
وهذا أمر طبيعي ويحدث أيضا للصم والبكم
ولكن العدوانية هي الشر والتفكير في إيذاء الآخر
فاذا تعرض أحدهم للاستفزاز أو فشل في التفاهم مع الآخر
فربما يعترضون وهذا الاعتراض يظهر على قسمات الوجه
وهو البديل عن الصوت العالي للانسان الطبيعي
فاذا قارنت هذه الحالة بأفراد صم وبكم يرون شفاها تنفتح أمامهم وتغلق
وهم لا يعلمون من ذلك شيئا
فمن الطبيعي أن تحمل عواطفهم شيئا من العصبية
لعدم استطاعتهم التعبير بسهولة بالكلام مثل الانسان العادي
وهذا يحدث في معاملتهم مع شباك التذاكر في المواصلات العامة
أو المستشفيات أو المطاعم واللوم يعود علينا نحن الأسوياء
لأننا بعيدون عنهم ولا نحاول معرفة أي شيء يخصهم
من تعليم الاشارات التي يعرفونها لكي ندمجهم في المجتمع



وعن العاطفة لدى الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)تقول هالة محفوظ:

الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)يملكون مشاعر وأحاسيس عميقة وقوية
ومنهم شديد الاحساس (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والتأثر لذلك نجد أكثرهم سريع الزعل وسريع الرضا
بأشياء قليلة «تطيب خاطره»
المهم بأسلوب مهذب يبعد عن السخرية والاستهزاء وهي أمور يجب أن يعلمها
معلم الاشارات.



ـ ما أنواع لغات الاشارة التي يعرفها الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم؟ ـ


هناك لغة الاشارة العامية مثل اللهجة العامية
ونوع آخر وهو لغة «الهجاء الأصبعي»
وهو ترجمة الحروف والكلمات عن طريق الأصابع
وهناك بعض الاشارات الثابتة في اللغة على مستوى الوطن العربي
وهي لغة الهجاء الأصبعي،
الثابتة لمعاني الأشياء مثل المدرسة والمسجد والمستشفى والمطعم
والأسماء مثل أحمد أو جمال أو حسين.




ـ زواج الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)كيف يتم؟ وما المشاكل التي تواجههم في هذا الشأن؟ ـ



التفاوت في المستوى الاجتماعي بين الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)والبكم
ربما يكون عائقا أمام اتمام زيجات عديدة
فالكثير منهم يعاني من انخفاض المستوى الاجتماعي والمادي
بسبب ارتفاع نسبة البطالة بينهم اذ تصل الى 75%
ومنهم من يعاني من عدم التواصل والتفاهم مع الجنس الآخر
فمنهم من يعاني من حالات الخجل الشديد
ومنهم من لديه القدرة على الثرثرة واحداث الضجيج
ونشر البهجة مثل الانسان العادي
لكنه يعاني في بعض الأحيان من صعوبة التفاهم مع زوجته
أيضا الصم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)لديهم هذه المشكلة وهي عدم اتقان وفهم لغة الاشارات
ولكن البعض يتغلب على هذه المشكلة
عن طريق العاطفة والنظرات وهي أقوى من اشارات الأصابع.


وهناك مشاكل تواجه الفتاة عند الزواج بخلاف المستوى الثقافي
والفكري والاجتماعي والمادي فهم يفضلون الزواج في سن مبكرة
أقل من الفتاة العادية وهذا له آثار جانبية على رعاية ابنائهم
خاصة مع انخفاض مستوى الرعاية الصحية والاجتماعية
التي تخدم هذه الفئة القليلة فضلا عن معاناتهم في الحصول على وظيفة
تناسب حالاتهم

وعن أحدث الوسائل العلاجية للصم والبكم (http://www.basmh.net/vb/showthread.php?t=10899)تقول هالة محفوظ،

زراعة القوقعة الالكترونية وهي سماعة توضع داخل الرأس
ولكنها لا تصلح مع كل الحالات فضلا عن تكلفتها الباهظة
وفي حالة اصطدام الطفل بشيء صلب يمكن أن تتعرض للتلف.

حجي موسى
08-31-2010, 08:17 AM
ج. يتكلم -------------

احلام
08-31-2010, 08:57 PM
(فزت ورب الكعبه)


السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية هو


الابكم لا يتكلم


***********************
النتائج


الفائز الاول: ابو حيدر الفتلاوي (12+10+2)متميز/21


الفائزلثاني: لیلى هاشم(57+9+2)متميزه/10


الفائز الثالث: احبك ياعراق(14+8+2)متميز/4


الفائز الرابع: احلام (84+7+2)متميزه/23


الفائز الخامس: هشام الساعدي(69+6)متميز14



**************************************************



يبقى التنافس قائما بين اعضاء منتديات الخالدون


سعد عبدالرحمن (81) متميز /9


عماد العراقي (26+2)متميز/8


حجي موسى (64)متميز /2


مقدم علي (81)متميز2/


منتظر الجابري(9)


يشار (71) متميز/1


اوراق الخريف(6)


/بنت علي(16) متميزه /5
منتظر الجابري (2)
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3
ام الشهيد (18) متميزة/
علي عياش (98) متميز/1
قدو (41) متميز/1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنتالشهيد (32) متميزة/1
ربيعالحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1
رفاه (94)
ابوذر التميمي (10)
يوسف ناصر (8)
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما (7)
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

احلام
08-31-2010, 09:09 PM
السلام عليكم
الاستاذ مرتضي ناصر
ارجو التصحيح والتعديل لدرجات الاخ هشام الساعدي مع الاعتذار والله اليو م كان حالي مو زين ويه الصيام انشالله يتقبل منا ومره اخري ارجو المعذره من الاخ هشام اخاف يزعل علينا وهو اخ عزيز على الجميع ارجو ان تضيف 6 درجات مع تحياتي وتقديري

مرتضى ناصر
08-31-2010, 09:10 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله صيامكم وقيامكم

تهدمت والله اركان الهدى

******************
سؤال هذا اليوم

"الطواش" هو تاجر .....،
أ. الذهب
ب. الحرير
ج. القصب
د. اللؤلؤ الكبير والخبير
**********************
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

ليلى هاشم
08-31-2010, 09:13 PM
اللؤلؤ الكبير والخبير

احلام
08-31-2010, 09:15 PM
د. اللؤلؤ الكبير والخبير

ليلى هاشم
08-31-2010, 09:16 PM
تلتصق المنطقة الشرقية بساحل الخليج العربي على امتدادات شاسعة هذه المنطقة الساحلية والمتنوعة في تضاريسها وخيراتها وعطائاتها شكل البحر جزءا من هويتها وثقافة أهلها.
البحر كان يوما مصدر الرزق الوحيد الى جانب نخيل الاحساء والقطيف كان يتقن أهالي المنطقة ليس السباحة والغوص لاستخراج ثرواته بل كانت لهم لغتهم الخاصة في الحديث معه ارتبطوا به حتى صار مكانا للتسلية وفي بعض الأحيان...المثوى الأخير.
عشقوا البحر وقابلهم بالخير والعطاء،في هذه الصفحة نتناول بحر وبر المنطقة الشرقية مبتدئين بأمواجه وسواحله وفنون صيده والغوص فيه.. حكايات طويلة وآمال عريضة جمعت البحر مع محبيه. ( الطواش) ذلك التاجر الذي ينقل كنوز خليجنا العزيز لمن يقدرها فينتعش بذلك اقتصاد من يقتاتون على مهنة صيد اللؤلؤ.

يقول العم خليفة عبد الرحمن الحمد: إنه ورث المهنة عن أبيه وأن مهنة الطواش تنقسم إلى طواش البحر وهو من يتلقى البحارة ونوخذتهم على الشاطئ ونوخذة البر وهو من تتم صفقاته مع طواش البحر إما في بيته أو في القهوة الشعبية أما اللؤلؤ فيصنف حسب حجمه إلى دانة ثم حصبة راس ثم بطن ثم ذيل ثم سحتيت وأما وزنه فيقاس بالمثقال.
مهنة الطواش
وأضاف أنه يتطلب كل من يقوم بهذه المهنة أن يكون عالماً بأوزان اللؤلؤ وتقدير أثمانه، إلى جانب معرفته بأسعار اللؤلؤ في السوق المركزي أولاً بأول، ولا يلزم أن يكون متعلماً، إنما يكفيه أن يكون ملماً بالمسائل الحسابية التي تعتمد على الذهن والفطنة، ويلزم للطواش أن يكون مصطحباً معه أدوات الوزن المعروفة لدى تجار اللؤلؤ.
وذكر أن الطواش يعتبر رئيس فريق العمل الذي معه في السفينة التي ينتقل بها، وهو المسئول عن بدء السفر وانتهائه، وتحديد المدة التي يمكث فيها خلال هذا السفر.
مهام الطواش
ويقول الحمد: إن من مهام السفر إلى مغاصات اللؤلؤ حيث توجد سفن الغوص هناك، ويكون ذلك بعد سفر الغواصين بشهر تقريباً، كي يتمكن الغواصون من جمع كمية من اللؤلؤ، ولكي يكون على دراية بأسعار اللؤلؤ التي تصل إلى التجار من الأسواق المركزية، خاصة من البحرين ودبي والهند وسيلان،و التنقل بين سفن الغوص بواسطة قارب صغير خفيف الحركة، وذلك للالتقاء بالنواخذة ومعاينة ما لديهم من لؤلؤ تمهيداً للتفاوض عليه،و عقد الصفقات التجارية لشراء كميات اللؤلؤ خاصة الأحجام الكبيرة منه،بالإضافة إلى إمداد سفن الغوص المحتاجة إلى مواد تموينية متوافرة لديه بعد الاتفاق بين الطرفين حول شراء اللؤلؤ المعروض للبيع مقابل ذلك،و نقل وتوصيل ما يبعثه الغواصون لذويهم أثناء رحلة الغوص على طريقة النقل البريدي في الوقت الحاضر.
وأضاف: إن تاجر لؤلؤ يعتبر الطواش من الدرجة الثانية نظراً لعدم امتلاكه رأس مال كبير من ناحية، ولعدم قدرته على شراء كافة اللؤلؤ الموجود لدى سفن الغوص من ناحية ثانية، ومن ناحية ثالثة قد لا يستطيع شراء لؤلؤة كبيرة مثل (الدانة) أو (الحصباة) إذا عرضت بثمن مرتفع، لهذه الأسباب يصنف الطواش على أنه من التجار الصغار.
وذكر أن مهنة (الطواش) كان يحتل صاحبها مركزاً اجتماعياً واقتصادياً مشهوراً، مما جعل بعض الأسرار والعوائل في المنطقة في تاريخ الغوص ترحب بتزويج بناتها من طبقات معينة في المجتمع كالنواخذة والطواويش والتجار.
يروي لنا العم خليفة عن موسم الغوص فيقول: في كل موسم غوص يتأهب الطواشون لممارسة عملهم في موسم الغوص و يذهبون في سفنهم الخاصة الكبيرة إلى مغاصات اللؤلؤ «الاهيرات» في مياه المنطقة وذلك لبيع وشراء اللؤلؤ ولزيارة أصدقائهم الطواشين والاضطلاع على أسواق اللؤلؤ في البلدان التي يزورونها وأيضا للتزود في المؤن هذا بالنسبة للطواشين الكبار.
أما الطواشون الصغار فيذهبون بسفن صغيرة إلى المغاصات وتسمى « تشاله « بكسر التاء وتشديد الشين وهي من النوع الذي يستخدم في نقل الحمولة وفي بعض الأحيان يتشارك طواشان أو ثلاثة في سفينة واحد للاقتصاد في المصرف ويحمل الطواشون معهم الرز « العيش « والسكر والتمر ونحو ذلك لبيعه على الغواصين بربح.
سفن الطواشين
الحياة في سفن الطواشين حياة مريحة كما يقول الحمد حيث إن الطواش يتوافر له الأكل الطيب النظيف ويأكلون وجبتين غداء وعشاء وفي كل سفينة طواشة يوجد طباخ وكانوا يحرصون على الطباخ الماهر ويكون الايدام من الأسماك الطازجة هذا بالإضافة إلى الماء النظيف العذب هذا إلى شربهم للقهوة والشاي كما يشاء بعض الطواشين وخاصة الكبار.
العشاء عند الطواش
يحرص الكثير من الطواشين على دعوة النواخذة لتناول الغداء حيث الغداء الطيب والماء البارد ويقوم كبار الطواشين بتوزيع الذبائح على أصحابهم من النواخذة ويكون كل طواش مرتبطا بعدد من النواخذة والغواصين الذين يدفع لهم الدراهم « يسقمهم » ليسافروا للغوص ويدفع الطواشون الكبار كثيرا لنواخذة الغوص و إذا اخذ النواخذة من الطواش مالاً يكون ملزماً له بأن يبيع ويحفظ اللؤلؤ له وحده.
أدوات الطواشين
يقول العم خليفة بعد أن يتم شراء اللؤلؤ تتم مرحلة تصفيته حسب حجمه ولونه واستدارته ويستخدم الطواشون قديما معدات خاصة بهم في صندوق من مكوناته:
http://alkhaledoon.com/vb/media/lib/pics/1243831613.jpgالطوس:
وهي أوعيه نحاسية دائرية الشكل بها فتحات مختلفة الأحجام حسب الطاسة و بها ثقوب يستخدمها الطواش لمعرفة وتصفية أحجام اللؤلؤ عن طريقة «غربلته » من طاسة إلى أخرى ويتم عزله على شكل مجموعات متساوية الحجم ثم تأتي مرحلة أخرى وهي انتقاء وعزل النوعيات الجيدة من ناحية استدارتها وصفاء اللون والجودة فإذا كان اللون مائلا للاحمرار تكون نوعية ممتازة ومن ثم يأتي من بعده النوعية المائلة للبياض إلى النوعية المائلة للاصفرار إلى درجة الرمادي فأسعارها تتدرج من النوعية الأولى والانواع الصغيرة الحجم تسمى«السحاتيت» فهي رخيصة الثمن ولا تباع بالواحدة إنما بالوزن لصغر حجمها.
الميزان:
يستخدم للتعرف على أوزان اللؤلؤ وهو ميزان حساس للغاية وهو مخصص للؤلؤ ويحفظ في علبة نحاسية شكلها جميل والأوزان من النحاس أو حجارة العقيق وهذه النوعية من الأوزان يستخدمها كبار الطواشين وتعرف القطع الصغير باسم المثقال « المثاقيل ».
طريقة حسبة أوزان اللؤلؤ وتقدير أثمانه
تقدير قيمة اللؤلؤ وأوزانه
أشار إلى أن اللؤلؤ كجوهر من الجواهر النفيسة مثل الذهب والفضة وما شابههما، إلا أنه ينفرد عن هذه الجواهر في حساب قيمته ووزنه، ومن ثم معرفة ثمن كل لؤلؤة على حدة، وتقوم عملية تقييم هذا الجوهر على أسس ثلاثة وهي:
الصنف: والمراد به ما يتعلق باللؤلؤ من حيث نوعه وشكله ولونه والخصائص الظاهرة كالبهاء والرطوبة والملمس، وذلك لتمييز كل لؤلؤة عن الأخرى عند تحديد الثمن.
الحجم: ويتم ذلك عن طريق تفريغ اللؤلؤ في أواني مخرمة تسمى (طوس) أو (طاسات) وكل لؤلؤة تبقى في الطاسة ولا تنفذ في ثقوبها يتحدد حجمها بحجم ثقب هذه الطاسة. ويتخذ تجار اللؤلؤ مجموعة طاسات لمعرفة أحجام اللؤلؤ المعروض للبيع، وقد وضعوا اصطلاحات لكل لؤلؤة تبقى في الطاسة، فاللؤلؤة التي تبقى في الطاسة الأولى تسمى (رأس ) وتعتبر لؤلؤة كبيرة الحجم، وهي لتي يقال عليها (الدانة أو الحصباة) عند الغواصين وتجار اللؤلؤ.
واللؤلؤ التي بقيت في الطاسة الثانية تسمى (بطن)، ثم ينتقل بقية اللؤلؤ إلى طاسة ثالثة، فاللؤلؤة التي تبقى فيها تسمى (الذيل).. ثم يغربل بقية اللؤلؤ في طاسة رابعة، وهي الطاسة التي تشتمل على فتحات صغيرة كأنها لقياس حجم اللآلئ الصغيرة جداً، والتي يطلق عليها (اليكة ).
وتشير الكتب التي تذكر هذا الموضوع إلى أن التجار قد حددوا قياس ثقوب كل طاسة بالبوصات، فطاسة رأس قطر فتحاتها (18% من البوصة )، وطاسة بطن (15% من البوصة )، وطاسة ذيل (13% من البوصة )، والطاسة الرابعة (11% من البوصة تقريباً ).
وهذه الطاسات تعتبر بمثابة المصافي والغرابيل أو المكاييل التي يعرف بواسطتها تجار اللؤلؤ أحجام اللآلئ لتحديد أوزانها وأثمانها.
الوزن: تحسب أوزان اللؤلؤ بالمثاقيل، وتقدر أثمانه حسب أسعار العملة التي تم التداول بها في السوق، كما يعتبر القياس وحدة تقدير لثمن اللؤلؤة التي قيست بغيرها من اللآلئ ذات الأحجام الكبيرة أو الوزن الأعلى.
وقال: إن تجار اللؤلؤ قد تعارفوا على مصطلحات لتقدير أوزان اللؤلؤ وتحديد أثمان هذه الأوزان، وفيما يلي قائمة بالأوزان المتعارف عليها بين تجار اللؤلؤ، وهي:
المثقال: يعادل (66) حبة ( وحدة وزن )،و الدوكرة: ويعادل (16) بدام (وحدة وزن)، و الجو: ويعادل (100) دوكرة، و الحبة: وتطلق على حبة القمحة التي يتألف من أعدادها المثقال، و الرتى: وحدة وزن (24) رتى تعادل مثقالاً واحداً، وأنه: وهي أصغر فكة في العملة وتعادل الفلس، و بدام: ويعادل (1/16) من الدوكرة، و باية: وحدة وزن للؤلؤ الصغير الحجم، و مزور: ويعادل (1/100) من الدوكرة.
ويلاحظ على هذه الأوزان أن بعضها خصص للؤلؤ الكبير الحجم أمثال: (الدانة، الحصباة، والمجهولة ) وذلك مثل: (الجو، الدوكرة )..وأن بعض هذه الأوزان للؤلؤ المتوسط الحجم (كالرتى، والمثقال ).. ثم تأتي بقية الأوزان للؤلؤ الصغير الحجم.
وبموجب هذه الأوزان يتم تقدير الثمن، وقد يحدد قيمة وحدة وزن من الأوزان مثل (الجو) مثلاً فيتعارف عليه في الأسواق التجارية لبيع وشراء اللؤلؤ، أن قيمته (1000) روبية هندية، وعليه فإن اللؤلؤة التي يحدد وزنها (بالجو) تضرب عدد (الأجواء) في قيمة الجو الواحد.
ولا يمكن وزن اللؤلؤة (بالجو) إلا عن طريق المثاقيل والرتاتى والحبات، ولدى تجار اللؤلؤ قاعدة حسابية لمعرفة وزن اللؤلؤ بواسطة (الجو) فيرمز للجو بحرف (ج) ولعدد المثاقيل (ع )، ثم يربع عدد المثاقيل ويضرب الناتج في (330)، فتصبح القاعدة كالتالي: ج = ع2 ×330 = عدد (الأجواء) التي تزنها اللؤلؤة.



(http://alkhaledoon.com/vb/#)

احبك يا عراق
08-31-2010, 09:17 PM
د. اللؤلؤ الكبير والخبير

احلام
08-31-2010, 09:25 PM
الطـواش :

(الطواش ) مصطلح محلي أطلقه عرب الخليج على تاجر اللؤلؤ الذي يقوم بالتنقل والسفر والتطواف على سفن الغوص وهي في مواقع الصيد ، أو بين نواخذة أالغوص بعد عودتهم ، وذلك للبحث عن اللؤلؤ وشراء ما ينتقيـه منه بالثمن الذي يرغب فيه .

وبموجب هذا الشرح تسمى مهنة الاتجار باللؤلؤ (طواشه) والقائم عليها يسمى (طواش) ، ويتطلب كل من يقوم بهذه المهنة أن يكون عالماً بأوزان اللؤلؤ وتقدير أثمـانه ، إلى جانب معرفته بأسعار اللؤلؤ في السوق المركزي أولاً بأول ، ولا يلزم أن يكون متعلماً ، إنما يكفيه أن يكون ملمـاً بالمسائل الحسابية التي تعتمد على الذهن والفطنة ، ويلزم للطواش أن يكون مصطحباً معه أدوات الوزن المعروفة لدى تجـار اللؤلؤ .

ومهنة ( الطواشة )تشابه رحلة الغوص من حيث اشتمالهما على السفر والتنقل البحري ، إلا أن في الأولى توجد الحرية وشيء من الترف المعيشي ، كما لا يوجد فيها غوص تحت الماء ، إذ أن ذلك من مهمة الغواصين .

والطواش يعتبر رئيس فريق العمل الذي معه في السفينة التي ينتقل بها ، وهو المسئول عن بدء السفر وانتهائه ، وتحديد المدة التي يمكث فيها خلال هذا السفر .

وحتى لا تذهب جهود الطواش هدراً فيما ينفقـه على تجهيز سـفينته والبحارة الذين معه فإنه يجمع إلى تجارة اللؤلؤ حمل بعض المواد التموينية اللازمة للغواصين كالتمر والسكر والرز والماء على سبيل إمداد سفن الغوص المحتاجة بمثل هذه المواد بطريق البيع أما نقداً وأمـا مبادلة بما عندهم من لؤلؤ تضطرهم حالة العوز إلى بيعه بعيداً عن السوق لسد ما يحتاجونه من عجز يحدث عندهم بصورة طـارئة .

ويحدث أحياناً أن الطواش نفسه هو الممول لإحدى سفن الغوص ، وحينئذ يكون حصوله على اللؤلؤ من هذه السفينة أمراً مؤكداً ، بل ولا يمكن أن يبيع نوخذة مثل هذه السفينة ما عنده من لؤلؤ لطواش آخر ، لأن مثل هذا الإجراء محظور عليه مسبقاً حسب الاتفاق بين النواخذة والممـول .

مهام الطـواش :

1- السفر إلى مغاصات اللؤلؤ حيث توجد سفن الغوص هناك ، ويكون ذلك بعد سفر الغواصين بشهر تقريباً ، كي يتمكن الغواصون من جمع كمية من اللؤلؤ، ولكي يكون على دراية بأسعار اللؤلؤ التي تصل إلى التجار من الأسواق المركزية ، خاصة من البحرين ودبي والهند وسيلان .

2- التنقل بين سفن الغوص بواسطة قارب صغير خفيف الحركة ، وذلك للالتقاء بالنواخذة ومعاينة ما لديهم من لؤلؤ تمهيداً للتفاوض عليه .

3- عقد الصفقات التجارية لشراء كميات اللؤلؤ خاصة الأحجام الكبيرة منه .

4- إمـداد سفن الغوص المحتاجة إلى مواد تموينيـة متوفرة لديـه بعد الاتفاق بين الطرفين حول شراء اللؤلؤ المعروض للبيـع مقابل ذلك .

5- نقل وتوصيل ما يبعثـه الغواصون لذويهم أثناء رحلة الغوص على طريقة النقـل البريدي في الوقت الحاضر .

هذا وقد كانت مهنة (الطواشة) سائدة في الإمارات على أيدي عدد كبير من أبناء الدولة الذين كانوا يقومون بهذه المهمة التي كانت تشكل مصدر رزقهم وحرفتهم الرئيسية ، بل وقد خلفها بعضهم وراثة على أبنائه من بعده طيلة القرون التي امتدت فيها حرفة الغوص وتجـارة اللؤلؤ في الدولة .

ويعتبر الطواش تاجر لؤلؤ من الدرجة الثانية نظراً لعدم امتلاكـه رأس مال كبير من ناحية ، ولعدم قدرته على شراء كافة اللؤلؤ الموجود لدى سفن الغوص من ناحية ثانية ، ومن ناحية ثالثة قد لا يستطيع شراء لؤلؤة كبيرة مثل (الدانة) أو (الحصباة) إذا عرضت بثمن مرتفع ، لهذه الأسباب يصنف الطواش على أنه من التجار الصغار .

وقد التحق بهذه المهنة في القرن التاسع عشر حتى فترة نهـاية مهنة الغوص عدد كبير من الطواويش الأجانب من الهنود ، إلا أن هذه المهنة ظلت قائمة بأبناء العرب من دول الخليج وغيرهم من الدول العربية على مدى سنوات الغوص الطويلة .

ولعل من المناسب أن نذكر أن مهنة (الطواش) كان يحتل صاحبها مركزاً اجتماعياً واقتصادياً مشهوراً ، مما جعل بعض الأسرار والعوائل في إمارات الدولة في تاريخ الغوص ترحب بتزويج بناتهـا من طبقات معينة في المجتمع كالنواخذة والطواويش والتجار .

بل وأن الطواش يعتبر أحد رجالات الحاكم والقاضي في الإمارة يندبه لإبرام العقود وإجراء المصالحات في خصومات الجماعات المتنازعة .

2- وظيفـة الدلال :

ورد في القاموس لفظ (الدلالة) واسم الفاعل منه ( دل ودليل ) ويعني المرشد والكاشف .

ولعل لفظ (دلال) تصحيف من العامة بموجب الشايع والدارج كمصطلح على مهنة معينة .. وربما جاءت صيغة المبالغة في لفظ (الدلال) لتفيد التزام الموصوف بهـا كوظيفة ومهنـة قائمة به ، وأن غيره لا يحسن هذه المهنة ، إلا أن استخدام لفظ (الدلال) بالمفهوم المحلي يعني (الوسيط والسمسار) في مجال العمل التجاري ، وهو الشخص الذي لا يملك بضاعة وإنما مسئوليته الإعلان عن بيع بضاعة ما بسعر هو مخول المزايدة فيه أو إرسائه على حد معين ، وقد يفوض هذا (الدلال) في إبرام عقود بيع وشراء من الطرفين المتبايعين برضاهما مقابل حصوله على مبلغ ما منهما بعد إتمام الصفقة .

اشتهرت وظيفة (الدلال) في تجارة اللؤلؤ في عصور متقدمة ، وأصبحت هذه المهنة مقتصرة على رجال معينين ليسوا بتجار ، وإنما يمارسون هذه المهنـة كمصـدر رزق لهـم .

ومهنـة (الدلال) لا تقل أهمية عن التجارة لصلتها بالبيع والشراء ، ولتعرض صاحبها للمكسب والخسارة ، فكأنما بهذا الوصف تحتاج إلى الذكاء والفطنة كما تعتمد على أساليب العرض بصورة فنية دقيقة تقـرب وجهات النظر بين الطرفين المتبايعين ، إلى جانب اتصاف (الدلال) بحس مرهف وذوق وبعد نظر للشيء الذي يقوم بالدلالة عليه ، ولهذا لا تظهر هذه المهنة إلا مع الشيء الثمين ، كبيع اللؤلؤ ، أو بيع السيارات ، أو تحويل العملات ، أو إبرام عقود لصفقات تجارية أو مشاريع عقارية في الخارج أو الداخل تصل قيمتها في بعض الأحيان بملايين الدراهم .

وكما قلنا سابقاً أن (الدلال) ليس بتاجر ، وإنما يهمه ارتفاع سعر السلعة التي يدلل عليهـا لترتفع بذلك عمولته التي سيحصل عليها من البائع والمشتري .

و (الدلال) في تجارة اللؤلؤ تكون مهمته التوسط بين الطواش وبين التاجر أثناء بيع وشراء اللؤلؤ ، خاصة إذا كان اللؤلؤ من النوع الجيد والكبير الحجم ، واختلف كل من الطواش والتاجر على تحديد الثمن ، فيكون دور (الدلال) السعي لتقريب وجهات النظر وتقليل فجوة الخلاف وحسم الأمر بتحديد الثمن المعين من قبله بما يرضى الطرفين ، إلا أن غالباً ما يقف (الدلال) في صف التاجر كمؤيد للسعر الذي يطرحه لشراء اللؤلؤ المعروض للبيع نظراً لالتزام التاجر له بعمولة كبيرة .

ولا تقتصر مهمة (الدلال) بين الطواش والتاجر ، بل تمتد إلى السعي إلى نوخذة الغوص وإمكانية عرض الخدمة له في بيـع اللؤلؤ الذي بحوزته مقابل عمولة يقدمها النوخذة لهذا (الدلال) بعد البيع ، ويمكن (للدلال) أن يقوم برحلات سفر تجارية لعرض أو شراء اللؤلؤ لحساب تاجر معين حسب التفويض المعقود بينهما مسـبقاً .

3- التـاجر الفعـلي للؤلؤ :

هو ذلك الإنسان الذي امتلك رأس مال كبيراً ومحلاً تجارياً دائمـاً في السوق ينافس به أمثاله من تجار اللؤلؤ ، إلى جانب ما لديه من مال استطاع أن يجهز به أكثر من سفينة من سفن الغوص المشهورة ، كما أن لديه المقدرة على تسقيم وتمويل النوخذة والبحارة وتوفير كل ما يحتاجونه من مال لهم ولذويهم أثناء رحلة الغوص ، بل وبإمكانه تحمل الديون التي نتراكم على هؤلاء البحارة أو النواخذة حتى ولو لم يحصلوا على اللؤلؤ أثناء رحلتهـم هذه .

هذا التاجر معروف بمكانته الاقتصادية والاجتماعية لدى المجتمع ولدى حاكم الإمارة باعتباره الممول والمساهم في انتعاش السوق المحلية ، إلى جانب مساهمته فيما يحتاجه الناس من المواد التموينية اللازمة لحياتهم المعيشية .

هذا التاجر وصف بأنه تاجر فعلي لأن محصول اللؤلؤ من رحلة الغوص لا يعود إلا له ، ولا يتصرف فيه إلا هو ، ولا يحدد سعر السوق لهذا اللؤلؤ إلا هو أيضاً .

كما أن هذا اللؤلؤ يصل إلى متجره دون السعي إليه أو طلبه ، بل وأنه يشتري الكميات الهائلة منه بسعر الجملة ، وأن هذا التاجر يتعامل معه نوخذة الغوص والطواش والتاجر المماثل له .

تاجر اللؤلؤ الفعلي هو الذي يزود أسواق اللؤلؤ العالمية بهذه البضاعة ، وهو الذي يتعامل مع التجار العالميين من كافة أنحاء العالم ، بالإضافة إلى تصدير اللؤلؤ عن طريقه إلى موانئ وأسواق عالمية كالبحرين والهند وسيلان وشرق أفريقيا ، وعواصم أوربا في عصور ازدهار تجـارة اللؤلؤ .

هذا التاجر كان خلال عصور مهنة الغوص من الإمارات ومن عرب الخليج الذين اشتغلوا بالملاحة والأسفار والتجارة منذ أمد بعيد .

وكانت الإمارات في عصور الغوص تزخر بثـلة كبيرة من التجار الذين تعود أصولهم إلى قبائل عربية عريقة في الحسب والنسب ، وكان كل هؤلاء التجار يتمركزون في مدينة (دبي ) كميناء وسوق رئيسية لتجارة اللؤلؤ آنذاك .

وكان هؤلاء التجار يمتازون بذكاء ومعرفة بالأجـزاء والدقائق المتناهية في شـئون اللؤلؤ الطبيعي ، خاصة فيما يتعلق بمغاصاته وفترات تكوينه وخصائصه ، إلى جانب ما لديهم من فكرر لمـاح حول القدرة على تحديد الثمن المناسب للآلئ الكبيرة ، ولم يقتصر عملهم كتجار لبيع اللؤلؤ فقط ، بل تعملوا كيف يثقبونه ويصيغون منه عوقد الزينة ، وبعضهم كان يقتنى اللآلئ لنفسه ليتزين بها أهلـه أو يدخرها كتراث وكتحف ثمينة يفاخر بها مجالس نظرائه من التجار ، مثال ذلك ما كان من وجود أكبر عقد لؤلؤ طبيعي لدى التاجر لمرحوم علي بن عبدالله العويس كان معروضاً في متجره بمدينة (دبـي ) سنة 1963 ميلادية .

وهذا يدل دلالة واضحة على اهتمام إنسان الإمارات بهذا الجوهر النفيس (اللؤلؤ) اقتناء وتجارة منذ القدم ، ولقد لمعت في سماء الدولة أسماء لتجار اللؤلؤ المرموقين استطعنا أن نقدم بعضاً منهم لما تيسرت به المصادر كإشادة بجهودهم في مضمار هذه التجارة على أرض هذه الدولة في العصور الماضية وكتاريخ على عراقة هذه الدولة في التجارة ، وتجارة اللؤلؤ بصفة خاصة .

وإن من أشهر الأسر والبيوتات التي كانت تمارس تجارة اللؤلؤ قبيلة (بني ياس) في إمارة أبوظبي ، إذ كانت حائزة على النصيب الأكبر على معظم قبائل جزيرة أبوظبي والساحل الشمالي لها في الغوص على اللؤلؤ وفي تجارته وتسويقه ، إلى جانب ذلك كان هناك آل الشيباني وآل بن دلموك وآل بن خاطر ومحمد بن زينل وآل البدور وآل لوتاه في إمـارة دبي ، بالإضافة إلى كونها مركزاً تجارياً لسوق اللؤلؤ وتصديره إلى الخارج ، كما أن هناك العويسات وآل الشيخ المحمود والمزاريع من إمارة الشارقة ، وهناك الشيخ عبدالله الشيبة والسيد عبدالله الدوسري وأخوه عبدالرحمن الدوسري وآل كاجور من إمارة عجمان ، وهناك تجار لؤلؤ آخرون من بقية الإمارات اتخذوا من مدينة (دب) محالاً تجارية زاولوا فيها هذه المهنة ، بل وقد سافروا كثيراً إلى الهند وأوربا ، وبالأخص فرنسا لتسويق اللؤلؤ والاتجار به لا سيما في أوائل القرن التاسع عشر حيث ازدهرت تجارة اللؤلؤ وارتفعت أسعار العملة وكثر الطلب على شراء هذا الجوهر النفيس من ملوك أوربا على وجه التحـديد .

احلام
08-31-2010, 09:27 PM
الطـواش:

(الطواش ) مصطلح محلي أطلقه عرب الخليج على تاجراللؤلؤ الذي يقوم بالتنقل والسفر والتطواف على سفنالغوص وهي في مواقع الصيد ، أو بين نواخذة أالغوصبعد عودتهم ، وذلك للبحث عن اللؤلؤ وشراء ماينتقيـه منه بالثمن الذي يرغب فيه .

وبموجب هذا الشرح تسمى مهنة الاتجار باللؤلؤ (طواشه) والقائم عليها يسمى (طواش) ، ويتطلب كل من يقومبهذه المهنة أن يكون عالماً بأوزان اللؤلؤ وتقديرأثمـانه ، إلى جانب معرفته بأسعار اللؤلؤ في السوقالمركزي أولاً بأول ، ولا يلزم أن يكون متعلماً ،إنما يكفيه أن يكون ملمـاً بالمسائل الحسابية التيتعتمد على الذهن والفطنة ، ويلزم للطواش أن يكونمصطحباً معه أدوات الوزن المعروفة لدى تجـاراللؤلؤ .

ومهنة ( الطواشة )تشابه رحلة الغوص من حيثاشتمالهما على السفر والتنقل البحري ، إلا أن فيالأولى توجد الحرية وشيء من الترف المعيشي ، كمالا يوجد فيها غوص تحت الماء ، إذ أن ذلك من مهمةالغواصين .

والطواش يعتبر رئيس فريق العمل الذي معه فيالسفينة التي ينتقل بها ، وهو المسئول عن بدءالسفر وانتهائه ، وتحديد المدة التي يمكث فيهاخلال هذا السفر .

وحتى لا تذهب جهود الطواش هدراً فيما ينفقـه علىتجهيز سـفينته والبحارة الذين معه فإنه يجمع إلىتجارة اللؤلؤ حمل بعض المواد التموينية اللازمةللغواصين كالتمر والسكر والرز والماء على سبيلإمداد سفن الغوص المحتاجة بمثل هذه المواد بطريقالبيع أما نقداً وأمـا مبادلة بما عندهم من لؤلؤتضطرهم حالة العوز إلى بيعه بعيداً عن السوق لسدما يحتاجونه من عجز يحدث عندهم بصورة طـارئة .

ويحدث أحياناً أن الطواش نفسه هو الممول لإحدى سفنالغوص ، وحينئذ يكون حصوله على اللؤلؤ من هذهالسفينة أمراً مؤكداً ، بل ولا يمكن أن يبيع نوخذةمثل هذه السفينة ما عنده من لؤلؤ لطواش آخر ، لأنمثل هذا الإجراء محظور عليه مسبقاً حسب الاتفاقبين النواخذة والممـول .

مهام الطـواش :

1- السفر إلى مغاصات اللؤلؤ حيث توجد سفن الغوصهناك ، ويكون ذلك بعد سفر الغواصين بشهر تقريباً ،كي يتمكن الغواصون من جمع كمية من اللؤلؤ، ولكييكون على دراية بأسعار اللؤلؤ التي تصل إلى التجارمن الأسواق المركزية ، خاصة من البحرين ودبيوالهند وسيلان .

2- التنقل بين سفن الغوص بواسطة قارب صغير خفيفالحركة ، وذلك للالتقاء بالنواخذة ومعاينة مالديهم من لؤلؤ تمهيداً للتفاوض عليه .

3- عقد الصفقات التجارية لشراء كميات اللؤلؤ خاصةالأحجام الكبيرة منه .

4- إمـداد سفن الغوص المحتاجة إلى مواد تموينيـةمتوفرة لديـه بعد الاتفاق بين الطرفين حول شراءاللؤلؤ المعروض للبيـع مقابل ذلك .

5- نقل وتوصيل ما يبعثـه الغواصون لذويهم أثناءرحلة الغوص على طريقة النقـل البريدي في الوقتالحاضر .

هذا وقد كانت مهنة (الطواشة) سائدة في الإماراتعلى أيدي عدد كبير من أبناء الدولة الذين كانوايقومون بهذه المهمة التي كانت تشكل مصدر رزقهموحرفتهم الرئيسية ، بل وقد خلفها بعضهم وراثة علىأبنائه من بعده طيلة القرون التي امتدت فيها حرفةالغوص وتجـارة اللؤلؤ في الدولة .

ويعتبر الطواش تاجر لؤلؤ من الدرجة الثانية نظراًلعدم امتلاكـه رأس مال كبير من ناحية ، ولعدمقدرته على شراء كافة اللؤلؤ الموجود لدى سفن الغوصمن ناحية ثانية ، ومن ناحية ثالثة قد لا يستطيعشراء لؤلؤة كبيرة مثل (الدانة) أو (الحصباة) إذاعرضت بثمن مرتفع ، لهذه الأسباب يصنف الطواش علىأنه من التجار الصغار .

وقد التحق بهذه المهنة في القرن التاسع عشر حتىفترة نهـاية مهنة الغوص عدد كبير من الطواويشالأجانب من الهنود ، إلا أن هذه المهنة ظلت قائمةبأبناء العرب من دول الخليج وغيرهم من الدولالعربية على مدى سنوات الغوص الطويلة .

ولعل من المناسب أن نذكر أن مهنة (الطواش) كانيحتل صاحبها مركزاً اجتماعياً واقتصادياً مشهوراً، مما جعل بعض الأسرار والعوائل في إمارات الدولةفي تاريخ الغوص ترحب بتزويج بناتهـا من طبقاتمعينة في المجتمع كالنواخذة والطواويش والتجار .

بل وأن الطواش يعتبر أحد رجالات الحاكم والقاضي فيالإمارة يندبه لإبرام العقود وإجراء المصالحات فيخصومات الجماعات المتنازعة .

2- وظيفـة الدلال :

ورد في القاموس لفظ (الدلالة) واسم الفاعل منه ( دل ودليل ) ويعني المرشد والكاشف .

ولعل لفظ (دلال) تصحيف من العامة بموجب الشايعوالدارج كمصطلح على مهنة معينة .. وربما جاءت صيغةالمبالغة في لفظ (الدلال) لتفيد التزام الموصوفبهـا كوظيفة ومهنـة قائمة به ، وأن غيره لا يحسنهذه المهنة ، إلا أن استخدام لفظ (الدلال) بالمفهوم المحلي يعني (الوسيط والسمسار) في مجالالعمل التجاري ، وهو الشخص الذي لا يملك بضاعةوإنما مسئوليته الإعلان عن بيع بضاعة ما بسعر هومخول المزايدة فيه أو إرسائه على حد معين ، وقديفوض هذا (الدلال) في إبرام عقود بيع وشراء منالطرفين المتبايعين برضاهما مقابل حصوله على مبلغما منهما بعد إتمام الصفقة .

اشتهرت وظيفة (الدلال) في تجارة اللؤلؤ في عصورمتقدمة ، وأصبحت هذه المهنة مقتصرة على رجالمعينين ليسوا بتجار ، وإنما يمارسون هذه المهنـةكمصـدر رزق لهـم .

ومهنـة (الدلال) لا تقل أهمية عن التجارة لصلتهابالبيع والشراء ، ولتعرض صاحبها للمكسب والخسارة ،فكأنما بهذا الوصف تحتاج إلى الذكاء والفطنة كماتعتمد على أساليب العرض بصورة فنية دقيقة تقـربوجهات النظر بين الطرفين المتبايعين ، إلى جانباتصاف (الدلال) بحس مرهف وذوق وبعد نظر للشيء الذييقوم بالدلالة عليه ، ولهذا لا تظهر هذه المهنةإلا مع الشيء الثمين ، كبيع اللؤلؤ ، أو بيعالسيارات ، أو تحويل العملات ، أو إبرام عقودلصفقات تجارية أو مشاريع عقارية في الخارج أوالداخل تصل قيمتها في بعض الأحيان بملايين الدراهم .

وكما قلنا سابقاً أن (الدلال) ليس بتاجر ، وإنمايهمه ارتفاع سعر السلعة التي يدلل عليهـا لترتفعبذلك عمولته التي سيحصل عليها من البائع والمشتري .

و (الدلال) في تجارة اللؤلؤ تكون مهمته التوسط بينالطواش وبين التاجر أثناء بيع وشراء اللؤلؤ ، خاصةإذا كان اللؤلؤ من النوع الجيد والكبير الحجم ،واختلف كل من الطواش والتاجر على تحديد الثمن ،فيكون دور (الدلال) السعي لتقريب وجهات النظروتقليل فجوة الخلاف وحسم الأمر بتحديد الثمنالمعين من قبله بما يرضى الطرفين ، إلا أن غالباًما يقف (الدلال) في صف التاجر كمؤيد للسعر الذييطرحه لشراء اللؤلؤ المعروض للبيع نظراً لالتزامالتاجر له بعمولة كبيرة .

ولا تقتصر مهمة (الدلال) بين الطواش والتاجر ، بلتمتد إلى السعي إلى نوخذة الغوص وإمكانية عرضالخدمة له في بيـع اللؤلؤ الذي بحوزته مقابل عمولةيقدمها النوخذة لهذا (الدلال) بعد البيع ، ويمكن (للدلال) أن يقوم برحلات سفر تجارية لعرض أو شراءاللؤلؤ لحساب تاجر معين حسب التفويض المعقودبينهما مسـبقاً .

3- التـاجر الفعـلي للؤلؤ :

هو ذلك الإنسان الذي امتلك رأس مال كبيراً ومحلاًتجارياً دائمـاً في السوق ينافس به أمثاله من تجاراللؤلؤ ، إلى جانب ما لديه من مال استطاع أن يجهزبه أكثر من سفينة من سفن الغوص المشهورة ، كما أنلديه المقدرة على تسقيم وتمويل النوخذة والبحارةوتوفير كل ما يحتاجونه من مال لهم ولذويهم أثناءرحلة الغوص ، بل وبإمكانه تحمل الديون التي نتراكمعلى هؤلاء البحارة أو النواخذة حتى ولو لم يحصلواعلى اللؤلؤ أثناء رحلتهـم هذه .

هذا التاجر معروف بمكانته الاقتصادية والاجتماعيةلدى المجتمع ولدى حاكم الإمارة باعتباره الممولوالمساهم في انتعاش السوق المحلية ، إلى جانبمساهمته فيما يحتاجه الناس من المواد التموينيةاللازمة لحياتهم المعيشية .

هذا التاجر وصف بأنه تاجر فعلي لأن محصول اللؤلؤمن رحلة الغوص لا يعود إلا له ، ولا يتصرف فيه إلاهو ، ولا يحدد سعر السوق لهذا اللؤلؤ إلا هو أيضاً .

كما أن هذا اللؤلؤ يصل إلى متجره دون السعي إليهأو طلبه ، بل وأنه يشتري الكميات الهائلة منه بسعرالجملة ، وأن هذا التاجر يتعامل معه نوخذة الغوصوالطواش والتاجر المماثل له .

تاجر اللؤلؤ الفعلي هو الذي يزود أسواق اللؤلؤالعالمية بهذه البضاعة ، وهو الذي يتعامل معالتجار العالميين من كافة أنحاء العالم ، بالإضافةإلى تصدير اللؤلؤ عن طريقه إلى موانئ وأسواقعالمية كالبحرين والهند وسيلان وشرق أفريقيا ،وعواصم أوربا في عصور ازدهار تجـارة اللؤلؤ .

هذا التاجر كان خلال عصور مهنة الغوص من الإماراتومن عرب الخليج الذين اشتغلوا بالملاحة والأسفاروالتجارة منذ أمد بعيد .

وكانت الإمارات في عصور الغوص تزخر بثـلة كبيرة منالتجار الذين تعود أصولهم إلى قبائل عربية عريقةفي الحسب والنسب ، وكان كل هؤلاء التجار يتمركزونفي مدينة (دبي ) كميناء وسوق رئيسية لتجارة اللؤلؤآنذاك .

وكان هؤلاء التجار يمتازون بذكاء ومعرفة بالأجـزاءوالدقائق المتناهية في شـئون اللؤلؤ الطبيعي ،خاصة فيما يتعلق بمغاصاته وفترات تكوينه وخصائصه ،إلى جانب ما لديهم من فكرر لمـاح حول القدرة علىتحديد الثمن المناسب للآلئ الكبيرة ، ولم يقتصرعملهم كتجار لبيع اللؤلؤ فقط ، بل تعملوا كيفيثقبونه ويصيغون منه عوقد الزينة ، وبعضهم كانيقتنى اللآلئ لنفسه ليتزين بها أهلـه أو يدخرهاكتراث وكتحف ثمينة يفاخر بها مجالس نظرائه منالتجار ، مثال ذلك ما كان من وجود أكبر عقد لؤلؤطبيعي لدى التاجر لمرحوم علي بن عبدالله العويسكان معروضاً في متجره بمدينة (دبـي ) سنة 1963ميلادية .

وهذا يدل دلالة واضحة على اهتمام إنسان الإماراتبهذا الجوهر النفيس (اللؤلؤ) اقتناء وتجارة منذالقدم ، ولقد لمعت في سماء الدولة أسماء لتجاراللؤلؤ المرموقين استطعنا أن نقدم بعضاً منهم لماتيسرت به المصادر كإشادة بجهودهم في مضمار هذهالتجارة على أرض هذه الدولة في العصور الماضيةوكتاريخ على عراقة هذه الدولة في التجارة ، وتجارةاللؤلؤ بصفة خاصة .

وإن من أشهر الأسر والبيوتات التي كانت تمارستجارة اللؤلؤ قبيلة (بني ياس) في إمارة أبوظبي ،إذ كانت حائزة على النصيب الأكبر على معظم قبائلجزيرة أبوظبي والساحل الشمالي لها في الغوص علىاللؤلؤ وفي تجارته وتسويقه ، إلى جانب ذلك كانهناك آل الشيباني وآل بن دلموك وآل بن خاطر ومحمدبن زينل وآل البدور وآل لوتاه في إمـارة دبي ،بالإضافة إلى كونها مركزاً تجارياً لسوق اللؤلؤوتصديره إلى الخارج ، كما أن هناك العويسات وآلالشيخ المحمود والمزاريع من إمارة الشارقة ، وهناكالشيخ عبدالله الشيبة والسيد عبدالله الدوسريوأخوه عبدالرحمن الدوسري وآل كاجور من إمارة عجمان، وهناك تجار لؤلؤ آخرون من بقية الإمارات اتخذوامن مدينة (دب) محالاً تجارية زاولوا فيها هذهالمهنة ، بل وقد سافروا كثيراً إلى الهند وأوربا ،وبالأخص فرنسا لتسويق اللؤلؤ والاتجار به لا سيمافي أوائل القرن التاسع عشر حيث ازدهرت تجارةاللؤلؤ وارتفعت أسعار العملة وكثر الطلب على شراءهذا الجوهر النفيس من ملوك أوربا على وجه التحـديد.

احبك يا عراق
08-31-2010, 09:32 PM
الطواش: تاجر اللؤلؤ
http://www.qwled.com/vb/imgcache/116256.imgcache (http://www.9wa3d.net/)

مهنة الطواش

وأضاف أنه يتطلب كل من يقوم بهذه المهنة أن يكون عالماً بأوزان اللؤلؤ وتقدير أثمانه، إلى جانب معرفته بأسعار اللؤلؤ في السوق المركزي أولاً بأول، ولا يلزم أن يكون متعلماً، إنما يكفيه أن يكون ملماً بالمسائل الحسابية التي تعتمد على الذهن والفطنة، ويلزم للطواش أن يكون مصطحباً معه أدوات الوزن المعروفة لدى تجار اللؤلؤ.
وذكر أن الطواش يعتبر رئيس فريق العمل الذي معه في السفينة التي ينتقل بها، وهو المسئول عن بدء السفر وانتهائه، وتحديد المدة التي يمكث فيها خلال هذا السفر.

مهام الطواش

ويقول الحمد: إن من مهام السفر إلى مغاصات اللؤلؤ حيث توجد سفن الغوص هناك، ويكون ذلك بعد سفر الغواصين بشهر تقريباً، كي يتمكن الغواصون من جمع كمية من اللؤلؤ، ولكي يكون على دراية بأسعار اللؤلؤ التي تصل إلى التجار من الأسواق المركزية، خاصة من البحرين ودبي والهند وسيلان،و التنقل بين سفن الغوص بواسطة قارب صغير خفيف الحركة، وذلك للالتقاء بالنواخذة ومعاينة ما لديهم من لؤلؤ تمهيداً للتفاوض عليه،و عقد الصفقات التجارية لشراء كميات اللؤلؤ خاصة الأحجام الكبيرة منه،بالإضافة إلى إمداد سفن الغوص المحتاجة إلى مواد تموينية متوافرة لديه بعد الاتفاق بين الطرفين حول شراء اللؤلؤ المعروض للبيع مقابل ذلك،و نقل وتوصيل ما يبعثه الغواصون لذويهم أثناء رحلة الغوص على طريقة النقل البريدي في الوقت الحاضر.
وأضاف: إن تاجر لؤلؤ يعتبر الطواش من الدرجة الثانية نظراً لعدم امتلاكه رأس مال كبير من ناحية، ولعدم قدرته على شراء كافة اللؤلؤ الموجود لدى سفن الغوص من ناحية ثانية، ومن ناحية ثالثة قد لا يستطيع شراء لؤلؤة كبيرة مثل (الدانة) أو (الحصباة) إذا عرضت بثمن مرتفع، لهذه الأسباب يصنف الطواش على أنه من التجار الصغار.
وذكر أن مهنة (الطواش) كان يحتل صاحبها مركزاً اجتماعياً واقتصادياً مشهوراً، مما جعل بعض الأسرار والعوائل في المنطقة في تاريخ الغوص ترحب بتزويج بناتها من طبقات معينة في المجتمع كالنواخذة والطواويش والتجار.
يروي لنا العم خليفة عن موسم الغوص فيقول: في كل موسم غوص يتأهب الطواشون لممارسة عملهم في موسم الغوص و يذهبون في سفنهم الخاصة الكبيرة إلى مغاصات اللؤلؤ «الاهيرات» في مياه المنطقة وذلك لبيع وشراء اللؤلؤ ولزيارة أصدقائهم الطواشين والاضطلاع على أسواق اللؤلؤ في البلدان التي يزورونها وأيضا للتزود في المؤن هذا بالنسبة للطواشين الكبار.
أما الطواشون الصغار فيذهبون بسفن صغيرة إلى المغاصات وتسمى « تشاله « بكسر التاء وتشديد الشين وهي من النوع الذي يستخدم في نقل الحمولة وفي بعض الأحيان يتشارك طواشان أو ثلاثة في سفينة واحد للاقتصاد في المصرف ويحمل الطواشون معهم الرز « العيش « والسكر والتمر ونحو ذلك لبيعه على الغواصين بربح.

سفن الطواشين

الحياة في سفن الطواشين حياة مريحة كما يقول الحمد حيث إن الطواش يتوافر له الأكل الطيب النظيف ويأكلون وجبتين غداء وعشاء وفي كل سفينة طواشة يوجد طباخ وكانوا يحرصون على الطباخ الماهر ويكون الايدام من الأسماك الطازجة هذا بالإضافة إلى الماء النظيف العذب هذا إلى شربهم للقهوة والشاي كما يشاء بعض الطواشين وخاصة الكبار.

العشاء عند الطواش

يحرص الكثير من الطواشين على دعوة النواخذة لتناول الغداء حيث الغداء الطيب والماء البارد ويقوم كبار الطواشين بتوزيع الذبائح على أصحابهم من النواخذة ويكون كل طواش مرتبطا بعدد من النواخذة والغواصين الذين يدفع لهم الدراهم « يسقمهم » ليسافروا للغوص ويدفع الطواشون الكبار كثيرا لنواخذة الغوص و إذا اخذ النواخذة من الطواش مالاً يكون ملزماً له بأن يبيع ويحفظ اللؤلؤ له وحده.

أدوات الطواشين

يقول العم خليفة بعد أن يتم شراء اللؤلؤ تتم مرحلة تصفيته حسب حجمه ولونه واستدارته ويستخدم الطواشون قديما معدات خاصة بهم في صندوق من مكوناته:
http://www.qatifoasis.com/media/lib/pics/1243831613.jpgالطوس:
وهي أوعيه نحاسية دائرية الشكل بها فتحات مختلفة الأحجام حسب الطاسة و بها ثقوب يستخدمها الطواش لمعرفة وتصفية أحجام اللؤلؤ عن طريقة «غربلته » من طاسة إلى أخرى ويتم عزله على شكل مجموعات متساوية الحجم ثم تأتي مرحلة أخرى وهي انتقاء وعزل النوعيات الجيدة من ناحية استدارتها وصفاء اللون والجودة فإذا كان اللون مائلا للاحمرار تكون نوعية ممتازة ومن ثم يأتي من بعده النوعية المائلة للبياض إلى النوعية المائلة للاصفرار إلى درجة الرمادي فأسعارها تتدرج من النوعية الأولى والانواع الصغيرة الحجم تسمى«السحاتيت» فهي رخيصة الثمن ولا تباع بالواحدة إنما بالوزن لصغر حجمها.
الميزان:
يستخدم للتعرف على أوزان اللؤلؤ وهو ميزان حساس للغاية وهو مخصص للؤلؤ ويحفظ في علبة نحاسية شكلها جميل والأوزان من النحاس أو حجارة العقيق وهذه النوعية من الأوزان يستخدمها كبار الطواشين وتعرف القطع الصغير باسم المثقال « المثاقيل ».

طريقة حسبة أوزان اللؤلؤ وتقدير أثمانه

تقدير قيمة اللؤلؤ وأوزانه
أشار إلى أن اللؤلؤ كجوهر من الجواهر النفيسة مثل الذهب والفضة وما شابههما، إلا أنه ينفرد عن هذه الجواهر في حساب قيمته ووزنه، ومن ثم معرفة ثمن كل لؤلؤة على حدة، وتقوم عملية تقييم هذا الجوهر على أسس ثلاثة وهي:
الصنف: والمراد به ما يتعلق باللؤلؤ من حيث نوعه وشكله ولونه والخصائص الظاهرة كالبهاء والرطوبة والملمس، وذلك لتمييز كل لؤلؤة عن الأخرى عند تحديد الثمن.
الحجم: ويتم ذلك عن طريق تفريغ اللؤلؤ في أواني مخرمة تسمى (طوس) أو (طاسات) وكل لؤلؤة تبقى في الطاسة ولا تنفذ في ثقوبها يتحدد حجمها بحجم ثقب هذه الطاسة. ويتخذ تجار اللؤلؤ مجموعة طاسات لمعرفة أحجام اللؤلؤ المعروض للبيع، وقد وضعوا اصطلاحات لكل لؤلؤة تبقى في الطاسة، فاللؤلؤة التي تبقى في الطاسة الأولى تسمى (رأس ) وتعتبر لؤلؤة كبيرة الحجم، وهي لتي يقال عليها (الدانة أو الحصباة) عند الغواصين وتجار اللؤلؤ.
واللؤلؤ التي بقيت في الطاسة الثانية تسمى (بطن)، ثم ينتقل بقية اللؤلؤ إلى طاسة ثالثة، فاللؤلؤة التي تبقى فيها تسمى (الذيل).. ثم يغربل بقية اللؤلؤ في طاسة رابعة، وهي الطاسة التي تشتمل على فتحات صغيرة كأنها لقياس حجم اللآلئ الصغيرة جداً، والتي يطلق عليها (اليكة ).
وتشير الكتب التي تذكر هذا الموضوع إلى أن التجار قد حددوا قياس ثقوب كل طاسة بالبوصات، فطاسة رأس قطر فتحاتها (18% من البوصة )، وطاسة بطن (15% من البوصة )، وطاسة ذيل (13% من البوصة )، والطاسة الرابعة (11% من البوصة تقريباً ).
وهذه الطاسات تعتبر بمثابة المصافي والغرابيل أو المكاييل التي يعرف بواسطتها تجار اللؤلؤ أحجام اللآلئ لتحديد أوزانها وأثمانها.
الوزن: تحسب أوزان اللؤلؤ بالمثاقيل، وتقدر أثمانه حسب أسعار العملة التي تم التداول بها في السوق، كما يعتبر القياس وحدة تقدير لثمن اللؤلؤة التي قيست بغيرها من اللآلئ ذات الأحجام الكبيرة أو الوزن الأعلى.
وقال: إن تجار اللؤلؤ قد تعارفوا على مصطلحات لتقدير أوزان اللؤلؤ وتحديد أثمان هذه الأوزان، وفيما يلي قائمة بالأوزان المتعارف عليها بين تجار اللؤلؤ، وهي:
المثقال: يعادل (66) حبة ( وحدة وزن )،و الدوكرة: ويعادل (16) بدام (وحدة وزن)، و الجو: ويعادل (100) دوكرة، و الحبة: وتطلق على حبة القمحة التي يتألف من أعدادها المثقال، و الرتى: وحدة وزن (24) رتى تعادل مثقالاً واحداً، وأنه: وهي أصغر فكة في العملة وتعادل الفلس، و بدام: ويعادل (1/16) من الدوكرة، و باية: وحدة وزن للؤلؤ الصغير الحجم، و مزور: ويعادل (1/100) من الدوكرة.
ويلاحظ على هذه الأوزان أن بعضها خصص للؤلؤ الكبير الحجم أمثال: (الدانة، الحصباة، والمجهولة ) وذلك مثل: (الجو، الدوكرة )..وأن بعض هذه الأوزان للؤلؤ المتوسط الحجم (كالرتى، والمثقال ).. ثم تأتي بقية الأوزان للؤلؤ الصغير الحجم.
وبموجب هذه الأوزان يتم تقدير الثمن، وقد يحدد قيمة وحدة وزن من الأوزان مثل (الجو) مثلاً فيتعارف عليه في الأسواق التجارية لبيع وشراء اللؤلؤ، أن قيمته (1000) روبية هندية، وعليه فإن اللؤلؤة التي يحدد وزنها (بالجو) تضرب عدد (الأجواء) في قيمة الجو الواحد.
ولا يمكن وزن اللؤلؤة (بالجو) إلا عن طريق المثاقيل والرتاتى والحبات، ولدى تجار اللؤلؤ قاعدة حسابية لمعرفة وزن اللؤلؤ بواسطة (الجو) فيرمز للجو بحرف (ج) ولعدد المثاقيل (ع )، ثم يربع عدد المثاقيل ويضرب الناتج في (330)، فتصبح القاعدة كالتالي: ج = ع2 ×330 = عدد (الأجواء) التي تزنها اللؤلؤة.

هشام الساعدي
08-31-2010, 09:43 PM
د. اللؤلؤ الكبير والخبير

ابو حيدر الفتلاوي
08-31-2010, 09:50 PM
هو تاجر .......... اللؤلؤ الكبير والخبير ...

عماد العراقي
08-31-2010, 09:51 PM
د. اللؤلؤ الكبير والخبير

ابو حيدر الفتلاوي
08-31-2010, 09:52 PM
مهنة الطواش

وأضاف أنه يتطلب كل من يقوم بهذه المهنة أن يكون عالماً بأوزان اللؤلؤ وتقدير أثمانه، إلى جانب معرفته بأسعار اللؤلؤ في السوق المركزي أولاً بأول، ولا يلزم أن يكون متعلماً، إنما يكفيه أن يكون ملماً بالمسائل الحسابية التي تعتمد على الذهن والفطنة، ويلزم للطواش أن يكون مصطحباً معه أدوات الوزن المعروفة لدى تجار اللؤلؤ.
وذكر أن الطواش يعتبر رئيس فريق العمل الذي معه في السفينة التي ينتقل بها، وهو المسئول عن بدء السفر وانتهائه، وتحديد المدة التي يمكث فيها خلال هذا السفر.


مهام الطواش

ويقول الحمد: إن من مهام السفر إلى مغاصات اللؤلؤ حيث توجد سفن الغوص هناك، ويكون ذلك بعد سفر الغواصين بشهر تقريباً، كي يتمكن الغواصون من جمع كمية من اللؤلؤ، ولكي يكون على دراية بأسعار اللؤلؤ التي تصل إلى التجار من الأسواق المركزية، خاصة من البحرين ودبي والهند وسيلان،و التنقل بين سفن الغوص بواسطة قارب صغير خفيف الحركة، وذلك للالتقاء بالنواخذة ومعاينة ما لديهم من لؤلؤ تمهيداً للتفاوض عليه،و عقد الصفقات التجارية لشراء كميات اللؤلؤ خاصة الأحجام الكبيرة منه،بالإضافة إلى إمداد سفن الغوص المحتاجة إلى مواد تموينية متوافرة لديه بعد الاتفاق بين الطرفين حول شراء اللؤلؤ المعروض للبيع مقابل ذلك،و نقل وتوصيل ما يبعثه الغواصون لذويهم أثناء رحلة الغوص على طريقة النقل البريدي في الوقت الحاضر.
وأضاف: إن تاجر لؤلؤ يعتبر الطواش من الدرجة الثانية نظراً لعدم امتلاكه رأس مال كبير من ناحية، ولعدم قدرته على شراء كافة اللؤلؤ الموجود لدى سفن الغوص من ناحية ثانية، ومن ناحية ثالثة قد لا يستطيع شراء لؤلؤة كبيرة مثل (الدانة) أو (الحصباة) إذا عرضت بثمن مرتفع، لهذه الأسباب يصنف الطواش على أنه من التجار الصغار.
وذكر أن مهنة (الطواش) كان يحتل صاحبها مركزاً اجتماعياً واقتصادياً مشهوراً، مما جعل بعض الأسرار والعوائل في المنطقة في تاريخ الغوص ترحب بتزويج بناتها من طبقات معينة في المجتمع كالنواخذة والطواويش والتجار.
يروي لنا العم خليفة عن موسم الغوص فيقول: في كل موسم غوص يتأهب الطواشون لممارسة عملهم في موسم الغوص و يذهبون في سفنهم الخاصة الكبيرة إلى مغاصات اللؤلؤ «الاهيرات» في مياه المنطقة وذلك لبيع وشراء اللؤلؤ ولزيارة أصدقائهم الطواشين والاضطلاع على أسواق اللؤلؤ في البلدان التي يزورونها وأيضا للتزود في المؤن هذا بالنسبة للطواشين الكبار.
أما الطواشون الصغار فيذهبون بسفن صغيرة إلى المغاصات وتسمى « تشاله « بكسر التاء وتشديد الشين وهي من النوع الذي يستخدم في نقل الحمولة وفي بعض الأحيان يتشارك طواشان أو ثلاثة في سفينة واحد للاقتصاد في المصرف ويحمل الطواشون معهم الرز « العيش « والسكر والتمر ونحو ذلك لبيعه على الغواصين بربح.


سفن الطواشين

الحياة في سفن الطواشين حياة مريحة كما يقول الحمد حيث إن الطواش يتوافر له الأكل الطيب النظيف ويأكلون وجبتين غداء وعشاء وفي كل سفينة طواشة يوجد طباخ وكانوا يحرصون على الطباخ الماهر ويكون الايدام من الأسماك الطازجة هذا بالإضافة إلى الماء النظيف العذب هذا إلى شربهم للقهوة والشاي كما يشاء بعض الطواشين وخاصة الكبار.


العشاء عند الطواش

يحرص الكثير من الطواشين على دعوة النواخذة لتناول الغداء حيث الغداء الطيب والماء البارد ويقوم كبار الطواشين بتوزيع الذبائح على أصحابهم من النواخذة ويكون كل طواش مرتبطا بعدد من النواخذة والغواصين الذين يدفع لهم الدراهم « يسقمهم » ليسافروا للغوص ويدفع الطواشون الكبار كثيرا لنواخذة الغوص و إذا اخذ النواخذة من الطواش مالاً يكون ملزماً له بأن يبيع ويحفظ اللؤلؤ له وحده.


أدوات الطواشين

يقول العم خليفة بعد أن يتم شراء اللؤلؤ تتم مرحلة تصفيته حسب حجمه ولونه واستدارته ويستخدم الطواشون قديما معدات خاصة بهم في صندوق من مكوناته:
http://www.qatifoasis.com/media/lib/pics/1243831613.jpgالطوس:
وهي أوعيه نحاسية دائرية الشكل بها فتحات مختلفة الأحجام حسب الطاسة و بها ثقوب يستخدمها الطواش لمعرفة وتصفية أحجام اللؤلؤ عن طريقة «غربلته » من طاسة إلى أخرى ويتم عزله على شكل مجموعات متساوية الحجم ثم تأتي مرحلة أخرى وهي انتقاء وعزل النوعيات الجيدة من ناحية استدارتها وصفاء اللون والجودة فإذا كان اللون مائلا للاحمرار تكون نوعية ممتازة ومن ثم يأتي من بعده النوعية المائلة للبياض إلى النوعية المائلة للاصفرار إلى درجة الرمادي فأسعارها تتدرج من النوعية الأولى والانواع الصغيرة الحجم تسمى«السحاتيت» فهي رخيصة الثمن ولا تباع بالواحدة إنما بالوزن لصغر حجمها.
الميزان:
يستخدم للتعرف على أوزان اللؤلؤ وهو ميزان حساس للغاية وهو مخصص للؤلؤ ويحفظ في علبة نحاسية شكلها جميل والأوزان من النحاس أو حجارة العقيق وهذه النوعية من الأوزان يستخدمها كبار الطواشين وتعرف القطع الصغير باسم المثقال « المثاقيل ».


طريقة حسبة أوزان اللؤلؤ وتقدير أثمانه

تقدير قيمة اللؤلؤ وأوزانه
أشار إلى أن اللؤلؤ كجوهر من الجواهر النفيسة مثل الذهب والفضة وما شابههما، إلا أنه ينفرد عن هذه الجواهر في حساب قيمته ووزنه، ومن ثم معرفة ثمن كل لؤلؤة على حدة، وتقوم عملية تقييم هذا الجوهر على أسس ثلاثة وهي:
الصنف: والمراد به ما يتعلق باللؤلؤ من حيث نوعه وشكله ولونه والخصائص الظاهرة كالبهاء والرطوبة والملمس، وذلك لتمييز كل لؤلؤة عن الأخرى عند تحديد الثمن.
الحجم: ويتم ذلك عن طريق تفريغ اللؤلؤ في أواني مخرمة تسمى (طوس) أو (طاسات) وكل لؤلؤة تبقى في الطاسة ولا تنفذ في ثقوبها يتحدد حجمها بحجم ثقب هذه الطاسة. ويتخذ تجار اللؤلؤ مجموعة طاسات لمعرفة أحجام اللؤلؤ المعروض للبيع، وقد وضعوا اصطلاحات لكل لؤلؤة تبقى في الطاسة، فاللؤلؤة التي تبقى في الطاسة الأولى تسمى (رأس ) وتعتبر لؤلؤة كبيرة الحجم، وهي لتي يقال عليها (الدانة أو الحصباة) عند الغواصين وتجار اللؤلؤ.
واللؤلؤ التي بقيت في الطاسة الثانية تسمى (بطن)، ثم ينتقل بقية اللؤلؤ إلى طاسة ثالثة، فاللؤلؤة التي تبقى فيها تسمى (الذيل).. ثم يغربل بقية اللؤلؤ في طاسة رابعة، وهي الطاسة التي تشتمل على فتحات صغيرة كأنها لقياس حجم اللآلئ الصغيرة جداً، والتي يطلق عليها (اليكة ).
وتشير الكتب التي تذكر هذا الموضوع إلى أن التجار قد حددوا قياس ثقوب كل طاسة بالبوصات، فطاسة رأس قطر فتحاتها (18% من البوصة )، وطاسة بطن (15% من البوصة )، وطاسة ذيل (13% من البوصة )، والطاسة الرابعة (11% من البوصة تقريباً ).
وهذه الطاسات تعتبر بمثابة المصافي والغرابيل أو المكاييل التي يعرف بواسطتها تجار اللؤلؤ أحجام اللآلئ لتحديد أوزانها وأثمانها.
الوزن: تحسب أوزان اللؤلؤ بالمثاقيل، وتقدر أثمانه حسب أسعار العملة التي تم التداول بها في السوق، كما يعتبر القياس وحدة تقدير لثمن اللؤلؤة التي قيست بغيرها من اللآلئ ذات الأحجام الكبيرة أو الوزن الأعلى.
وقال: إن تجار اللؤلؤ قد تعارفوا على مصطلحات لتقدير أوزان اللؤلؤ وتحديد أثمان هذه الأوزان، وفيما يلي قائمة بالأوزان المتعارف عليها بين تجار اللؤلؤ، وهي:
المثقال: يعادل (66) حبة ( وحدة وزن )،و الدوكرة: ويعادل (16) بدام (وحدة وزن)، و الجو: ويعادل (100) دوكرة، و الحبة: وتطلق على حبة القمحة التي يتألف من أعدادها المثقال، و الرتى: وحدة وزن (24) رتى تعادل مثقالاً واحداً، وأنه: وهي أصغر فكة في العملة وتعادل الفلس، و بدام: ويعادل (1/16) من الدوكرة، و باية: وحدة وزن للؤلؤ الصغير الحجم، و مزور: ويعادل (1/100) من الدوكرة.
ويلاحظ على هذه الأوزان أن بعضها خصص للؤلؤ الكبير الحجم أمثال: (الدانة، الحصباة، والمجهولة ) وذلك مثل: (الجو، الدوكرة )..وأن بعض هذه الأوزان للؤلؤ المتوسط الحجم (كالرتى، والمثقال ).. ثم تأتي بقية الأوزان للؤلؤ الصغير الحجم.
وبموجب هذه الأوزان يتم تقدير الثمن، وقد يحدد قيمة وحدة وزن من الأوزان مثل (الجو) مثلاً فيتعارف عليه في الأسواق التجارية لبيع وشراء اللؤلؤ، أن قيمته (1000) روبية هندية، وعليه فإن اللؤلؤة التي يحدد وزنها (بالجو) تضرب عدد (الأجواء) في قيمة الجو الواحد.
ولا يمكن وزن اللؤلؤة (بالجو) إلا عن طريق المثاقيل والرتاتى والحبات، ولدى تجار اللؤلؤ قاعدة حسابية لمعرفة وزن اللؤلؤ بواسطة (الجو) فيرمز للجو بحرف (ج) ولعدد المثاقيل (ع )، ثم يربع عدد المثاقيل ويضرب الناتج في (330)، فتصبح القاعدة كالتالي: ج = ع2 ×330 = عدد (الأجواء) التي تزنها اللؤلؤة.

عماد العراقي
08-31-2010, 10:11 PM
الطـواش:

(الطواش ) مصطلح محلي أطلقه عرب الخليج على تاجراللؤلؤ الذي يقوم بالتنقل والسفر والتطواف على سفنالغوص وهي في مواقع الصيد ، أو بين نواخذة أالغوصبعد عودتهم ، وذلك للبحث عن اللؤلؤ وشراء ماينتقيـه منه بالثمن الذي يرغب فيه .

وبموجب هذا الشرح تسمى مهنة الاتجار باللؤلؤ (طواشه) والقائم عليها يسمى (طواش) ، ويتطلب كل من يقومبهذه المهنة أن يكون عالماً بأوزان اللؤلؤ وتقديرأثمـانه ، إلى جانب معرفته بأسعار اللؤلؤ في السوقالمركزي أولاً بأول ، ولا يلزم أن يكون متعلماً ،إنما يكفيه أن يكون ملمـاً بالمسائل الحسابية التيتعتمد على الذهن والفطنة ، ويلزم للطواش أن يكونمصطحباً معه أدوات الوزن المعروفة لدى تجـاراللؤلؤ .

ومهنة ( الطواشة )تشابه رحلة الغوص من حيثاشتمالهما على السفر والتنقل البحري ، إلا أن فيالأولى توجد الحرية وشيء من الترف المعيشي ، كمالا يوجد فيها غوص تحت الماء ، إذ أن ذلك من مهمةالغواصين .

والطواش يعتبر رئيس فريق العمل الذي معه فيالسفينة التي ينتقل بها ، وهو المسئول عن بدءالسفر وانتهائه ، وتحديد المدة التي يمكث فيهاخلال هذا السفر .

وحتى لا تذهب جهود الطواش هدراً فيما ينفقـه علىتجهيز سـفينته والبحارة الذين معه فإنه يجمع إلىتجارة اللؤلؤ حمل بعض المواد التموينية اللازمةللغواصين كالتمر والسكر والرز والماء على سبيلإمداد سفن الغوص المحتاجة بمثل هذه المواد بطريقالبيع أما نقداً وأمـا مبادلة بما عندهم من لؤلؤتضطرهم حالة العوز إلى بيعه بعيداً عن السوق لسدما يحتاجونه من عجز يحدث عندهم بصورة طـارئة .

ويحدث أحياناً أن الطواش نفسه هو الممول لإحدى سفنالغوص ، وحينئذ يكون حصوله على اللؤلؤ من هذهالسفينة أمراً مؤكداً ، بل ولا يمكن أن يبيع نوخذةمثل هذه السفينة ما عنده من لؤلؤ لطواش آخر ، لأنمثل هذا الإجراء محظور عليه مسبقاً حسب الاتفاقبين النواخذة والممـول .

مهام الطـواش :

1- السفر إلى مغاصات اللؤلؤ حيث توجد سفن الغوصهناك ، ويكون ذلك بعد سفر الغواصين بشهر تقريباً ،كي يتمكن الغواصون من جمع كمية من اللؤلؤ، ولكييكون على دراية بأسعار اللؤلؤ التي تصل إلى التجارمن الأسواق المركزية ، خاصة من البحرين ودبيوالهند وسيلان .

2- التنقل بين سفن الغوص بواسطة قارب صغير خفيفالحركة ، وذلك للالتقاء بالنواخذة ومعاينة مالديهم من لؤلؤ تمهيداً للتفاوض عليه .

3- عقد الصفقات التجارية لشراء كميات اللؤلؤ خاصةالأحجام الكبيرة منه .

4- إمـداد سفن الغوص المحتاجة إلى مواد تموينيـةمتوفرة لديـه بعد الاتفاق بين الطرفين حول شراءاللؤلؤ المعروض للبيـع مقابل ذلك .

5- نقل وتوصيل ما يبعثـه الغواصون لذويهم أثناءرحلة الغوص على طريقة النقـل البريدي في الوقتالحاضر .

هذا وقد كانت مهنة (الطواشة) سائدة في الإماراتعلى أيدي عدد كبير من أبناء الدولة الذين كانوايقومون بهذه المهمة التي كانت تشكل مصدر رزقهموحرفتهم الرئيسية ، بل وقد خلفها بعضهم وراثة علىأبنائه من بعده طيلة القرون التي امتدت فيها حرفةالغوص وتجـارة اللؤلؤ في الدولة .

ويعتبر الطواش تاجر لؤلؤ من الدرجة الثانية نظراًلعدم امتلاكـه رأس مال كبير من ناحية ، ولعدمقدرته على شراء كافة اللؤلؤ الموجود لدى سفن الغوصمن ناحية ثانية ، ومن ناحية ثالثة قد لا يستطيعشراء لؤلؤة كبيرة مثل (الدانة) أو (الحصباة) إذاعرضت بثمن مرتفع ، لهذه الأسباب يصنف الطواش علىأنه من التجار الصغار .

وقد التحق بهذه المهنة في القرن التاسع عشر حتىفترة نهـاية مهنة الغوص عدد كبير من الطواويشالأجانب من الهنود ، إلا أن هذه المهنة ظلت قائمةبأبناء العرب من دول الخليج وغيرهم من الدولالعربية على مدى سنوات الغوص الطويلة .

ولعل من المناسب أن نذكر أن مهنة (الطواش) كانيحتل صاحبها مركزاً اجتماعياً واقتصادياً مشهوراً، مما جعل بعض الأسرار والعوائل في إمارات الدولةفي تاريخ الغوص ترحب بتزويج بناتهـا من طبقاتمعينة في المجتمع كالنواخذة والطواويش والتجار .

بل وأن الطواش يعتبر أحد رجالات الحاكم والقاضي فيالإمارة يندبه لإبرام العقود وإجراء المصالحات فيخصومات الجماعات المتنازعة .

2- وظيفـة الدلال :

ورد في القاموس لفظ (الدلالة) واسم الفاعل منه ( دل ودليل ) ويعني المرشد والكاشف .

ولعل لفظ (دلال) تصحيف من العامة بموجب الشايعوالدارج كمصطلح على مهنة معينة .. وربما جاءت صيغةالمبالغة في لفظ (الدلال) لتفيد التزام الموصوفبهـا كوظيفة ومهنـة قائمة به ، وأن غيره لا يحسنهذه المهنة ، إلا أن استخدام لفظ (الدلال) بالمفهوم المحلي يعني (الوسيط والسمسار) في مجالالعمل التجاري ، وهو الشخص الذي لا يملك بضاعةوإنما مسئوليته الإعلان عن بيع بضاعة ما بسعر هومخول المزايدة فيه أو إرسائه على حد معين ، وقديفوض هذا (الدلال) في إبرام عقود بيع وشراء منالطرفين المتبايعين برضاهما مقابل حصوله على مبلغما منهما بعد إتمام الصفقة .

اشتهرت وظيفة (الدلال) في تجارة اللؤلؤ في عصورمتقدمة ، وأصبحت هذه المهنة مقتصرة على رجالمعينين ليسوا بتجار ، وإنما يمارسون هذه المهنـةكمصـدر رزق لهـم .

ومهنـة (الدلال) لا تقل أهمية عن التجارة لصلتهابالبيع والشراء ، ولتعرض صاحبها للمكسب والخسارة ،فكأنما بهذا الوصف تحتاج إلى الذكاء والفطنة كماتعتمد على أساليب العرض بصورة فنية دقيقة تقـربوجهات النظر بين الطرفين المتبايعين ، إلى جانباتصاف (الدلال) بحس مرهف وذوق وبعد نظر للشيء الذييقوم بالدلالة عليه ، ولهذا لا تظهر هذه المهنةإلا مع الشيء الثمين ، كبيع اللؤلؤ ، أو بيعالسيارات ، أو تحويل العملات ، أو إبرام عقودلصفقات تجارية أو مشاريع عقارية في الخارج أوالداخل تصل قيمتها في بعض الأحيان بملايين الدراهم .

وكما قلنا سابقاً أن (الدلال) ليس بتاجر ، وإنمايهمه ارتفاع سعر السلعة التي يدلل عليهـا لترتفعبذلك عمولته التي سيحصل عليها من البائع والمشتري .

و (الدلال) في تجارة اللؤلؤ تكون مهمته التوسط بينالطواش وبين التاجر أثناء بيع وشراء اللؤلؤ ، خاصةإذا كان اللؤلؤ من النوع الجيد والكبير الحجم ،واختلف كل من الطواش والتاجر على تحديد الثمن ،فيكون دور (الدلال) السعي لتقريب وجهات النظروتقليل فجوة الخلاف وحسم الأمر بتحديد الثمنالمعين من قبله بما يرضى الطرفين ، إلا أن غالباًما يقف (الدلال) في صف التاجر كمؤيد للسعر الذييطرحه لشراء اللؤلؤ المعروض للبيع نظراً لالتزامالتاجر له بعمولة كبيرة .

ولا تقتصر مهمة (الدلال) بين الطواش والتاجر ، بلتمتد إلى السعي إلى نوخذة الغوص وإمكانية عرضالخدمة له في بيـع اللؤلؤ الذي بحوزته مقابل عمولةيقدمها النوخذة لهذا (الدلال) بعد البيع ، ويمكن (للدلال) أن يقوم برحلات سفر تجارية لعرض أو شراءاللؤلؤ لحساب تاجر معين حسب التفويض المعقودبينهما مسـبقاً .

3- التـاجر الفعـلي للؤلؤ :

هو ذلك الإنسان الذي امتلك رأس مال كبيراً ومحلاًتجارياً دائمـاً في السوق ينافس به أمثاله من تجاراللؤلؤ ، إلى جانب ما لديه من مال استطاع أن يجهزبه أكثر من سفينة من سفن الغوص المشهورة ، كما أنلديه المقدرة على تسقيم وتمويل النوخذة والبحارةوتوفير كل ما يحتاجونه من مال لهم ولذويهم أثناءرحلة الغوص ، بل وبإمكانه تحمل الديون التي نتراكمعلى هؤلاء البحارة أو النواخذة حتى ولو لم يحصلواعلى اللؤلؤ أثناء رحلتهـم هذه .

هذا التاجر معروف بمكانته الاقتصادية والاجتماعيةلدى المجتمع ولدى حاكم الإمارة باعتباره الممولوالمساهم في انتعاش السوق المحلية ، إلى جانبمساهمته فيما يحتاجه الناس من المواد التموينيةاللازمة لحياتهم المعيشية .

هشام الساعدي
09-01-2010, 01:24 AM
مهنة الطواش
وأضاف أنه يتطلب كل من يقوم بهذه المهنة أن يكون عالماً بأوزان اللؤلؤ وتقدير أثمانه، إلى جانب معرفته بأسعار اللؤلؤ في السوق المركزي أولاً بأول، ولا يلزم أن يكون متعلماً، إنما يكفيه أن يكون ملماً بالمسائل الحسابية التي تعتمد على الذهن والفطنة، ويلزم للطواش أن يكون مصطحباً معه أدوات الوزن المعروفة لدى تجار اللؤلؤ.
وذكر أن الطواش يعتبر رئيس فريق العمل الذي معه في السفينة التي ينتقل بها، وهو المسئول عن بدء السفر وانتهائه، وتحديد المدة التي يمكث فيها خلال هذا السفر.

احلام
09-02-2010, 08:36 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية هو


اللؤلؤ الكبير والخبير


***********************
النتائج


الفائز الاول: لیلى هاشم(68+10+2)متميزه/10


الفائزلثاني: احلام (4)متميزه/24


الفائز الثالث: احبك ياعراق(24+8+2)متميز/4


الفائز الرابع: هشام الساعدي(75+7+2)متميز14


الفائز الخامس: ابو حيدر الفتلاوي (24+6+2)متميز/21



**************************************************



يبقى التنافس قائما بين اعضاء منتديات الخالدون


سعد عبدالرحمن (81) متميز /9


عماد العراقي (28+2)متميز/8


حجي موسى (64)متميز /2


مقدم علي (81)متميز2/


منتظر الجابري(9)


يشار (71) متميز/1


اوراق الخريف(6)


/بنت علي(16) متميزه /5
منتظر الجابري (2)
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3
ام الشهيد (18) متميزة/
علي عياش (98) متميز/1
قدو (41) متميز/1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنتالشهيد (32) متميزة/1
ربيعالحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1
رفاه (94)
ابوذر التميمي (10)
يوسف ناصر (8)
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما (7)
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

احلام
09-02-2010, 08:42 PM
السلام عليكم
الاخ الاستاذ مرتضى ناصر
تحيه وسلام لقد حصلت علي الوسام الرابع والعشرون يعني صار عندي يمكم 3 اوسمه هو الوسام 22 والوسام 23 والوسام 24
وانشالله على عيد الفطر احصل على الوسام 25 اني معليه على العيد الفطر السعيد مازال ماكو اوسمه اريد هديه لان قبطت 25 وسام وخلي نسوي استفتاء شوف الجماعه يوافقون لولا تره ابطل وبعد ما اشارك وازعل عليكم
تحياتي لجميع من يشارك ويانه في المسابقه اليوميه وخلي يشاركنا الاخ منتظر الجابري ونريد حفله على الوسام 25 بعد انتو بكيفكم
سلامي للجميع وانشالله الفوز للجميع

احلام
09-02-2010, 08:51 PM
قال موسى (علیه السلام): الهى ارید قربك، قال: قربى لمن استیقظ لیلة القدر،

قال: الهى ارید رحمتك، قال: رحمتى لمن رحم المساكین لیلة القدر،

قال: الهى ارید الجواز على الصراط، قال: ذلك لمن تصدق بصدقة فى لیلة القدر،

قال: الهى ارید من اشجار الجنة و ثمارها، قال: ذلك لمن سبح تسبیحه فى لیلة القدر،

قال: الهى ارید النجاة من النار، قال: ذلك لمن استغفر فى لیلة القدر،

قال: الهى ارید رضاك، قال: رضاى لمن صلى ركعتین فى لیلة القدر

يوسف سعدون
09-03-2010, 01:47 AM
الجواب هو النيكل شكرا

يوسف سعدون
09-03-2010, 01:50 AM
اكيد النيكل

يوسف سعدون
09-03-2010, 01:51 AM
اكيد النيكل شكرااا.

يوسف سعدون
09-03-2010, 02:22 AM
شكرا لكم جداااااااااا

عماد العراقي
09-03-2010, 06:14 AM
اني اول واحد يوافق على الاحتفال بالوسام ال25 .....يعني اليوبيل الفضي لاختنا الفاضلة احلام ..وكذلك اناشد الادارة الموقرة والاخ مرتضى ..بتصميم شهادة تقديرية للاخت احلام لبلوغها الوسام الخامس والعشرين ..ويكون هذا تقليدا ثابتا لكل من يصل لل25 ...

مع التحيات والتقدير للجميع .....

احلام
09-03-2010, 08:51 PM
السلام عليكم
الاخوه المشاركين
اليوم كنت في زياره لفاطمه المعصومه في مدينه قم اخت الامام الرضا سلام الله عليه وعليها
والله دعوت للجميع بالاسم من الاخ مرتضي ناصر والاخ سيد صالح والاخت ليلى هاشم والاخ منتظر الجابري والاخ ابو حيدر الفتلاوي والاخ عماد العراقي والاخ هشام الساعدي وحتى الاستاذ خلف عبد الصمد والاخ حجي موسى والاخ السماوي الصغير والاخ سعد عبدالرحمن والاخ مهند احبك ياعراق
صدكوني كل اشويه امد ايدي واذكركم واحد واحد بالاسم واطلب حاجاتكم في الليله المباركه من ليالي القدر وايامها ونلتمس من الجميع الدعاء واتمنى لكم الزياره في القريب العاجل انشالله

ليلى هاشم
09-03-2010, 09:25 PM
حبيبتي احلام الغالي اروح فدوة الك زيارة مقبولة وشكرا الك الله يحفظ اهلك الطيبين والله يرحم اخوك اركان ويوفقك وانشاء الله زيارة بيت الله ونجي بسفرتك واتمنى للجميع بالزيارة حبيبة قلبي واجمل تحياتي للحبايب كلهم وبالاخص ساهرة وندى وعمة والجميع

احبك يا عراق
09-03-2010, 09:35 PM
السلام عليكم

شكرا اختي الغالي احلام وبارك الله فيكي على الدعاء لي وانشاء الله اترجعين بالسلامة الى بيتك
تحياتي القلبية لكي

مرتضى ناصر
09-04-2010, 09:08 PM
السلام عليكم
تقبل صيامكم وقيامكم
**************
سؤال هذا اليوم

يطلق على أول الشيب .....،
أ. البارض
ب. الوَخَط
ج. النَّهل
د. البداية
****************
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

احلام
09-04-2010, 09:09 PM
السلام عليكم
استاذ مرتضى
رجعو المسابقه بطلت ما اريد لا حفله ولاهديه بس رجعو المسابقه اتشاقينا وياكم
اشو من يوم الي حجيت راحت المسابقه وطارت شنو القضيه

والله ظل بالي صحيح ما سبب انقطاع المسابقه نتمنى ان يكون المانع خيرا
تحيات للاخ مرتضى ونقول له ماجينه يا ماجينه استاذ مرتضى حل الجيس وانطينا

سعد عبد الرحمن
09-04-2010, 09:11 PM
ب. الوَخَط
\\\\\\\\\\\\\\\

احلام
09-04-2010, 09:11 PM
ب. الوَخَط

ابو حيدر الفتلاوي
09-04-2010, 09:15 PM
هو الوخط .........

احلام
09-04-2010, 09:32 PM
الاوائل
1-اول اللبن ======اللباء
2- اول النهار ==== الصبح
3- أول الليل===== الغسق
4- أول الجيش =====طليعة
5- آخر الليل====الغلس
6-أول الصبح ====تباشير 6) الوخط 7) ب .
7- أول الصبح======. تباشير.
8- أول الشيب==== الوخط.
9- أول المطر في موسمه.==== الوسمي
10- أول الشرب========. النهل.
11- أول ساعات الليل=== الزُّلف. .
وقال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
«اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مايَشاءُ وَهُوَ العَلِيمُ القَدِيرُ» .
وقال رسول الله (ص)
رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله : مِن إجلالِ اللَّهِ إجلالُ ذي الشَّيبَةِ المُسلمِ .
عنه صلى الله عليه وآله : إنَّ مِن إجلالِي تَوقِيرَ الشَّيخِ مِن اُمَّتي .
عنه عليه السلام : ليسَ مِنّا مَن لَم يُوَقِّرْ كبيرَنا ويَرحَمْ صَغِيرَنا .
رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله : الشَّيخُ شابٌّ على‏ حُبِّ أنيسٍ ، وطُولِ حَياةٍ ، وكَثرَةِ مالٍ .
وعن الامام علي عليه السلام
المَشِيبُ رسولُ المَوتِ .
عنه عليه السلام : كَفى‏ بالشَّيبِ نَذِيراً .
عنه عليه السلام : وَقارُ الشَّيبِ أحَبُّ إلَيَّ مِن نَضارَةِ الشَّبابِ .
عنه عليه السلام : إذا شابَ العاقِلُ شَبَّ عَقلُهُ ، إذا شابَ الجاهِلُ شَبَّ جَهلُهُ .
الإمامُ الباقرُ عليه السلام : أصبَحَ إبراهيمُ عليه السلام فَرَأى‏ في لِحيَتِهِ شَيباً شَعرَةً بَيضاءَ ، فقالَ : الحَمدُ للَّهِ‏ِ رَبِّ العالَمينَ الذي بَلَّغَني هذا المَبلَغَ ولَم أعصِ اللَّهَ طَرفَةَ عَينٍ .
الإمامُ الصّادقُ عليه السلام : ما رَأيتُ شَيئاً أسرَعَ إلى‏ شي‏ءٍ مِن الشَّيبِ إلى‏ المؤمنِ ، وإنّهُ وَقارٌ للمؤمِنِ في الدنيا ، ونورُ ساطِعٌ يَومَ القِيامَةِ ، بهِ وَقَّرَ اللَّهُ تعالى‏ خَليلَهُ إبراهيمَ عليه السلام ، فقالَ : ما هذا يا رَبِّ ؟ قالَ لَهُ : هذا وَقارٌ ، فقالَ : يا رَبِّ زِدني وَقاراً .
الإمامُ الصّادقُ عليه السلام : عَظِّمُوا كِبارَكُم وصِلُوا أرحامَكُم .

ابو حيدر الفتلاوي
09-04-2010, 09:34 PM
اول الامر -الحافره
اول الجنين-نطفه
اول الجيش-الطليعه
اول الشباب-الريعان والعنفوان
اول الشيب-الوخط
اول العصير -السلاف
اول الفاكهه-الباكوره
اول اللبن-اللبا
اول الليل-الغسق
اول المطر-الوسمي
اول النبت-البارض
اول النهار-الصبح
اول النوم-النعاس
اول الولد-البكر
اول زرع-اللعاع
اول ساعات الليل-الزلف
اول صوت للمولود-الاستهلاال

سعد عبد الرحمن
09-04-2010, 09:38 PM
اكتشاف أسرار الشيب: هل تحدث القرآن عن ذلك؟
إنها عجائب القرآن التي لا تنقضي، وأسراره التي لا تنتهي، وأحدثها ما وصل إليه العلماء عن ظاهرة الشيب، هل يتوقع أحد أن القرآن تناول هذا الموضوع بالدقة العلمية الرائعة؟ إذاً لنقرأ....



توصل باحثون من ألمانيا وبريطانيا إلى أن زيادة إنتاج سائل بيروكسيد الهيدروجين أبرز الأسباب التي تقف وراء الإصابة بالشيب مع تقدم العمر، أما الأسباب الأخرى فتتعلق بعوامل نفسية ووراثية. والعجيب أن القرآن تناول موضوع الشيب في ثلاث آيات الأولى تشير إلى حدوث تفاعلات كيميائية تسبب الشيب، والثانية تشير إلى العوامل النفسية كالخوف الشديد، والثالثة تشير إلى عامل الوراثة والتقدم في السن، وهذا يطابق تماماً ما كشفه العلماء في أحدث دراسة عن أسرار الشيب.
مادة بيروكسيد الهيدروجين h2o2
وهي سائل شفاف أثقل من الماء يؤثر على الجلد فيحرقه، وهو سائل يشتعل بشدة إذا تعرض للحرارة (بحدود مئة درجة مئوية). ويستخدم هذا السائل بتركيز 3 % من أجل صباغة الشعر
منقول

ليلى هاشم
09-04-2010, 09:48 PM
الوخط اول الشيب

حجي موسى
09-04-2010, 09:56 PM
ب. الوَخَط

ليلى هاشم
09-04-2010, 10:00 PM
) أول اللبن >>> اللباء
2) أول النهار >>> الصبح
3) أول الليل >>> الغسق
4) أول الجيش >>> الطليعة
5) آخر الليل >>> الغلس
6) أول الصبح >>> تباشير
7) أول الشيب >>> الوخط
8) أول المطر في موسمه >>> الوسمي
9) أول الشرب >>> النهل
10) أول ساعات الليل >>>الزلف
11) أول الشباب >>> عنفوان http://alkhaledoon.com/vb/images/smilies/smile1.gif
12) آخر العسكر >>> ساقه

مرتضى ناصر
09-04-2010, 10:13 PM
حديث اهل البيت عن الشيب‏


الشيب و ابتدائه





- عن حفص بن البختري عن أبي عبد الله ع قال كان الناس لا يشيبون فأبصر إبراهيم ع شيبا في لحيته فقال يا رب ما هذا فقال هذا وقار فقال رب زدني وقارا.





- عن الحسين بن عمار عن نعيم عن أبي جعفر ع قال أصبح إبراهيم ع فرأى في لحيته شيبا شعرة بيضاء فقال الحمد لله رب العالمين الذي بلغني هذا المبلغ و لم أعص الله طرفة عين




- عن خالد بن إسماعيل بن أيوب المخزومي عن جعفر بن محمد ع أنه سمع أبا الطفيل يحدث أن عليا ع يقول كان الرجل يموت و قد بلغ الهرم و لم يشب فكان الرجل يأتي النادي فيه الرجل و بنوه فلا يعرف الأب من الابن فيقول أيكم أبوكم فلما كان زمان إبراهيم فقال اللهم اجعل لي شيبا أعرف به قال فشاب و ابيض رأسه و لحيته

عن الله تعالى أنه قال‏:‏ وعزتي وجلالي ووحدانيتي وارتفاع مكاني وفاقة خلقي إلي واستوائي على عرشي‏!‏ إني لأستحيي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما‏.‏ ثم بكى رسول الله ، فقيل‏:‏ يا رسول الله‏!‏ ما يبكيك‏؟‏ قال‏:‏ بكيت لمن يستحيي الله منه ولا يستحيي من الله‏.‏بارك الله فيك اخت فاطمة على المواضيع الرائعة زادنا الله واياكم ايمانا وتقوى الله بحق محمد وال محمد عليهم السلام....

احبك يا عراق
09-04-2010, 11:06 PM
الجواب هو ( ب. الوَخَط )

احلام
09-05-2010, 07:29 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية هو


الوخط





***********************
النتائج


الفائز الاول: سعد عبدالرحمن (81+10+2) متميز /9


الفائز الثاني: احلام (4+9+2)متميزه/24


الفائز الثالث ابو حيدر الفتلاوي (32+8+2)متميز/21


الفائز الرابع: : لیلى هاشم(80+7+2)متميزه/10


الفائز الخامس: حجي موسى (64+6)متميز /2





**************************************************




يبقى التنافس قائما بين اعضاء منتديات الخالدون





هشام الساعدي(75+7+2)متميز14


احبك ياعراق(24+8+2)متميز/4


عماد العراقي (28+2)متميز/8


مقدم علي (81)متميز2/


منتظر الجابري(9)


يشار (71) متميز/1


اوراق الخريف(6)


/بنت علي(16) متميزه /5
منتظر الجابري (2)
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3
ام الشهيد (18) متميزة/
علي عياش (98) متميز/1
قدو (41) متميز/1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنتالشهيد (32) متميزة/1
ربيعالحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1
رفاه (94)
ابوذر التميمي (10)
يوسف ناصر (8)
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما (7)
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

مرتضى ناصر
09-06-2010, 09:04 PM
السلام عليكم
تقبل الله صيامكم
**************
سؤال هذا اليوم

يسمى "صوت الرعد" بـ .....،
أ. بطنين
ب. الهزيم
ج. الأزيز
د. الهبوب
*************
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

احلام
09-06-2010, 09:08 PM
ب. الهزيم

احبك يا عراق
09-06-2010, 09:08 PM
الجواب هو ( ب. الهزيم )

احلام
09-06-2010, 09:14 PM
الاصوات ومسمياتها
يسمى صوت النمل
دبيب
يسمى صوت اللحم في القدر
نشيش
صوت الدجاجة
نقنقة
صوت العجل ؟
خوار
ا يسمى صوت الأرنب
ضغيب
يسمى صوت البوم
النعيب
يسمى صوت الضبع
عواء
يسمى صوت القرد
زفاح
يسمى صوت الشجر
حفيف

يسمى صوت السيف

صليل
ماذا يسمى صوت الرعد ؟
هزيم
ماذا يسمى صوت الماء ؟
خرير
يسمى صوت النار
زفير
يسمى صوت الرصاص
ازيز
يسمى صوت الذئب
واء

يسمى صوت الحمار

نهيق

يسمى صوت الابل

رغاء




أ


يسمى صوت النسر
الصفير


السهر و عدم القدره على النوم ؟
ارق
أول الليل يسمى ؟
الغسق
يستخرج العنبر من ؟
كبد الحوت
ماذا تسمى لسعة العقرب ؟
لدغة
ماذا يسمى صوت الفيل ؟
النهيم
ماذا يسمى صوت البحر ؟
الهدير
ماذا يسمى صوت الحمام ؟
الهديل

ماذا يسمى صوت الديك ؟
صياح
ماذا يسمى صوت الشاة ؟
ثغاء
ماذا يسمى صوت الأفعى ؟
فحيح
ماذا يسمى صوت الضفدع ؟
نقيق
ماذا يسمى صوت الجن ؟
العزيف
ماذا يسمى صوت النسر ؟
زعاق
ماذا يسمى صوت النحل ؟
الدوي
ماذا يسمى صوت النمل ؟
دبيب
ماذا يسمى صوت الريح ؟
هزيز
يسمى صوت الأرنب
ضقيب
ماذا يسمى صوت النمر
ضرضرة
يسمى صوت الغزال ؟
سليل
يسمى صوت الذباب
طنين
يسمى صوت الفار
نمير

ليلى هاشم
09-06-2010, 09:15 PM
الهزيم.....

ليلى هاشم
09-06-2010, 09:18 PM
مامعنى اسم الملكة الاشوريه سميرا ميس ؟
الحمامه

ما اسم أمير حصن الكركالذي تسبب بمعركة حطين والذي اقسم صلاح الدين أن يقتله و فعل ؟
ارناط

فيعهد من من رؤساء فرنسا انتزع الجزائريون استقلال بلدهم ؟
شارل ديجول

احدولاة الدولة العثمانية على الشام الذي اشتهر بقسوته واضطهادة للعرب فيها من اعداماتوشنق لزعمائها ؟
جمال باشا

مدينة عربية عريقة عرفت ب عروس الصحراء؟
تدمر

ماهي ثاني عواصم الاسلام ؟
الكوفة

ماهي أول عاصمةللعباسيين ؟
الانبار

فيلاديليفيا اسم قديم لأحدى عواصم الدول العربيةفماهي ؟
عمان

ما الاسم المختصر لوكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين؟
انورورا

أين يقع راس عسير ؟
الصومال

ما البحر الذي يعرف بالبحر المتوسط الأمريكي ؟
الكاريبي

قبرص باللاتينية تعني أرض؟
النحاس

مدينة براغ عاصمة التشيك حاليا ماذا كان اسمها القديم؟
بوهيميا

من القائل : أنا أفكر إذاً أنا موجود ؟
ديكارت

منالقائل : المرأه هي المرض ؟
ابقراط

من القائل : المرأه مصدر كل شر؟
سقراط

من القائل : المرأة أحلى هدية قدمها الله الى الإنسان؟
سقراط

من القائل : المرأة تترقب الرجل ولكن كما تترقب العنكبوت الذبابة؟
برناردشو

ماذا يطلق على الجزء الطري في راس الطفل؟
اليافوخ

صفة مذمومة قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم انها تأكلالحسنات كما تأكل النار الحطب ؟
الحسد

شاعر الرسول صلى الله عليه و سلم؟
حسان بن ثابت

من أسماء السيف يبدأ بحرف الحاء ؟
الحسام

مدينةسورية تسمى الشهباء ؟
حلب

آخر مرحلة من مراحل نمو الجراد؟
حورية

طائر يلد ولا يبيض و يطير بلا ريش ؟
الخفاش

صوت العجل؟
خوار

ما هي أم الخبائث ؟
الخمر

اسم الشيطان الذي يحاول افسادصلاة المسلم ؟
خنزب

شاعرة عربية استشهد ابنائها الاربعة؟
الخنساء

المشرق و المغرب يسميان ؟
الخافقين

مؤسس علم الجبر؟
الخوارزمي

آخر غزوة للنبي صلى الله عليه و سلم ؟
تبوك

نطلقعلى المولودان معا في بطن واحد ؟
توام

يوجد جامع الزيتونه في؟
تونس

أداة معدنية مستديرة يتقئ بها المحارب الضربات؟
الترس

مكان مرتفع عن سطح الارض و هو اقل من الجبل يسمى؟
التل

دخول كميات كبيرة من مواد غريبة على البيئة يسمى؟
تلوث

عملية انتاج أجيال جديدة من النوع ذاته تسمى؟
التكاثر

تحول السائل الى جامد يسمى ؟
التجمد

تحول السائل الىغاز ؟
التبخر

سورة سمية بالفاضحه ؟
التوبة

سورة لا تبدأ بالبسملة ؟
التوبة

تسمى عملية إزالة الجراثيم قبل استخدام أدوات الجراحة؟
التعقيم

تغير المادة من غاز الى سائل ؟
التكثف

علم يبحث فيماضي الشعوب و حاضرها ؟
التاريخ

القطعة الفاخرة من الاثاث و غيره تسمى؟
التحفه

عادات و تقاليد و علوم و آداب تنقل من جيل الى آخر تسمى؟
تراث

ماينحت من الحجر أو المعدن يسمى ؟
التمثال

كلمة مرادفهلكلمة إمضاء ؟
توقيع

ما يتركه الميت من أموال و غيرها يسمى؟
تركه

سقطت بغداد عام ستمائة و ست و خمسون على يد؟
التتار

أول مرضعة للرسول صلى الله عليه و سلم ؟
ثويبة

من هوابو نوفل ؟
الثعلب


ماذا يطلق على المرأة التي قتل ابنها؟
ثكلى

ماذا يسمى صوت النمل ؟
دبيب

ماذا يسمى صوت اللحم فيالقدر ؟
نشيش

ماذا يسمى صوت الأرنب ؟
ضغيب

ماذا يسمى صوت البوم؟
النعيب

ماذا يسمى صوت الضبع ؟
عواء

ماذا يسمى صوت القرد؟
زفاح

ماذا يسمى صوت الشجر ؟
حفيف

ماذا يسمى صوت السيف؟
صليل

ماذا يسمى صوت الرعد ؟
هزيم

ماذا يسمى صوت الماء؟
خرير

ماذا يسمى صوت النار ؟
زفير

ماذا يسمى صوت الرصاص؟
ازيز

ماذا يسمى صوت الذئب ؟
عواء

ماذا يسمى صوت الحمار؟
نهيق

ماذا يسمى صوت الابل ؟
رغاء

في أي مدينة ظهرت صناديقالبريد لأول مرة ؟
باريس

ماهي أول دولة غربية و وجهة إذاعة باللغةالعربية ؟
ايطاليا

ماهي الدولة العربية التي ظهرت فيها الصحافة بعد مصر؟
الجزائر

ماهي السورة التي تسمى قسطاط القرآن ؟
المائده

ماهيأقصى نقطة و صل اليها المسلمون في فرنسا في عهد الخلافة الأموية؟
مرسيليا

سورة تعدل ثلث القرأن ؟
الإخلاص

الرجل الذي يريد أنينفع فيضر ؟
الاحمق

حجي موسى
09-06-2010, 09:19 PM
ب. الهزيم 00000

احبك يا عراق
09-06-2010, 09:20 PM
معلومات عن البرق والرعد ، بحث كامل عن البرق و الرعد ، تقرير معلومات عن البرق والرعد ، بحث كامل عن البرق و الرعد




ظواهر فلكية ومعالم كونية
http://www.hazemsakeek.com/magazine/images/stories/Assay/quark/lightning_010.jpg (http://www.brooonzyah.net/vb/)

















البرق، هو تفريغ كهربائي، لامع وساطع للغاية، يحدث في طبقات الجو بسبب تكون شحنات كهربائية وتوزعها في السحب الركامية (تشبه السندان)، أو الغيوم إلي تحدث فيها العواصف الرعدية.
تحدث الصواعق، أو البروق، في العواصف الرعدية، وذلك لأن عملية التجميد التي تحدث في الطبقات العليا، تفصل بين الشحنات الموجبة والسالبة المتكونة. وبسبب حركة الهواء إلى الأعلى والأسفل تتباعد الشحنات الكهربائية، ويحصل نتيجة لذلك تفريغ كهربائي بين تلك الشحنات المتباعدة إما بين الغيوم ذاتها أو بين الغيوم المشحونة والأرض.

يسخن الهواء القريب من مكان التفريغ هذا حتى 50 ألف درجة فهرنهايتية!، يعني أسخن من سطح الشمس ذاته !!. وفي الحقيقة فإن ضربة البرق هذه تحمل من الحرارة خمسة أضعاف حرارة الشمس ذاتها.
ومع التبريد والتسخين السريعين للهواء القريب من مكان صاعقة البرق هذه، تتولد موجة صدمة؛ حيث " ينفجر" الهواء القريب منها فعليا، وهذا الانفجار يدوي بصوت مروع عالي الشدة والقوة، وهو ما نعرفه بالـ "الرعد".

أظن أننا نتخيل جميعا أن البرق، كما هو مفهوم من الشرح، ينتقل من الغيوم إلى الأرض، لكن في الواقع المظاهر تغشنا أحيانا..
ففي الواقع ينتقل البرق – كتفريغ شحنات كهربائية – على شكل قناة غير مرئية من الغيوم العالية إلى الأرض، وعندما يقترب من أي جسم على الأرض فإن فيض من الطاقة الكهربائية ذاك يعود في تلك القناة ويصبح البرق مرئيا!.
وحتى لو لم يكن الجو ماطرا فإن خطر صاعقة البرق لا يزال قائما، فعادة يحدث أن يضرب البرق خارج الغيوم الثقيلة الماطرة، لكن من الممكن أيضا أن يضرب حتى بعد 10 أميال من مكان وجود الغيمة!.

وهنا، في حال حصول عاصفة البرق، لا تفيد الأحذية المطاطية أو البلاستيكية في شيء، لكن لو كنت داخل السيارة فالأفضل أن تبقى داخلها ولا تغادرها، حيث يعمل السطح المعدني الخارجي للسيارة على حمايتك من الخطر المحدق الخارجي.. إذ يعمل جسم السيارة المعدني على نقل هذه الكهرباء وتفريغها في الأرض ..


http://www.hazemsakeek.com/magazine/images/stories/Assay/quark/lightning_wideweb__430x312.jpg (http://www.brooonzyah.net/vb/)


ومن المعلوم أيضا أن مانعة الصواعق، لا "تمنع" الصواعق! ، لكنها تسهل مرورها إلى الأرض بأمان حيث يتم تفريغها.
ولو حصل أن ضربت أحدهم صاعقة – عافانا الله وإياكم - فعلى الأغلب سيفقد حياته بسبب التفريغ المريع للطاقة الكهربائية تلك، لكن، لو بقي على قيد الحياة بفضل الله ورحمته، فلا تظن أنك لو أمسكته ستتكهرب !، فجسم الإنسان ليس بطارية حية متنقلة، وفي كل الأحوال يجب أن يتم التعامل السريع مع المصاب والقيام بالإسعافات الأولية خشية من تضرر القلب بتلك الصدمة..



http://www.hazemsakeek.com/magazine/images/stories/Assay/quark/396px-lightning_striking_the_eiffel_tower_-_noaa.jpg (http://www.brooonzyah.net/vb/)



أضف إلى معلوماتك :
بنجامين فرانكلين ... وقصته مع هذه الظاهرة:
لقد قام العالم والمخترع والناشر والسياسي الأمريكي بنجامين فرانكلين ( 1706 ـ 1790 ) ببيان العلاقة بين البرق و الكهرباء بتجربة خطرة جدا ...

ففي عام 1752 ، طير فرانكلين طائرة ورقية في أثناء عاصفة رعدية . فسرت الكهرباء عبر خيط الطائرة المبتل إلى مفتاح معدني كان في الطرف الآخر للخيط . وعندما قرب فرانكلين إصبعه من المفتاح ، قفزت شرارة عبر الفجوة بينهما ، فاستنتج أن كهرباء السحب هي التي سببت الشرارة ، وأن التفريغ البرقي هو نوع من الشرر .
وفي عام 1753 .. أعلن عن اختراع قضيب مانع الصواعق ..

نبذة عن قضيب مانع الصواعق:
ينتصب على أسطح معظم البنايات العالية قضيب يسمى " مانع الصواعق " يتصل بالأرض بموصل سلكي .
الشحنات السالبة في أسفل السحابة المقتربة تجتذب الشحنات الموجبة من الأرض ؛ فتتدفق هذه الشحنات على جزيئات الهواء صعدا إلى السحب حيث تبطل مفعول بعض الشحنات السالبة في السحابة . وقد يمنع هذا حدوث الصاعقة .

لكن إن لم يكن هذا كافيا وحصل تفريغ برقي فإن الكهرباء تسري عبر القضيب والموصل السلكي إلى الأرض دون حدوث أي أضرار .

إله الرعد :
كان " ثـــور " بضم الثاء إله الرعد عند الاسكندنافيين القدماء ؛ ويتمثل بتمثال برونزي من القرن العاشر في أيسلندا .
ويزعم أن كان رجلا ضخما أحمر شعر الرأس واللحية ذا قوة وقدرة هائلتين . فكانت سهامه البارقة تسقط الصواعق من السحب حسب اعتقادهم .

بينما في الأساطير الإغريقية كان" زيوس"، كبير الآلهة هو إله البرق والرعد، فالرعد هو صوته عندما يغضب والبرق سهامه التي يرشق بها الأعداء، والله أعلم من هم أعداؤه بالضبط!

ابو حيدر الفتلاوي
09-06-2010, 09:35 PM
هو الهزيم ........

حجي موسى
09-06-2010, 09:41 PM
صوت العجل ؟ خوار
من هو ابو نوفل ؟ الثعلب
ماذا يسمى صوت النمل ؟ دبيب
ماذا يسمى صوت اللحم في القدر ؟ نشيش
ماذا يسمى صوت الأرنب ؟ ضغيب
ماذا يسمى صوت البوم ؟ النعيب
ماذا يسمى صوت الضبع ؟ عواء
ماذا يسمى صوت القرد ؟ زفاح
ماذا يسمى صوت الشجر ؟ حفيف
ماذا يسمى صوت السيف ؟ صليل
ماذا يسمى صوت الرعد ؟ هزيم
ماذا يسمى صوت الماء ؟ خرير
ماذا يسمى صوت النار ؟ زفير
ماذا يسمى صوت الرصاص ؟ ازيز
ماذا يسمى صوت الذئب ؟ عواء
ماذا يسمى صوت الحمار ؟ نهيق
ماذا يسمى صوت الابل ؟ رغاء
ماذا يسمى صوت النمل ؟ دبيب
ماذا يسمى صوت اللحم في القدر ؟ نشيش
ماذا يسمى صوت الأرنب ؟ ضغيب
ماذا يسمى صوت البوم ؟ النعيب
ماذا يسمى صوت الضبع ؟ عواء
ماذا يسمى صوت القرد ؟ زفاح
ماذا يسمى صوت الشجر ؟ حفيف
ماذا يسمى صوت السيف ؟ صليل
ماذا يسمى صوت الرعد ؟ هزيم
ماذا يسمى صوت الماء ؟ خرير
ماذا يسمى صوت النار ؟ زفير
ماذا يسمى صوت الرصاص ؟ ازيز
ماذا يسمى صوت الذئب ؟ عواء
ماذا يسمى صوت الحمار ؟ نهيق
ماذا يسمى صوت الابل ؟ رغاء
ماذا يسمى فرخ طائر الحبارى ؟ ليل
ما اسم ابن الدب ؟ الديسم
أغبى الطيور ؟ الديك الرومي
ماذا يسمى ولد الفيل ؟ الدغفل
ماذا يسمى صوت النسر ؟ الصفير
ماذا يسمى صوت الفيل ؟ النهيم
ماذا يسمى صوت البحر ؟ الهدير
ماذا يسمى صوت الحمام ؟ الهديل
ماذا يسمى ولد الثعلب ؟ الهجرس
ماذا يسمى ابن النسر ؟ الهيثم
طائر يلد ولا يبيض و يطير بلا ريش ؟ الخفاش
ماذا يسمى صوت النمل ؟ دبيب
ماذا يسمى صوت اللحم في القدر ؟ نشيش
ماذا يسمى صوت الأرنب ؟ ضغيب
ماذا يسمى صوت البوم ؟ النعيب
ماذا يسمى صوت الضبع ؟ عواء
ماذا يسمى صوت القرد ؟ زفاح
ماذا يسمى صوت الشجر ؟ حفيف
ماذا يسمى صوت السيف ؟ صليل
ماذا يسمى صوت الرعد ؟ هزيم
ماذا يسمى صوت الماء ؟ خرير
ماذا يسمى صوت النار ؟ زفير
ماذا يسمى صوت الرصاص ؟ ازيز
ماذا يسمى صوت الذئب ؟ عواء
ماذا يسمى صوت الحمار ؟ نهيق
ماذا يسمى صوت الابل ؟ رغاء
من هي : مالسابقات سراع الطير في مهل لا يشتكين ولو الجمتها فاسا ؟ الخيل
ماذا يسمى فرخ طائر الحبارى ؟ ليل
طائر اذا قلبته ترى عجب ؟ بجع
ما اسم ابن الدب ؟ الديسم
أغبى الطيور ؟ الديك الرومي
ماذا يسمى ولد الفيل ؟ الدغفل
ماذا يسمى صوت النسر ؟ الصفير
ما الطائر الذي يتشائم منه العرب قديما ؟ الغراب
ماذا تسمى لسعة العقرب ؟ لدغة
ماذا يسمى صوت الفيل ؟ النهيم
ماذا يسمى صوت البحر ؟ الهدير
ماذا يسمى صوت الحمام ؟ الهديل
ماذا يسمى ولد الثعلب ؟ الهجرس
ما هو اسم انثى الحمار ؟ اتان
ما هو الطائر الذي يسمى ابو اليقضان ؟ الديك
ما هو أحقد الحيوانات ؟ الجمل
ما هو أكثر الطيور حذرا ؟ الغراب
ما اسم فيل الذي كان يركبه ابرهه عندما اراد هدم الكعبه ؟ محمود
ماذا يسمى صوت الديك ؟ صياح
ماذا يسمى صوت الشاة ؟ ثغاء
ماذا يسمى صوت الأفعى ؟ فحيح
ماذا يسمى صوت الضفدع ؟ نقيق
ماذا يسمى صوت الجن ؟ العزيف
ماذا يسمى صوت النسر ؟ زعاق
ماذا يسمى صوت النحل ؟ الدوي
ماذا يسمى صوت النمل ؟ دبيب
ماذا يسمى صوت الريح ؟ هزيز
ماذا يسمى صوت الأرنب ؟ ضقيب
ماذا يسمى صوت النمر ؟ ضرضرة
ماذا يسمى صوت الغزال ؟ سليل
ماذا يسمى صوت الذباب ؟ طنين
ماذا يسمى صوت الفار ؟ نمير
طائر يستطيع تحريك منقاريه الأعلى و الأسفل ؟ الببغاء
يشم الثعبان ب ؟ لسانه
ما أسرع الحصان أم الأسد ؟ الاسد
أيهما يتحمل العطش أكثر الجمل أم الزرافة ؟ الزرافه
كم عدد شعرات شاربي القطة ؟ 8 كم
عدد العيون فى شغالة نحل العسل ؟ 5
هل ينام النحل ؟ لا
اقوى الحيونات ذاكرة ؟ الجمل
ماالحشرة التي تكلمت كما جاء في القرآن الكريم ؟ النمله
ما الطائر الذي تكلم كما جاء في القرآن الكريم ؟ الهدهد
ما هو الحيون الذي يموت اذا دخلت اذنه نمله ؟ الفيل
كم عدد اسنان البعوضه ؟ 47 كم
عدد اسنان الارنب ؟ 28
ما الكائن الذي اذا أُحيط بالنار يلسع نفسه ويموت ؟ العقرب
كل الكائنات تحرك فكها السفلي عند الأكل، ما عدا حيوان واحد يحرك فكه العلوي عند الاكل فما هو هذا الحيوان ؟ التمساح
كم قلب للأخطبوط ؟ 3
اين تقع حاسة الذوق لدى الفراش ؟ ارجلها
ماهو الحيوان الذي له أربع ركب ؟ الفيل
ماهو لون دم جراد الحقل ؟ ابيض
من كنيته ابو مشغول ؟ النمل
ماهو الطائر الذي له بسطة اتساع جناحين أكثر من غيره ؟ القطرس
من هو اسم أول كائن حي يسافر إلى الفضاء ؟ لايكا
كم يوما فترة حمل الأرنب ؟ 30
ما أسرع الحشرات ؟ اليعسوب
ما اسم أنثى الأرنب ؟ عكرشه
ما الحيوان الذي يمتلك اكثر من معدة واحدة ؟ الحوت

ابو حيدر الفتلاوي
09-06-2010, 09:44 PM
قال السيوطي في الدر المنثور

وأخرج ابن مردويه عن عمرو بن بجاد الأشعري - رضي الله عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم السحاب عند الله العنان والرعد ملك يزجر السحاب
والبرق طرف ملك يقال له روقيل
وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن خزيمة بن ثابت - وليس بالأنصاري - رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن منشأ السحاب فقال إن ملكا موكل بالسحاب يلم القاصية ويلحم الدانية في يده مخراق فإذا رفع برقت وإذا زجر رعدت وإذا ضرب صعقت


أخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل والضياء في المختارة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة أشياء فإن أنبئتانا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك
فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قال ( والله على ما نقول وكيل ) ( سورة القصص آية 28 ) قال هاتوا
قالوا أخبرنا عن علامة النبي
قال تنام عيناه ولا ينام قلبه
قالوا أخبرنا كيف تؤنث المرأة وكيف تذكر قال يلتقي الماءان فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت
وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت
قالوا أخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه فقال كان يشتكي عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا ألبان كذا وكذا - يعني الإبل - فحرم لحومها
قالوا صدقت قالوا أخبرنا ما هذا الرعد قال ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب بيديه مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث أمره الله قالوا فماذا الصوت الذي نسمع قال صوته
قالوا صدقت إنما بقيت واحدة وهي التي نتابعك إن أخبرتنا أنه ليس من نبي إلا له ملك يأتيه بالخبر فأخبرنا من صاحبك قال جبريل
قالوا جبريل

هشام الساعدي
09-06-2010, 11:07 PM
ب. الهزيم

-------------------

هشام الساعدي
09-06-2010, 11:07 PM
ماذا يسمى صوت الديك ؟ صياح
ماذا يسمى صوت الشاة ؟ ثغاء
ماذا يسمى صوت الأفعى ؟ فحيح
ماذا يسمى صوت الضفدع ؟ نقيق
ماذا يسمى صوت الجن ؟ العزيف
ماذا يسمى صوت النسر ؟ زعاق
ماذا يسمى صوت النحل ؟ الدوي
ماذا يسمى صوت النمل ؟ دبيب
ماذا يسمى صوت الريح ؟ هزيز
ماذا يسمى صوت الأرنب ؟ ضقيب
ماذا يسمى صوت النمر ؟ ضرضرة
ماذا يسمى صوت الغزال ؟ سليل
ماذا يسمى صوت الذباب ؟ طنين
ماذا يسمى صوت الفار ؟ نمير

احلام
09-07-2010, 08:59 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية هو


الهزيم





***********************
النتائج


الفائز الاول: احلام (15+10+2)متميزه/24


الفائزلثاني: احبك ياعراق(34+9+2)متميز/4


الفائز الثالث: لیلى هاشم(89+8+2)متميزه/10


الفائز الرابع: : حجي موسى (70+7+2)متميز /2


الفائز الخامس: ابو حيدر الفتلاوي (42+6+2)متميز/21





**************************************************





يبقى التنافس قائما بين اعضاء منتديات الخالدون


سعد عبدالرحمن (93) متميز /9


هشام الساعدي(84+2)متميز/14


عماد العراقي (30)متميز/8


مقدم علي (81)متميز/2


منتظر الجابري(11)


يشار (71) متميز/1


اوراق الخريف(6)


بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3
ام الشهيد(18) متميزه /1
علي عياش (98) متميز/1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنتالشهيد (32) متميزة/1
ربيعالحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1
رفاه (94)
ابوذر التميمي 10
يوسف ناصر 8
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

مرتضى ناصر
09-07-2010, 09:06 PM
السلام عليكم
تقبل الله صيامكم
************
سؤال هذا اليوم


رد اسم سيدنا "زكريا" عليه السلام في القرآن عدد .....،
أ. 8 مرات
ب. 9 مرات
ج. 7 مرات
د. 10 مرات
**************
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

احلام
09-07-2010, 09:07 PM
ج. 7 مرات*****

حجي موسى
09-07-2010, 09:13 PM
ج. 7 مرات 0000

احبك يا عراق
09-07-2010, 09:19 PM
الجواب هو ( ج. 7 مرات)

ليلى هاشم
09-07-2010, 09:19 PM
سبع مرات 7 مرات النت ضعيف عندي اسفة كتبت الجواب وانقطع النت

احبك يا عراق
09-07-2010, 09:20 PM
موسى عليه الصلاة والسلام:136 مرة
إبراهيم عليه الصلاة والسلام:69 مرة
نوح عليه الصلاة والسلام:43 مرة
يوسف عليه الصلاة والسلام:27 مرة
لوط عليه الصلاة والسلام:27 مرة
عيسى عليه الصلاة والسلام:25 مرة
آدم عليه الصلاة والسلام:25 مرة
هارون عليه الصلاة والسلام:20 مرة
إسحاق عليه الصلاة والسلام:17 مرة
سليمان عليه الصلاة والسلام:17 مرة
يعقوب عليه الصلاة والسلام:16مرة
داود عليه الصلاة والسلام:16 مرة
إسماعيل عليه الصلاة والسلام:12 مرة
شعيب عليه الصلاة والسلام:11 مرة
صالح عليه الصلاة والسلام:9 مرات
هود عليه الصلاة والسلام:04 مرات
زكريا عليه الصلاة والسلام:7مرات
يحيى عليه الصلاة والسلام:5 مرات
محمد صلى الله عليه وسلم : 4 مرات
أيوب عليه الصلاة والسلام:4 مرات
يونس عليه الصلاة والسلام:4 مرات
اليسع عليه الصلاة والسلام:مرتان
ذو الكفل عليه الصلاة والسلام:مرتان
إلياس عليه الصلاة والسلام:مرتان

ليلى هاشم
09-07-2010, 09:22 PM
قال الله تعالى في كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم:
{كهيعص * ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً * قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً }

وقال تعالى في سورة الأنبياء: {وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ}.

أن الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقص على الناس خبر زكريا عليه السلام، وما كان من أمره حين وهبه الله ولداً على الكبر، وكانت امرأته مع ذلك عاقراً في حال شبيبتها، وقد كبرت سنها أيضاً حتى لا ييئس أحد من فضل الله ورحمته، ولا يقنط من فضله تعالى وتقدس



فقال تعالى: {ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً}.
إن الله يعلم القلب النقي، ويسمع الصوت الخفي. وقال بعض السلف: قام من الليل فنادى ربه مناداة أسرها عمن كان حاضراً عنده مخافته فقال: يا رب يا رب يا رب، فقال الله: لبيك لبيك لبيك.



{قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي}
أي: ضعف وخار من الكبر.



{وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً}
استعارة من اشتعال النار في الحطب، أي: غلب على سواد الشعر شيبه
يذكر أن الضعف قد استحوذ عليه باطناً وظاهراً، وهكذا قال زكريا عليه السلام.
{إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً}

وقوله: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً}
أي: ما دعوتني فيما أسألك إلا الإجابة، وكان الباعث له على هذه المسألة أنه لما كفل مريم بنت عمران وكان كلما دخل عليها محرابها وجد عندها فاكهة في غير أوانها، ولا في أوانها، وهذه من كرامات الأولياء، فعلم أن الرازق للشيء في غير أوانه قادر على أن يرزقه ولداً، وإن كان قد طعن في سنه.



{هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ}



وقوله: {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً}
قيل: المراد بالموالي العصبة، وكأنه خاف من تصرفهم بعده في بني إسرائيل بما لا يوافق شرع الله وطاعته، فسأل وجود ولد من صلبه يكون براً تقياً مرضياً ولهذا قال: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً
أي هب لى من عندك بحولك وقوتك.ابن يرثنى في النبوة والحكم في بني إسرائيل و يكون كما كان آباؤه وأسلافه من ذرية يعقوب أنبياء، فاجعله مثلهم في الكرامة التي أكرمتهم بها من النبوة والوحي.
وليس المراد ههنا وراثة المال
كما ذكرنا عند قوله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ} أي: في النبوة والملك، و كما ذكرنا في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((لا نورث ما تركنا فهو صدقة)).
و قد كان زكريا عليه السلام نجاراً يعمل بيده، ويأكل من كسبها، كما كان داود عليه السلام يأكل من كسب يده
عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((كان زكريا نجاراً)).



{يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّاً}

ولقد بشرته الملائكة به كما فى قوله: {فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ}
فلما بشر بالولد، وتحقق البشارة شرع يستعلم على وجه التعجب وجود الولد والحالة هذه له {قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً}
فتعجب كيف يوجد ولد من شيخ كبير. قيل: كان عمره إذ ذاك سبعاً وسبعين سنة، والأشبه والله أعلم أنه كان أسن من ذلك.



{وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً}
يعني: وقد كانت امرأتي في حال شبيبتها عاقرا لا تلد والله أعلم وهكذا أجيب زكريا عليه السلام، قال له الملك الذي يوحي إليه بأمر ربه



{كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً}
أي: قدرته أوجدتك بعد أن لم تكن شيئاً مذكوراً، أفلا يوجد منك ولدا وإن كنت شيخا.



وقال تعالى: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ}
ومعنى إصلاح زوجته أنها كانت لا تحيض فحاضت، وقيل: كان في لسانها شئ أي: بذاءة.



{قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً}
أي اجعل لى علامة على وقت تعلق مني المرأة بهذا الولد المبشر به.



{قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً}
يقول: علامة ذلك أن يعتريك سكت لا تنطق معه ثلاثة أيام إلا رمزاً، وأنت في ذلك سوي الخلق، صحيح المزاج، معتدل البنية، وأمر بكثرة الذكر في هذه الحال بالقلب، واستحضار ذلك بفؤاده بالعشي والإبكار، فلما بشر بهذه البشارة خرج مسرورا بها على قومه من محرابه.



{فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً}
والوحي ههنا هو: الأمر الخفي، إما بكتابه ، أو باشارة
و قد قيل انه اعتقل لسانه من غير مرض.
وقال ابن زيد: كان يقرأ ويسبح ولكن لا يستطيع كلام أحد.



{يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً}
يخبر تعالى عن وجود الولد وفق البشارة الإلهية لأبيه زكريا عليه السلام، وأن الله علمه الكتاب والحكمة وهو صغير في حال صباه.
قال عبد الله بن المبارك :
قال الصبيان ليحيى بن زكريا: اذهب بنا نلعب، فقال: ما للعب خلقنا، قال: وذلك قوله {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً}



} وَحَنَاناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيّاً * وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيّاً {
أي: رحمة من عندنا رحمنا بها زكريا، فوهبنا له هذا الولد. الذى يتميز بالرفق والتحنن على الناس، ولا سيما على أبويه وهو محبتهما والشفقة عليهما، وبره بهما، وأما الزكاة فهو طهارة الخلق وسلامته من النقائض والرذائل، والتقوى طاعة الله بامتثال أوامره وترك زواجره، ثم ذكر بره بوالديه وطاعته لهما أمراً ونهياً، وترك عقوقهما قولاً وفعلاً



{وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً}.
هذه الأوقات الثلاثة أشد ما تكون على الإنسان، فإنه ينتقل في كل منها من عالم إلى عالم آخر، فيفقد الأول بعد ما كان ألفه وعرفه ويصير إلى الآخر، ولا يدري ما بين يديه، ولهذا يستهل صارخاً إذا خرج من بين الأحشاء، وفارق لينها وضمها، وينتقل إلى هذه الدار ليكابد همومها وغمها.
وكذلك إذا فارق هذه الدار وانتقل إلى عالم البرزخ بينها وبين دار القرار، وصار بعد الدور والقصور إلى عرصة الأموات سكان القبور، وانتظر هناك النفخة في الصور ليوم البعث والنشور، فمن مسرور ومحبور، ومن محزون ومثبور، وما بين جبير وكسير، وفريق في الجنة وفريق في السعير
ولما كانت هذه المواطن الثلاثة أشق ما تكون على ابن آدم سلم الله على يحيى في كل موطن منها فقال: {وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً}.

عن قتادة: أن الحسن قال:
إن يحيى وعيسى التقيا فقال له عيسى: استغفر لي أنت خير مني
فقال له الآخر: استغفر لي أنت خير مني
فقال له عيسى: أنت خير مني سلمت على نفسي وسلم الله عليك، فعرف والله فضلهما.
وأما قوله في الآية الأخرى: {وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ}:
فقيل: المراد بالحصور الذي لا يأتي النساء

عن عبد الله بن عمرو قال:
ما أحد لا يلقى الله بذنب إلا يحيى بن زكريا ثم تلا {وَسَيِّداً وَحَصُوراً} ثم رفع شيئاً من الأرض فقال: ما كان معه إلا مثل هذا، ثم ذبح ذبحاً

عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة يحيى وعيسى عليها السلام)).
عن خيثمة قال:
كان عيسى بن مريم، ويحيى بن زكريا ابني خالة، وكان عيسى يلبس الصوف، وكان يحيى يلبس الوبر، ولم يكن لواحد منهما دينار ولا درهم، ولا عبد ولا أمة، ولا مأوى يأويان إليه أين ماجنهما الليل أويا، فلما أرادا أن يتفرقا قال له يحيى: أوصني،.
قال: لا تغضب.
قال: لا أستطيع إلا أن أغضب.
قال: لا تقتن مالاً.
قال: أما هذه فعسى

عن الحارث الأشعري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن، وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، وكاد أن يبطئ، فقال له عيسى عليه السلام: إنك قد أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهن، وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، فإما أن تبلغهن، وإما أن أبلغهن؟
فقال يا أخي: إني أخشى إن سبقتني أن أعذب أو يخسف بي
فجمع يحيى بني إسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد، فقعد على الشرف، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
إن الله عز وجل أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن، وآمركم أن تعملوا بهن، وأولهن: أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا فإن مثل ذلك، مثل من اشترى عبداً من خالص ماله بورق أو ذهب، فجعل يعمل ويؤدي غلته إلى غير سيده، فأيكم يسره أن يكون عبده كذلك، وأن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا.
وأمركم بالصلاة، فإن الله ينصب وجهه قبل عبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا.
وأمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة، كلهم يجد ريح المسك، وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
وأمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو، فشدوا يده إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه، فقال: هل لكم أن أفتدي نفسي منكم؟ فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه.
وآمركم بذكر الله عز وجل كثيراً، فإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعاً في أثره، فأتى حصناً حصيناً فتحصن فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله عز وجل. قال:
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن: بالجماعة، والسمع، والطاعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله، فإن من خرج عن الجماعة قيد شبر فقد خلع ربق الإسلام من عنقه، إلا أن يرجع، ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من حثا جهنم، قال: يا رسول الله وإن صام وصلى؟ قال: وإن صام وصلى، وزعم أنه مسلم، ادعوا المسلمين بأسمائهم بما سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين عباد الله عز وجل)).
وقد ذكروا أن يحيى عليه السلام كان كثير الانفراد من الناس، إنما كان يأنس إلى البراري، ويأكل من ورق الأشجار، ويرد ماء الأنهار، ويتغذى بالجراد في بعض الأحيان، ويقول: من أنعم منك يا يحيى.
وروى ابن عساكر أن أبويه خرجا في تطلبه، فوجداه عند بحيرة الأردن، فلما اجتمعا به أبكاهما بكاء شديدا لما هو فيه من العبادة والخوف من الله عز وجل.

عن مجاهد قال: كان طعام يحيى بن زكريا العشب، وإنه كان ليبكي من خشية الله حتى لو كان القار على عينيه لخرقه.
وقال ابن المبارك، عن وهيب بن الورد قال:
فقد زكريا ابنه يحيى ثلاثة أيام، فخرج يلتمسه في البرية فإذا هو قد احتفر قبراً وأقام فيه يبكي على نفسه، فقال: يا بني أنا أطلبك من ثلاثة أيام، وأنت في قبر قد احتفرته قائم تبكي فيه، فقال: يا أبت ألست أنت أخبرتني أن بين الجنة والنار مفازة، لا يقطع إلا بدموع البكائين.
فقال له: ابك يا بني، فبكيا جميعا.
وروى ابن عساكر عنه أنه قال: إن أهل الجنة لا ينامون للذة ما هم فيه من النعيم، فكذا ينبغي للصديقين أن لا يناموا لما في قلوبهم من نعيم المحبة لله عز وجل، ثم قال: كم بين النعيمين وكم بينهما، وذكروا أنه كان كثير البكاء حتى أثر البكاء في خديه من كثرة دموعه.‏



سبب قتل يحيى عليه السلام

ذكروا في قتله أسباباً من أشهرها: أن بعض ملوك ذلك الزمان بدمشق، كان يريد أن يتزوج ببعض محارمه، أو من لا يحل له تزويجها، فنهاه يحيى عليه السلام عن ذلك، فبقي في نفسها منه، فلما كان بينها وبين الملك ما يحب منها، استوهبت منه دم يحيى فوهبه لها، فبعثت إليه من قتله، وجاء برأسه ودمه في طشت إلى عندها، فيقال: إنها هلكت من فورها وساعتها.

وقيل: بل أحبته امرأة ذلك الملك وراسلته فأبى عليها، فلما يئست منه تحايلت في أن استوهبته من الملك، فتمنع عليها الملك، ثم أجابها إلى ذلك، فبعث من قتله وأحضر إليها رأسه ودمه في طشت.

ثم اختلف في مقتل يحيى بن زكريا، هل كان في المسجد الأقصى أم بغيره على قولين؟
فقال الثوري: قتل على الصخرة التي ببيت المقدس سبعون نبيا، منهم يحيى بن زكريا عليه السلام.
و روى باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال:
قدم بختنصر دمشق، فإذا هو بدم يحيى بن زكريا يغلي، فسأل عنه فأخبروه، فقتل على دمه سبعين ألفا فسكن. وهذا يقتضي أنه قتل بدمشق فالله أعلم.

احلام
09-07-2010, 09:23 PM
فى العصر القديم كان هناك نبى يسمى زكريا شيخاً عجوزاً وزوجته كانت عاقراً أى لا تنجب أطفالاً 00 وكان يعيش فى ذلك الزمان عالماً جليلاً اسمه عمران وكان أحد أقرباء زكريا عليه السلام 00 وذات يوم تمنت زوجة عمران أن تلد 00 ورفعت يديها وراحت تدعو خالقها أن يرزقها بطفل 00 والله عز وجل قريب مجيب الدعاء ولا يخذل عباده المؤمنين 00 واستجابت لها رحمة الله فأحست ذات يوم بالجنين يتحرك فى بطنها وملأها الفرح والسرور ونذرت ما فى بطنها لله . ومعنى ذلك أنها سعدت بالجنين وقررت أن تهب ذلك الطفل إلى الله عز وجل فقد أكرمها واستجاب لدعائها 00 ويصور لنا المولى سبحانه وتعالى هذا المشهد فى القرآن الكريم بقوله تعالى :
] إِذْ قَالَتْ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ[ (1) .
كان معنى هذا أنها نذرت لله أن يكون ابنها خادماً للمسجد طوال حياته ويتفرغ لعبادة الله وخدمة بيته 00 ولكن حدث شئ لم تتوقعه زوجة عمران 00 لقد جاء يوم الوضع ووضعت زوجة عمران بنتاً وفوجئت الأم بذلك 00 كانت تريد ولداً ليكون فى خدمة بيت الله وعبادة ربه 00 ولما جاءت المولودة أنثى قررت الأم أن تفى بنذرها رغم أن الذكر ليس كالأنثى 00 ويصور لنا المولى تبارك وتعالى هذا المشهد أيضا فى القرآن الكريم بقوله :
] فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ[ (1) .
وسألت الله عز وجل أن يحفظ هذه الفتاة التى سمتها مريم وأن يحفظ ذريتها من الشيطان الرجيم 00 واستجاب الله سبحانه وتعالى لدعاء أم السيدة مريم العذراء 00 ويحدثنا القرآن الكريم عن ذلك 00 يقول الله عز وجل فى سورة آل عمران :
] وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا [ (2) .
هنا يحكى لنا القرآن الكريم دعاء أم السيدة مريم 00 ويذكر لنا أن زكريا تولى رعايتها وتربيتها 00 كان عمران قد مات قبل ولادة مريم وأراد علماء ذلك الزمان أن يربوا مريم 00 ولكن زكريا قال : سأتولى أنا تربيتها 00 هى قريبتى وأنا أولى بذلك 00 كان يريد أن يتولى رعايتها وتربيتها ولكن العلماء يسارعون بتقديم المساعدة ورغبتهم فى القيام بتربية مريم 00 وصمم زكريا عليه السلام أن يقوم بهذه المهمة 00 ولكن بقية العلماء أصروا على كفالة مريم 00 واتفقوا على إجراء قرعة 00 وتمت القرعة وأحضروا طفلاً صغيراً وأخرج الطفل اسم سيدنا زكريا 00 هكذا أراد الله أن يكفل زكريا مريم ولكن العلماء ثاروا وطلبوا إعادة القرعة مرة أخرى ربما يخرج اسم أحدهم 00 وتمت القرعة ثلاث مرات وكان زكريا هو الفائز بكفالة مريم وتربيتها 00 وبدأ زكريا يكفل مريم ويخدمها حتى كبرت 00 وكان زكريا يزورها فى ا لمحراب وكان كلما دخل عليها رأى شيئاً عجيباً 00 كان الوقت صيفاً فيجد عندها فاكهة الشتاء 00 ويكون الوقت شتاء فيجد عندها فاكهة الصيف 00 يقول الله عز وجل فى سورة آل عمران :
] كُلَّمَـا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَـدَ عِنْدَهَـا رِزْقًا[ (1) .
أى كان عندها طعاماً فى كل وقت يدخل فيه عليها زكريا المحراب 00 وذات يوم دخل عليها زكريا المحراب فوجد عندها فاكهة ليس أوانها 00 : ] قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا [ كيف أتيتى بهذه الفاكهة وليس هذا وقت قطفها 00 ] قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ[ (2) .
قال زكريا عليه السلام فى نفسه : سبحان الله قادر على كل شئ وتمنى أن يصبح له ولداً 00 واستجاب الله تبارك وتعالى لزكريا ونادته الملائكة وهو يصلى فى المحراب قائلين :
] يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا[ (1) .
أى يبشره ربه بطفل لا مثيل له 00 تعجب زكريا من هذه البشرى 00 وتساءل :
] قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنْ الْكِبَرِ عِتِيًّا[ (2) .
أى كيف ينجب وهو عجوز وزوجته لا تلد ] قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُنْ شَيْئًا[ (3)
هذه قدرة الله عز وجل 00 قالت له الملائكة : هذه مشيئة الله وهو قادر على كل شئ وقد خلق الله زكريا نفسه ولم يكن له وجود 00 وسأل زكريا ربه أن يجعل له آية أو علامة 00 وأخبره ربه أنه ستجئ عليه ثلاثة أيام لا يستطيع فيها النطق 00 إذا حدث له هذا أدرك أن زوجته ستنجب يحيى 00 وبالفعل استيقظ زكريا عليه السلام ذات يوم لا يستطيع النطق وعلم أن زوجته ستنجب الغلام 00 وولد سيدنا يحيى عليه السلام وكان ميلاده معجزة 00 إذ جاء لأبيه زكريا بعد عمر طال حتى يأس فيه زكريا من الذرية 00 وكان سيدنا يحيى جاداً منذ طفولته ويطعم الحيوانات ويحبها ويعطف عليها 00 وكلما كبر يحيى ازداد حكمة وحباً لله00 كان مؤمناً تقياً رحيم القلب 00 شأنه شأن أنبياء الله عز وجل وعباده الصالحين 00 وأمره الله عز وجل أن يدرس كتاب الشريعة حيث قال تعالى :
] يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا[ (1) .
أى كان حكيماً رغم صغر سنه 00 وأنعم الله على نبيه يحيى عليه السلام ببعض الصفات والمعجزات 000 كان يحيى يدخل أى مغارة فى الجبل وهو يذكر الله ويصلى له ويكون فى هذه المغارة وحشاً من الوحوش أسداً أو ذئباً 00 فلا تؤذه وتبتعد عنه فى هدوء 00 إنها معجزة وأمر عجيب 00 الوحش الذى يفر منه البشر كى لا يؤذيهم يمر على نبى الله يحيى دون أن يؤذيه أو يضره 00 حقاً هذا أمر عظيم وعجيب 00 كان يحيى يدعو الناس إلى عبادة الله وحده لا شريك له ويأمرهم بالصلاة والصيام 00 ووقع الصدام بين يحيى والسلطات الحاكمة 00 كان وجوده يمنع على هذه السلطات الاستبداد والظلم ولذا فكروا فى حيلة للتخلص منه 00 لقد أصدر قائد الحرس الملكى أمره إلى فرسانه : اقتلوا يحيى بن زكريا 00 وابتسم الشيطان 00 هكذا انتصر على الخير 00 أو كان يظن ذلك ونسى أن الشر هو الخاسر دائماً 00 ومات يحيى عليه السلام شهيداً بعد أن أدى الرسالة التى كلفه بها ربه عز وجل 00 وذكر الله عز وجل قصة نبى الله يحيى فى القرآن الكريم 0 قال تعالى فى سورة آل عمران :
] هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ * فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنْ الصَّالِحِينَ [ (1) .
وقال عز وجل فى سورة مريم : ] يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا * وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا * وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا [ (2) . صدق الله العظيم .

ابو حيدر الفتلاوي
09-07-2010, 09:25 PM
الجوب هو ..ذكر 7 مرات ...........

ابو حيدر الفتلاوي
09-07-2010, 09:29 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

أسماء الأنبياء وعددهم في القرآن الكريم
· نبي الله موسى (عليه السلام ) ذكر "136 " مرة وهو أكثر الأنبياء ذكراً في القرآن الكريم ..
· نبي الله إبراهيم (عليه السلام ) ذكر "69" مرة ..
· نبي الله نوح (عليه السلام ) ذكر " 43" مرة ..
· نبي الله يوسف (عليه السلام ) ذكر " 27" مرة ..
· نبي الله لوط (عليه السلام ) ذكر "27" مرة ..
· نبيا الله ادم وعيسى (عليهما السلام ) ذكرا "25" مرة ..
· نبي الله هارون (عليه السلام ) ذكر "20" مرة ..
· نبيا الله سليمان وإسحاق (عليهما السلام ) ذكرا "17" مرة ..
· نبيا الله داود و يعقوب (عليهما السلام ) ذكرا "16" مرة ..
· نبي الله شعيب (عليه السلام ) ذكر "11" مرة ..
· نبي الله صالح (عليه السلام ) ذكر "9" مرات ..
· نبي الله زكريا (عليه السلام ) ذكر "7" مرات ..
· نبي الله يحيى (عليه السلام ) ذكر "5" مرات ..
· نبينا محمد (صلى الله عليه واله وسلم ) والأنبياء هود و يونس و أيوب (عليهم السلام ) ذكروا "4" مرات..
· الأنبياء اليسع و ذو الكفل واليأس (عليهم السلام ) ذكروا "4" مرات ..

احبك يا عراق
09-07-2010, 09:32 PM
ذكر في القرآن الكريم

أشخاص ذكروا في القرآن كلهم نبي بن نبي
إسماعيل بن إبراهيم , إسحاق بن إبراهيم , يعقوب بن إسحاق , يوسف بن يعقوب , يحي بن زكريا , سليمان بن داوود ( عليهم الصلاة والسلام )


أسماء أشخاص ليسوا أنبياء ذكروا في القرآن الكريم
ذو القرنين , زيد بن حارثة , طالوت , عزير , عمران , لقمان , مريم
إبليس , جالوت , آزر , السامري , عاد , فرعون , قارون , هامان


خضروات وفواكه ذكرت في القرآن الكريم
الأب , البصل , العنب , البقل , التين , الثوم , الخردل , الرمان , الزيتون , السدر , العدس , القثاء


حيوانات ذكرت في القرآن الكريم
البقرة , الثعبان , الجراد , الجوارح , الحمام , الحية , الخنزير, القردَة , القمّل , المعز , النحل , الهدهد , الأبابيل , البعوضة , الدابّة , الذباب , البغال , الحمار, الحوت , الفيل , القسورة , الكلب , النعجة , النمل , الإبل , الخيل , الذئب , دابّة الأرض ( الدودة ) , الضأن , العاديات , الغنم , العنكبوت , الغراب , الفراش


أسماء يوم القيامة التي ورد ذكرها في القرآن
يوم الدين , الآخرة , يوم القيامة , الدار الآخرة , اليوم الآخر , الساعة , يوم الحشر , يوم البعث , يوم الفصل , يوم التلاق , يوم الآزفة , يوم الحساب , يوم التناد , يوم الوعيد , يوم الخلود , يوم الخروج , الواقعة , التغابن , الحاقة , القارعة , الطامة الكبرى , الصاخة , الغاشية


أسماء النار التي ورد ذكرها في القرآن
جهنم , السعير , الحطمة , لظى , سقر , الهاوية


أسماء الجنة التي ورد ذكرها في القرآن
دار السلام , دار الخلد , دار المقامة , دار الحيوان , جنات النعيم , جنات عدن , جنة المأوى , المقام الأمين , مقعد صدق , الفردوس

ذكر في القرآن
§ ابن مؤمن وأبوه كافر ... إبراهيم وأبوه آزر
§ ابن كافر وأبوه مؤمن ... نوح وابنه
§ رجل كافر وزوجته مؤمنه ... فرعون وزوجته
§ رجل مؤمن وزوجته كافره ... لوط وزوجته


أسماء مكة في القرآن الكريم





مكة
( وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ ) [24 : الفتح ]

بكة
(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ) [96 : آل عمران ]

أم القرى
( وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا ) [92 : الأنعام ]

القرية
(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا) [112 : النحل ]

البلد
( لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ) [1 : البلد ]

البلد الأمين
( وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ ) [3 : التين ]

البلدة
( إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ) [91 : النمل ]

وادي غير ذي زرع
( رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ ) [37 : إبراهيم ]

حجي موسى
09-07-2010, 09:33 PM
يقول الله تعالى : هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ(38)فَنَادَتْهُ الْمَلَئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنْ الصَّلِحِينَ(39)قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِي الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ(40) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَرِ(41) .صدق الله العظيم .
الآيات :38-39-40-41 من سورة آل عمران.
يقول الله تعالى :
كهيعص(1)ذِكْرُ رَحْمَِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا(2)إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا(3)قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا(4)وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَلِيَ مِنْ وَرَائءي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا(5)يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا(6) يَزَكَرِيَّا إِنَّانُبَشِّرُكَ بِغُلَمٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا(7)قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَمٌ وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنْ الْكِبَرِ عِتِيًّا(8)قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْا (9) قَالَ رَبِّ اجْعَل لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَثَ لَيَالٍ سَوِيًّا(10) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنْ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا(11) .صدق الله العظيم . الآيات (1 – 11 ) من سورة مريم .
لاحظ أخي القارئ الآيتين التاليتين في معرض الحديث عن معجزة سيدنا زكريا عليه السلام، يقول الله جل جلاله:
قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا .صدق الله العظيم
الآية 41 من سورة آل عمران .
قَالَ رَبِّ اجْعَل لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَثَ لَيَالٍ سَوِيًّا .صدق الله العظيم .
الآية 10 سورة مريم .
يلاحظ أن البيان الإلهي استعمل في الحالتين الرقم 3 ولكن الوحدة لهذا الرقم اختلفت ففي الآية الأولى كانت أيام ، أما في الآية الثانية أصبحت ليال .
فهل هناك فرق بين أيام وليال ؟ .
لنحسب قيم الكلمتين : أ يـا م
الترميز الأول : 12+75+12+30 = 129

الترميز الثاني : 52+31+52+46 = 181
لـيـا ل
الترميز الأول : 21+75+12+21 = 129
الترميز الثاني : 49+31+52+49 = 181
يلاحظ أن قيم أيام وليال متساوية في كل من الترميزين ، والله أعلم أن القرآن الكريم قد تعامل مع الكلمتين على أنهما بنفس المعنى .

احبك يا عراق
09-07-2010, 09:35 PM
ذكر في القرآن الكريم

أشخاص ذكروا في القرآن كلهم نبي بن نبي
إسماعيل بن إبراهيم , إسحاق بن إبراهيم , يعقوب بن إسحاق , يوسف بن يعقوب , يحي بن زكريا , سليمان بن داوود ( عليهم الصلاة والسلام )


أسماء أشخاص ليسوا أنبياء ذكروا في القرآن الكريم
ذو القرنين , زيد بن حارثة , طالوت , عزير , عمران , لقمان , مريم
إبليس , جالوت , آزر , السامري , عاد , فرعون , قارون , هامان


خضروات وفواكه ذكرت في القرآن الكريم
الأب , البصل , العنب , البقل , التين , الثوم , الخردل , الرمان , الزيتون , السدر , العدس , القثاء


حيوانات ذكرت في القرآن الكريم
البقرة , الثعبان , الجراد , الجوارح , الحمام , الحية , الخنزير, القردَة , القمّل , المعز , النحل , الهدهد , الأبابيل , البعوضة , الدابّة , الذباب , البغال , الحمار, الحوت , الفيل , القسورة , الكلب , النعجة , النمل , الإبل , الخيل , الذئب , دابّة الأرض ( الدودة ) , الضأن , العاديات , الغنم , العنكبوت , الغراب , الفراش


أسماء يوم القيامة التي ورد ذكرها في القرآن
يوم الدين , الآخرة , يوم القيامة , الدار الآخرة , اليوم الآخر , الساعة , يوم الحشر , يوم البعث , يوم الفصل , يوم التلاق , يوم الآزفة , يوم الحساب , يوم التناد , يوم الوعيد , يوم الخلود , يوم الخروج , الواقعة , التغابن , الحاقة , القارعة , الطامة الكبرى , الصاخة , الغاشية


أسماء النار التي ورد ذكرها في القرآن
جهنم , السعير , الحطمة , لظى , سقر , الهاوية


أسماء الجنة التي ورد ذكرها في القرآن
دار السلام , دار الخلد , دار المقامة , دار الحيوان , جنات النعيم , جنات عدن , جنة المأوى , المقام الأمين , مقعد صدق , الفردوس

ذكر في القرآن
§ ابن مؤمن وأبوه كافر ... إبراهيم وأبوه آزر
§ ابن كافر وأبوه مؤمن ... نوح وابنه
§ رجل كافر وزوجته مؤمنه ... فرعون وزوجته
§ رجل مؤمن وزوجته كافره ... لوط وزوجته


أسماء مكة في القرآن الكريم





مكة
( وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ ) [24 : الفتح ]

بكة
(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ) [96 : آل عمران ]

أم القرى
( وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا ) [92 : الأنعام ]

القرية
(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا) [112 : النحل ]

البلد
( لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ) [1 : البلد ]

البلد الأمين
( وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ ) [3 : التين ]

البلدة
( إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ) [91 : النمل ]

وادي غير ذي زرع
( رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ ) [37 : إبراهيم ]

ليلى هاشم
09-08-2010, 11:49 AM
:ba3a27f267:اخوتي الاعزاء واخواتي العزيزات :ba3a27f267:اهنئكم بعيد الفطر المبارك راجية لكم الخير والسعادة والصحة والجنة مع الشهداء واهل البيت واتمنى ان يكون العراق برفاه وامان وعلى الشعب العراقي الخيروالسعادة :ba3a27f267:http://www.waraqat.net/2008/09/eid39.gif

احلام
09-08-2010, 09:03 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية هو


7 مرات





***********************
النتائج


الفائز الاول: احلام (37+10+2)متميزه/24


الفائزالثاني: حجي موسى (79+9+2)متميز /2


الفائز الثالث: احبك ياعراق(45+8+2)متميز/4


الفائز الرابع: لیلى هاشم(8) متميزه/11


الفائز الخامس: ابو حيدر الفتلاوي (50+6+2)متميز/21



**************************************************




يبقى التنافس قائما بين اعضاء منتديات الخالدون


سعد عبدالرحمن (93) متميز /9


هشام الساعدي(84+2)متميز/14


عماد العراقي (30)متميز/8


مقدم علي (81)متميز/2


منتظر الجابري(11)


يشار (71) متميز/1


اوراق الخريف(6)


بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3
ام الشهيد(18) متميزه /1
علي عياش (98) متميز/1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنتالشهيد (32) متميزة/1
ربيعالحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1
رفاه (94)
ابوذر التميمي 10
يوسف ناصر 8
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

احلام
09-08-2010, 09:07 PM
:alsh2:تهنئتين:alsh2:
:dae8adb6c4:عيد الفطر والوسام (11):dae8adb6c4:

الاخت الغاليه ((ليلى هاشم))
اقدم لك تنهئتين الاولى بمناسبه عيد الفطر المبارك اعاده الله عليك باليمن والبركه واحسن الحال
وتهنئه ثانيه بمناسبه حصولك على الوسام الحادي عشر فالف مبروك وتساهلين انشالله ايامك كلها اعياد :icon21::wilted_rose::ba3a27f267::icon26::ba3a27f2 67::icon26:

مرتضى ناصر
09-08-2010, 09:08 PM
السلام عليكم
تقبل الله صيامكم
***********
سؤال هذا اليوم

من كبرى معارك المسلمين بالأندلس؛ وقعت سنة 479هـ هي معركة .....،
أ. ذات الصواري
ب. بدر
ج. العشيرة
د. الزلاقة
***************
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

احلام
09-08-2010, 09:10 PM
د. الزلاقة*****

احبك يا عراق
09-08-2010, 09:11 PM
الجواب هو ( د. الزلاقة )

ليلى هاشم
09-08-2010, 09:12 PM
معركة الزلاقة

احبك يا عراق
09-08-2010, 09:13 PM
http://img473.imageshack.us/img473/6081/showpic3sf8.jpg

معركة الزلاقة 479 هـ


ظلّت الأندلس فترة من الزمان تحت حكم الخلافة الأموية منذ أن فتحها المسلمون في عهد الوليد بن عبد الملك ، وبعد سقوط دولة الأمويين أسس عبد الرحمن الداخل خلافة أموية بالأندلس استمرت قرابة ثلاثة قرون ، ثم انقسمت إلى دويلات وأقاليم صغيرة ، وانفرد كل حاكم بإقليم منها ، فيما عرف بعد ذلك بعصر ملوك الطوائف ، وانشغل الحكام بعضهم ببعض ، واشتعلت بينهم النزاعات والخلافات ، مما أغرى بهم عدوّهم من الأسبان النصارى الذين كانوا يتربصون بهم الدوائر .


http://img89.imageshack.us/img89/411/19ut71qa8.gif


فسقطت طليطلة التي كان يحكمها بنو ذي النون في يد ألفونسو النصراني ملك "قشتالة" ، بعد أن خذلها ملوك الطوائف ولم يهبّوا لنصرتها بسبب خوفهم من ألفونسو ، وبسبب المعاهدات التي أبرموها معه ، حتى وصل الحال ببعضهم إلى أن يدفع له الجزية، مقابل أن يكف اليد عنه وعن بلاده .

وفي الوقت الذي كان فيه ملوك الطوائف منقسمون على أنفسهم ، يتآمر كل واحد منهم ضد الآخر ، ويستعين بالنصارى ضد إخوانه من أجل الحفاظ على ملكه وسلطانه ، كان النصارى قد بدؤوا في توحيد صفوفهم والاجتماع على كلمة سواء ، من أجل هدف واحد وهو القضاء على الوجود الإسلامي في بلاد الأندلس .


http://img89.imageshack.us/img89/411/19ut71qa8.gif


وبعد استيلاء ألفونسو على " طليطلة " أصبح مجاوراً لمملكة "إشبيلة " التي كان يحكمها المعتمد بن عباد ، فبالغ في إذلاله وإهانته ، حتى إنه أرسل إليه يهودياً ليأخذ منه الجزية ، فرفض تسلُّمها بحجة أنها من عيار ناقص ، وهدَّد بأنه إذا لم يقدم له المال من عيار حسن فسوف تُحتل مدائن " إشبيلية " ، فضاق المعتمد ذرعاً باليهودي وأمر بصلبه وسجن أصحابه ، وبلغ الخبر ألفونسو فازداد حنقاً وغيظاً على المعتمد ، وبعث جنوده للانتقام والقيام بعمليات السلب والنهب ، وأغار هو على حدود " إشبيلية" وحاصرها ثلاثة أيام ثم تركها ، وفي أثناء ذلك أرسل له رسالة يتهكم فيها ويقول فيها: " كَثُرَ - بطول مقامي - في مجلسي الذباب ، واشتدَّ عليّ الحرّ ، فأتْحِفْني من قصرك بمروحة أُروِّح بها عن نفسي وأطرد بها الذباب عن وجهي" ، فأخذ المعتمد الرسالة وكتب على ظهرها: "قرأت كتابك ، وفهمت خُيلاءك وإعجابك ، وسأنظر لك في مراوِح من الجلود اللمطية تُروِّح منك لا تروح عليك إن شاء الله تعالى" فارتاع لذلك وفهم مقصود الرسالة .


http://img89.imageshack.us/img89/411/19ut71qa8.gif


وكان المعتمد قد عزم على الاستعانة بدولة المرابطين وأميرها يوسف بن تاشفين لمواجهة ألفونسو، فاجتمع بأمراء الطوائف وعرض عليهم الأمر ، ولكنهم أبدوا تخوفهم من أن يسيطر ابن تاشفين على بلاده وينفرد بالسلطان دونه ، فقالوا له : " المُلْك عقيم ، والسيفان لا يجتمعان في غِمْد واحد " ، وقال له ولده : " يا أبت أتُدخِل علينا في أندلسنا من يسلبنا ملكنا ، ويبدّد شملنا " ، فقال المعتمد : " أي بني والله لا يسمع عني أبدًا أني أعدت الأندلس دار كفر ولا تركتها للنصارى فتقوم اللعنة عليّ في الإسلام مثلما قامت على غيري " ، وقال : "يا قوم إني من أمري على حالتين : حالة يقين وحالة شك ولا بد لي من إحداهما ، أما حالة الشك : فإني إن استندت إلى ابن تاشفين أو إلى الأذفونش فيمكن أن يفي لي ويبقى على وفائه ، ويمكن ألا يفعل ، فهذه حالة شك ، وأما حالة اليقين : فإني إن استندت إلى ابن تاشفين فأنا أرضي الله ، وإن استندت إلى الأذفونش أسخطت الله تعالى ، فإذا كانت حالة الشك فيها عارضة فلأي شيء أدع ما يرضي الله وآتي ما يسخطه ؟! " ثم قال كلمته المشهورة التي سجلها التاريخ : " رعي الجمال عندي- والله- خير من رعي الخنازير" .


http://img89.imageshack.us/img89/411/19ut71qa8.gif


فأجاب ابن تاشفين النداء وقال : " أنا أول منتدِب لنصرة هذا الدين" ، وعبر البحر في جيش عظيم ، ولما علم ألفونسو بتحرك ابن تاشفين كتب إليه يهدّده ويتوعّده ، فورد عليه ابن تاشفين بقوله : "الذي يكون ستراه " .

فلما عاد الكتاب إلى ألفونسو ارتاع لكلامه ، فزاد استعداداً وتأهّباً ، حتى رأى في منامه كأنه راكبٌ فيل ، وبين يديه طبلٌ صغير ، وهو ينقر فيه ، فقصّ رؤياه على القسيسين ، فلم يعرف تأويلها أحد ، فأحضر رجلاً مسلماً ، عالماً بتعبير الرؤيا ، فقصّها عليه ، فاستعفاه من تعبيرها ، فلم يعفه ، فقال :" تأويل هذه الرؤيا من كتاب الله العزيز ، وهو قوله تعالى : { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } ، وقوله تعالى : { فإذا نقر في الناقور ، فذلك يومئذ يوم عسير ، على الكافرين غير يسير } ، ويقتضي هلاك هذا الجيش الذي تجمعه " .


http://img89.imageshack.us/img89/411/19ut71qa8.gif


ولبث ابن تاشفين في " إشبيلية " ثمانية أيام يرتّب القوات ويعدّ العدّة ، وكان مكثراً من التعبّد والصيام والقيام وأعمال البر ، ثم غادر " إشبيلية " إلى " بطليوس ".
وكان ألفونسو في أثناء ذلك مشغولاً بقتال ابن هود أمير " سرقسطة " ، فلما بلغه الخبر استنفر الصغير والكبير للقتال ، ولم يدع أحداً في أقاصي مملكته يقدر على القتال إلا استنهضه ، وتجمع النصارى من شمالي إسبانيا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا ، معهم القسس والرهبان يحرضونهم على القتال .

فلما اجتمع جيشه رأى كثرته فأعجبته ، فأحضر ذلك المعبّر ، وقال له : " بهذا الجيش ألقى إله محمد ، صاحب كتابكم " ، فانصرف المعبّر ، وقال لبعض المسلمين : هذا الملك هالك وكل من معه ، وذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث مهلكات .. وفيه : وإعجاب المرء بنفسه ) .


http://img89.imageshack.us/img89/411/19ut71qa8.gif


ثم كان التقاء الفريقان في سهل " الزلاقة " بالقرب من " بطليوس " ، وكان جيش المسلمين ثمانيةً وأربعين ألفاً نصفهم من الأندلسيين ونصفهم من المرابطين ، وجيش ألفونسو مائةُ ألف من المشاة ، وثمانون ألفاً من الفرسان .

ولبث الجيشان ثلاثة أيام ، تبادل الفريقان فيها الرسائل فكتب ابن تاشفين إلى ألفونسو يدعوه إلى الإسلام أو الجزية أو القتال ، فاختار القتال ، وكتب إليه ألفونسو يقول له : " الجمعة لكم ، والسبت لليهود وهم وزراؤنا وكتابنا وأكثر خدم العسكر منهم فلا غنى لنا عنهم ، والأحد لنا ، فإذا كان يوم الاثنين كان ما نريده من الزحف " ، وقصد بذلك مباغتة المسلمين والغدر بهم ، ولكن الله لم يتم له ما أراد .


http://img89.imageshack.us/img89/411/19ut71qa8.gif


فلما كان يوم الجمعة في العشر الأول من رمضان سنة 479 هـ تأهّب المسلمون لصلاة الجمعة ، وخرج ابن تاشفين هو وأصحابه في ثياب الزينة للصلاة ، أما المعتمد فقد أخذ بالحزم خشية غدر الرجل ، فركب هو أصحابه مسلحين وقال لأمير المسلمين ابن تاشفين : " صلِّ في أًصحابك ، وأنا من ورائكم وما أظن هذا الخنزير إلا قد أضمر الفتك بالمسلمين " ، فأخذوا في الصلاة فلما عقدوا الركعة الأولى ثارت في وجوههم الخيل من جهة النصارى ، وحمل ألفونسو لعنه الله في أصحابه يظنّ أنه انتهز الفرصة ، وإذا بالمعتمد وأصحابه من وراء الناس يصدّون هجوم النصارى ، وأخذ المرابطون سلاحهم وركبوا خيولهم ، واختلط الفريقان ، وأظهر المعتمد وأصحابه من الصبر والثبات وحسن البلاء الشيء العظيم ، فقاتل بنفسه في مقدّمة الصفوف ، وأُثخن بالجراح ، وهلك تحته ثلاثة أفراس كلما هلك جواد قدموا له غيره ، وقاتل المسلمون قتال من يطلب الشهادة ويتمنى الموت ، حتى هزم الله العدو ، وأتبعهم المسلمون يقتلونهم في كل اتجاه ، ونجا ألفونسو في نفر من أصحابه عند حلول الظلام ، بعد أن أصابته طعنة في فخذه .


http://img89.imageshack.us/img89/411/19ut71qa8.gif


فهزمه الله شر هزيمة وأعز جنده المؤمنين في هذه المعركة ، وكُتبت للأندلس بسببها حياة جديدة امتدت أربعة قرون أخرى ، بعد أن كانت على موعد مع الفناء والاستئصال.

ابو حيدر الفتلاوي
09-08-2010, 09:13 PM
هي معركة الزلاقة .........

ليلى هاشم
09-08-2010, 09:15 PM
كانت العالمية التي غلبت على وصف رسالة الإسلام، بوصفها إحدى خصائصه الكبرى التي سجلها له مؤرِّخو الحضارة الإسلامية والمتخصصون في شريعته تجليًا ظاهرًا في سلوك الدول الإسلامية التي تعاقبت على قيادة الأمة الإسلامية، المتمثل في إعلان الجهاد من أجل تبليغ كلمة الله سبحانه وتعالى.

وبالإمكان التأريخ لممارسات هذا التجلي لمفهوم العالمية الإسلامية بزمان النبوة نفسه في ممارسات من مثل حادثة الإسراء والمعراج التي تمَّت في الفترة المكية من عمر رسالة النبي- صلى الله عليه وسلم- أو بعثته، في أول رسالة تتخطَّى حاجز الدائرة العربية، وتتجاوز حدود الجزيرة العربية، كما يمكن ملاحظتها كذلك في بعث أسامة- رضي الله عنه- الذي جهزه النبي صلى الله عليه وسلم للخروج إلى الروم وإن لم يتم إنفاذ ذلك البعث إلا فيما بعد في خلافة الصديق أبي بكر رضي الله عنه، لكنها إشاراتٌ واضحةٌ على فكرة العالمية وتطبيق عملي على مفهوم الهيمنة الثابت للكتاب العزيز، ومن ثم للأمة المتعبدة بالاحتكام له.

واستمر ذلك السلوك العملي حاكمًا لمسيرة الحضارة الإسلامية فيما عُرف اصطلاحًا في لغة التأليف التاريخي عند المسلمين باسم الفتوحات الإسلامية.

وقد كان شهر رمضان مسرحًا وقعت فيه كثير من انتصارات المسلمين في أنحاء كثيرة من الأرض، ونحن حريصون على إشاعة هذه المعارك على التعيين، لنؤكد أن الصيام بما لابسه من أجواء روحية صافية لم تمنع المسلمين أن يقوموا بأعباء الجهاد العظيمة والقاسية، وهو درس بالغ نبرزه لنحاصر به ممارسات رديئة شاعت في المجتمعات المسلمة في الأزمنة الأخيرة.

وربما حرصنا على تجلية هذه الانتصارات التي شهدتها رمضانات مختلفة متنوعة عبر عمر الأمة الإسلامية المديد لنفسِّر وجهًا إنسانيًّا وحضاريًّا صبغ كثيرًا من الممارسات الراقية، دوَّنتها الأدبيات التي التي أرَّخت لهذه المعارك، لنؤكد بها من جانب آخر تعانق الديني والدنيوي في فهم الأمة للإسلام؛ مما يكذِّب دعاوَى دعاة الفصل بين الدين والسياسة ممن يُسمَّون بالعلمانيين، فالصيام شأن رباني خالص على الأقل بموجب النص الصحيح الذي يقول "أما الصوم فهو لي وأنا أجزي به" والحديث قدسي صحيح واللفظ للإمام مسلم هذا جانب مجلاه الأعلى في شهر رمضان، ومن جانب آخر فإن الجهاد أمرٌ إلهي، تعانق في كثيرٍ من الأزمان بالصوم في شهره الشهير.

ومن المواقع الشهيرة التي وقعت في هذا الشهر ذي المنزلة الرفيعة موقعة الزلاقة، يفتتح المؤرخ ابن العماد الحنبلي أحداث سنة 479هـ في كتابه الشهير شذرات الذهب (4/362 طبعة دار الفكر سنة 1399هـ=1979م) "فيها كانت وقعة بين الأدفوش والمعتمد بن عباد ومعه الملثمون، فأتوا الزلاقة من عمل بطليموس، فالتقى الجمعان، فوقعت الهزيمة على الملاعين، وكانت ملحمة عظيمة في أول جمعة من رمضان، وجرح المعتمد عدة جراحات".

وفي هذا الوصف الموجز تبدَّت علامات دالة يمكن تأملها، والتلبث أمامها، منها أن الزلاقة موضع من الأندلس كما يقرر البلدانيون أو الجغرافيون المسلمون، وعلى رأسهم ياقوت الحموي في معجم البلدان، وهو ما يعني أن محاولات الانقلاب على الإسلام في الأندلس قديمة جدًّا، وأن الخلافة الإسلامية لم تزل قوية قادرة على دحر المتمردين من نصارى أوروبا، وهو أمر يلزم التنبه له في العصور الحديثة، ولا سيما في البلدان التي فتحها الإسلام، وكان يسبقه فيها نصارى، ذلك أن كثيرًا من هذه البلدان يؤجِّجون في كثيرٍ من الأحيان كلامًا شبيهًا بما دار في أجواء الأندلس قديمًا.

أضف إلى ذلك عناية الأنظمة الحاكمة بمسألة الجهاد وصدّ العدوان، وتجلي ذلك بحسبانه من أعلى الأولويات في قائمة مشاغل الحكم، وهو التطبيق العملي لمفهوم الخلافة في التراث الفقهي عند المسلمين، الذي يُعنى ويهتم برعاية مصالح الناس الدنيوية والأخروية، وهو ما تبدَّى بوضوح شديد في خروج المعتمد بن عباد نفسه على رأس الجيوش المجاهدة وانخراطه في القتال حتى عاد جريحًا.

كما ظهر- من خلال وصف ابن العماد للأعداء بالملاعين- المعيار الحاكم في تقييم العلاقة مع الآخر الذي هو هنا عدوٌّ مخالف في الدين والعقيدة، وهو معيارٌ مهمٌّ جدًّا في العلاقات الدولية، حكم علاقات دول الإسلام في تاريخها الطويل وغيابه في محدادت العلاقة في التاريخ المعاصر يؤذن بكوارث وهزائم لا حصر لها، ومن هنا فإن أي تغييب للدين في علاقاتنا الخارجية سيجرُّ علينا خسائر مروّعة، وهذا الحضور للدين في أدبيات الحركات الإسلامية المقاومة في كثير من بقاع العالم الإسلامي المشتعلة واحدٌ من أهم ما يقيها السقوط والتنازل وتضييع الحقوق الإسلامية إذا ما قورنت بالحركات العلمانية، كما أثبتت كثير من الدراسات الإستراتيجية.

كما تعكس هذه الموقعة أمرًا آخر خطيرًا جدًّا، وهو آثار الوحدة في قوة العالم الإسلامي، وهو الذي فطن له القوى الغربية فعملت على تفتيت العالم الإسلامي إلى كيانات صغيرة بعدما تعاونت هذه القوى على إسقاط الخلافة العثمانية.

نقول ذلك لأن الأجواء التي سبقت المعركة كانت تشير إلى اضطهاد بشع مفروض، تبدَّت مظاهره في الاعتداء على الأنفس والأموال، يقول الأستاذ محمد عبد الله عبد الرحمن- رحمه الله- في كتابه مواقف حاسمة في تاريخ الإسلام ص 253 إن المرابطين عبروا من عدوة المغرب بقيادة عاهلهم يوسف بن تاشفين؛ غياثًا لأمرائها وللإسلام، ونشبت بين الجيوش النصرانية المتحدة وبين المرابطين وجيوش الطوائف معركة الزلاقة الشهيرة.

هذا وجه مما كان يحكم الأنظمة الإسلامية في تاريخ المسلمين، وهو غياث المسلمين والإسلام، ولم يغب عن كبار المؤرخين المعاصرين الوجهة الدينية التي تحكم الصراع بين العالم الإسلامي والمعتدين على دياره ومقدساته، وهو الوجه الذي يسعى كثير من المثقفين العلمانيين إلى طمسه وتغييبه.

وتأمُّل الطريق الطويلة التي سلكها يوسف بن تاشفين وجيوشه يدلُّك على مدى الجهد الذي بذلته دولته في استنقاذ المسلمين وديارهم من أعدائهم النصارى الطاغين؛ إذ عبرت الجيوش من المغرب إلى الجزيرة الخضراء، ومنها إلى أشبيلية ثم بطليموس، ومنها إلى الزلاقة، وهي مسافة شاسعة جدًّا على الأقل وفق الجغرافية القديمة.

وليس صحيحًا أن الإغاثة كانت لتوسيع رقعة دولة الموحدين.. ذلك غير صحيح، بدليل أن عمليات الإنقاذ تمت ثلاث مرات، لم يستقل الموحِّدون بحكم الأندلس إلا بعد المرة الثالثة عندما تأكد لهم عجز الطوائف عن حماية أرض الإسلام بالأندلس، وكان ذلك بعد وقعة الزلاقة بما يقرب سبعة عشر عامًا أي في سنة 496هـ = 1123م.

احلام
09-08-2010, 09:17 PM
. معركة الزلاقة 479 هـ

معركة الزلاقة أو معركة سهل الزلاقة وقعت في 23 أكتوبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/23_%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1) 1086 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1086) م بين جيوش دولة المرابطين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%88%D 9%86) متحدة مع جيش المعتمد بن عباد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AA%D9%85%D8%AF_%D8%A8% D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF) والتي انتصرت انتصارا ساحقا على قوات الملك القشتالي ألفونسو السادس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86%D8% B3%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9% 85%D9%84%D9%83_%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86_%D9%88%D9% 82%D8%B4%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%A9&action=edit&redlink=1). كان للمعركة تأثير كبير في تاريخ الأندلس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3) الإسلامي, إذ أنها أوقفت زحف النصارى المطرد في أراضي ملوك الطوائف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%88%D9%83_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88% D8%A7%D8%A6%D9%81) الإسلامية وقد أخرت سقوط الدولة الإسلامية في الأندلس لمدة تزيد عن قرنين ونصف.


وقعت المعركة في سهل في الجزء الجنوبي لبلاد الأندلس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3) يقال له الزلاقة. يقال أن السهل سمي بذلك نسبة لكثرة انزلاق المتحاربين على أرض المعركة بسبب كمية الدماء التي أريقت ذاك اليوم وملأت أرض المعركة. تسمى لدى المؤرخين الغربيين بنفس الاسم العربي لها.

ما قبل المعركة


سقطت الدولة الأموية في الأندلس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D9%85%D9%88%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7% D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3) وتفككت إلى ما عرف باسم فترة ملوك الطوائف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%88%D9%83_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88% D8%A7%D8%A6%D9%81) والتي شهدت العديد من النزاعات والحروب بين العديد من ملوكها الأمر الذي أدى إلى إضعاف موقف المسلمين في شبه جزيرة أيبيريا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A7). وعلى الجانب الآخر اتحدت مملكتا قشتالة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B4%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%A9) وليون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86) على يد فرناندو الأول (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%86%D8% AF%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84_%D9%85%D9% 84%D9%83_%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86_%D9%88%D9%82%D8% B4%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%A9&action=edit&redlink=1) الملقب بالعظيم وكان له بعض المناوشات مع المسلمين التي استمرت بعد وفاته وتولي ابنه الملك ألفونسو السادس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86%D8% B3%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9% 85%D9%84%D9%83_%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86_%D9%88%D9% 82%D8%B4%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%A9&action=edit&redlink=1) الذي قال مخبرا عن أحوال مسلمي تلك الفترة "كيف أترك قومًا مجانين تسمى كل واحد منهم باسم خلفائهم وملوكهم، وكل واحد منهم لا يسل للدفاع عن نفسه سيفا، ولا يرفع عن رعيته ضيما ولا حيفا" .
قام ألفونسو بالإغارة على العديد من المدن الإسلامية وغزاها وكان من أبرزها مدينة طليطلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%84%D9%8A%D8%B7%D9%84%D8%A9) حاضرة بنو ذو النون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%86%D9%88_%D8%B0%D9%88_%D 8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1) وعاصمة الدولة الأموية سابقا لمدة تزيد عن 350 عاما وكانت المدينة قد صمدت لأكثر من 5 أعوام متتالية من الغارات المتتالية ثم الحصار من قبل القشتاليين ولم يتحرك لنصرتها من ملوك الطوائف سوى حاكم بطليوس (باداخوز Badajoz) المتوكل بن الأفطس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%88%D9% 83%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D8% B7%D8%B3&action=edit&redlink=1) الذي أرسل جيشا بقيادة ابنه الفضل إلا إنه لم ينجح في رد الهجوم عليها. كان المعتمد بن عباد -حاكم إشبيلية وأقوى ملوك الطوائف- قد تعاون مع ألفونسو في حربه ضد بني ذي النون بسبب كونهم أبرز منافسيه السياسيين في المنطقة وكذلك بسبب خوفه من بطش ألفونسو وقوته كما كان يدفع له الجزية سنويا -مثلما كان يفعل بقية حكام الطوائف سوى بنو الأفطس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D8%B7% D8%B3)- نظير اتقاء شره.
اتجه ألفونسو بعد غزوه لطليطلة لمملكة بني هود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%88_%D9%87%D9%88%D8%AF) المتهالكة الضعيفة وضرب حصارا على عاصمتهم مدينة سرقسطة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%B1%D9%82%D8%B3%D8%B7%D8%A9) واستولى عليها الأمر الذي أدى إلى إلقاء الرعب في قلوب الأندلسيين وخصوصا بنو العباد إذ كان بنو هود من حلفاء ألفونسو وغدر بهم. ويقال أن ألفونسو غالى في طلب الجزية من المعتمد بن عباد وبالغ في إذلاله حتى وصل الحد بالمعتمد أن قتل رسل ألفونسو وصلبهم فبعث جنوده وحاصر إشبيلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9) لمدة 3 أيام فقط لتهديد المعتمد. كتب ألفونسو للمعتمد كتابا جاء فيه "كثر -بطول مقامي- في مجلسي الذباب، واشتد علي الحر، فأتحفني من قصرك بمروحة أروح بها عن نفسي وأطرد بها الذباب عن وجهي فرد عليه المعتمد "قرأت كتابك، وفهمت خيلاءك وإعجابك، وسأنظر لك في مراوِح من الجلود اللمطية تروح منك لا تروح عليك إن شاء الله" (يقصد أنه سيستعين بقوات خارجية)

قام ملوك الطوائف وخاصة ابن عباد ووجهاء غرناطة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%B7%D8%A9) وقرطبة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A8%D8%A9) وبطليوس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B7%D9%84%D9%8A%D9%88%D8%B3) بالاتفاق فيما بينهم على طلب النصرة من الدولة المرابطية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%88%D 9%86) الفتية التي قامت على أسس الجهاد على الرغم من كثرة الاعتراضات من بعض القادة بسبب خوفهم من تفرد يوسف بن تاشفين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A8%D9%86_%D8%AA%D8%A7 %D8%B4%D9%81%D9%8A%D9%86) زعيم المرابطين بالحكم وحده حال قدومه ويذكر أن ابن المعتمد عاتب أباه على طلب مساعدة المرابطين إلا ان المعتمد قال قولته الشهيرة "أي بني، والله لا يسمع عني أبداً أنني أعدت الأندلس دار كفر ولا تركتها للنصارى، فتقوم علي اللعنة في منابر الإسلام مثلما قامت على غيري، تالله إنني لأوثر أن أرعى الجمال لسلطان مراكش على أن أغدو تابعاً لملك النصارى وأن أؤدي له الجزية، إن رعي الجمال خير من رعي الخنازير

وافق ابن تاشفين على مساعدة الأندلسيين شريطة إعطائه الجزيرة الخضراء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%AE%D8%B6%D8%B1%D8%A7%D8%A1) لتكون مركزا له في الأندلس ونقطة رجوع وترتيب لأوراقه في حالة انهزامه في حربه مع النصارى أو في حال غدر أحد القادة المحليين. ترك يوسف بن تاشفين 5 آلاف جندي له في الجزيرة الخضراء وانطلق هو بـ12 ألف مقاتل شمالا نحو إشبيلية حيث تجمع حلفاؤه من ملوك الطوائف ليصل عدد الجند لما بين 20 و 30 ألف مقاتل بين فارس وماش.
المعركه
عندما علم ألفونسو بتحرك ابن تاشفين ترك حصاره لسرقسطة وتقدم مع حلفائه لقتال المسلمين ويوصل بعض المؤرخين عدد جنود ألفونسو إلى 100 ألف منهم 30 ألفا من عرب الأندلس. عسكرت الجيوش النصرانية على بعد 3 أميال من جيش المسلمين على الضفة الأخرى من نهر جريرو (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D9%88&action=edit&redlink=1).
قسم الجيش الإسلامي إلى 3 أقسام:



الأندلسيين في المقدمة بقيادة المعتمد بن عباد

البربر وعرب المغرب في المؤخرة بقيادة داود بن عائشة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AF%D8%A7%D9%88%D8%AF_%D8%A8%D9 %86_%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B4%D8%A9&action=edit&redlink=1) أحد قادة المرابطين

الجنود الاحتياطيين ويكونون خلف الجيش الإسلامي وهم بقيادة ابن تاشفين



قام ألفونسو بهجوم خاطف ومفاجئ على قوات المسلمين مما أربكها وكاد يخترق صفوفها وقاوم المسلمون مقاومة عنيفة لم تنجح في رد الهجوم فما كان من ابن تاشفين إلا أن أرسل جنوده على دفعات إلى أرض المعركة مما أدى لتحسين موقف المسلمين ثم عمد ابن تاشفين على اختراق معسكر النصارى ليقضي على حراسه ويشعل النار فيه الأمر الذي أدى إلى تفرق جيش ألفونسو بين مدافع عن المعسكر ومحارب للقوات الإسلامية.
حوصر ألفونسو وبقية جنده ولم يتبق منهم سوى ألفونسو و500 فارس أغلبهم مصابين. قام من تبقى من جيش ألفونسو بالهرب ولم يصل منهم إلى طليطلة سوى 120 فارس.


ما بعد المعركة
قام يوسف بن تاشفين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A8%D9%86_%D8%AA%D8%A7 %D8%B4%D9%81%D9%8A%D9%86) بالرجوع إلى بلاد المغرب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8) بعد انتهاء القتال فقد أدى ما عليه وهزم مسيحيي الأندلس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3) هزيمة ساحقة أوقفت زحفهم واخرت احتلالهم للاندلس مدة تزيد عن قرنين ونصف. قام الأندلسيين بمعاودة ما كانوا يفعلوه قبل المعركة فاقتتلوا فيما بينهم وتنازعوا على السلطة واستعانوا بالملوك النصرانيين في حروبهم ضد بعضهم. قام ابن تاشفين باقتحام الأندلس ليزيل الفتنة فيها ويضمها موحدة إلى دولته القوية. ألقى ابن تاشفين القبض على أغلب ملوك الطوائف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%88%D9%83_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88% D8%A7%D8%A6%D9%81) ومنهم ابن عباد وأتبع ممالكهم لدولته، ونفي ابن عباد إلى اغمات وتوفي هناك وهي مدينة أثرية مغربية تقع على بعد 30 كلم من مراكش.

ابو حيدر الفتلاوي
09-08-2010, 09:18 PM
التسمية

وقعت المعركة في سهل في الجزء الجنوبي لبلاد الأندلس (http://www.alkhaledoon.com/index.php/%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3) يقال له الزلاقة. يقال أن السهل سمي بذلك نسبة لكثرة انزلاق المتحاربين على أرض المعركة بسبب كمية الدماء التي أريقت ذاك اليوم وملأت أرض المعركة. تسمى لدى المؤرخين الغربيين بنفس الاسم العربي لها.
أحوال الأندلس قبل الزلاقة

شهد القرن الرابع الهجري، العاشر الميلادي قمة التقدم الحضاري والسياسي في بلاد الأندلس، وأضحت قرطبة "عروس الغرب" وحكامها خلفاء بني أمية يتمتعون بمكانة عالية، سياسيا وعسكريا وحضاريا، ولم يدر بخلد أحد أن هذا الصرح الذي تسامى عاليا على عهد المنصور بن أبي عامر كان يحمل في طياته عوامل هدمه وفنائه، فما أن مات المنصور، ومن بعده ابنه عبد الملك حتى ثار القرطبيون على عبد الرحمن بن المنصور، وبدأت سلسلة من الأحداث الدامية أدت في النهاية إلى تمزق هذه الدولة تمزقا يؤلم الصدور، وقامت في جوانبها خلافات وممالك وسلطنات لا حول لها ولا قوة، بل إن قواها قد وجهت ضد بعضها بعضا حتى أنهكت القوى واضمحلت الأندلس كما يقول الأستاذ محمد عبد الله عنان: "الصرح الشامخ، الذي انهارت أسسه وتصدع بنيانه، وقد انتقصت أطرافها، وتناثرت أشلاؤها، وتعددت الرياسات في أنحائها، لا تربطها رابطة، ولا تجمع كلمتها مصلحة مشتركة، لكن تفرق بينها، بل على العكس منافسات وأطماع شخصية وضيعة، وحروب أهلية صغيرة تضطرم بينها".
وفي كل ناحية من نواحي الأندلس، قامت دويلة أو مملكة هشة، اتخذ أصحابها ألقاب الخلافة ورسوم الممالك، دون أن يكون لهم من ذلك حقيقته أو معناه، وقال الشاعر واصفا هذه الحالة المؤسفة:
مما يزهدني في أرض أندلـس أســماء معتضد فيها ومعتمد
ألقاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صورة الأسد
وكان تمزق الأندلس على هذا الشكل المأساوي ضرب لكيان الدولة الإسلامية لم تفق منها أبدأ، بل إنها كانت البداية الحقيقية لانحلال الدولة الإسلامية رغم ما انتابها في بعض الأحيان من صحوات ويقظة مدت في عمرها هناك مئات الأعوام.
واكب هذا الضعف الأندلسي تولي الملك ألفونسو السادس (http://www.alkhaledoon.com/index.php/%D8%A3%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%88_%D8%A7% D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3) عرش قشتالة، (http://www.alkhaledoon.com/index.php/%D9%82%D8%B4%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%A9) الذي عمل جهده للاستفادة من هذا التدهور الذي أحاط بالدولة الإسلامية هناك، فبدأ باستغلال الصراع الدائر بين هذه الممالك، وأخذ يضرب بعضها ببعض، ويفرض عليها الأتاوات والغرامات حتى يستنفد طاقتها، ومن ثم تسقط في يده كالثمرة الناضجة.

سعد عبد الرحمن
09-08-2010, 10:09 PM
د. الزلاقة
\\\\\\\\\\\\\\\

سعد عبد الرحمن
09-08-2010, 10:13 PM
معركة الزلاقة 479 هـ

معركة الزلاقة أو معركة سهل الزلاقة وقعت في 23 أكتوبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/23_%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1) 1086 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1086) م بين جيوش دولة المرابطين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%88%D 9%86) متحدة مع جيش المعتمد بن عباد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AA%D9%85%D8%AF_%D8%A8% D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF) والتي انتصرت انتصارا ساحقا على قوات الملك القشتالي ألفونسو السادس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86%D8% B3%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3_%D9% 85%D9%84%D9%83_%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86_%D9%88%D9% 82%D8%B4%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%A9&action=edit&redlink=1). كان للمعركة تأثير كبير في تاريخ الأندلس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3) الإسلامي, إذ أنها أوقفت زحف النصارى المطرد في أراضي ملوك الطوائف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%88%D9%83_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88% D8%A7%D8%A6%D9%81) الإسلامية وقد أخرت سقوط الدولة الإسلامية في الأندلس لمدة تزيد عن قرنين ونصف.


وقعت المعركة في سهل في الجزء الجنوبي لبلاد الأندلس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3) يقال له الزلاقة. يقال أن السهل سمي بذلك نسبة لكثرة انزلاق المتحاربين على أرض المعركة بسبب كمية الدماء التي أريقت ذاك اليوم وملأت أرض المعركة. تسمى لدى المؤرخين الغربيين بنفس الاسم العربي لها.

منقوووووووووول

مرتضى ناصر
09-08-2010, 10:50 PM
السلام عليكم
الاخوة والاخوات الاكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


م/ وسام تحدي الكفرة


جفت اقلامنا وأخرست السنتنا ولانعلم ماذا نقول اونكتب لمجتهدة كللت وقتها لترك بصماتها في منتديات الخالدون بحرصٍ ومثابرة قل مثيله لترفع قلمها وتضعه في اكباد مرتزقة الحزب الكافر
وهي تصرخ بالويل والثبور لكم ها نحن ذوو الشهداء تسلحنا بسلاح المعرفة ..
حرصت على ان تكون متفو قة مع اخوانها الذين لازالوا يحصدون الاوسمة بتفوق عال
(( الاستاذه ليلى هاشم )) تحصل على وسام تحدي الكفرة المتواضع لعله ينال رضاها


بالتوفيق ان شاء الله تعالى
ادارة منتديات الخالدون
سؤال الخالدون اليومي
http://www12.0zz0.com/2009/12/15/15/920225769.jpg

احبك يا عراق
09-08-2010, 11:04 PM
السلام عليكم

http://www.ashefaa.com/picup/uploads/8c3ccabf42.gif

نبارك للأخت (ليلى هاشم)هذا الاستحقاق وهذا الوسام
الراقي لبصماتها الواضحة في منتديات الخالدون الف مبروك
تحياتي لكي

مقدم علي
09-09-2010, 12:38 AM
السلام عليكم... اخواتي واخواني وزملائي في خدمة عوائل الشرفاء عوائل شهداء العراق الابطال .... اود ان اكون اول المهنئين بقدوم شهر شوال وعيد الفطر المبارك .. فالف الف مبروك وتهنئة من القلب لكم اخوتي ولكل العراقيين الشرفاء بهذه المناسبة اعادها الله عليكم بالمن والامان والخير والرفاه انه سميع الدعاء ... اخوكم الصغير جدا مقدم علي السماوي

احلام
09-09-2010, 01:57 PM
كل عام وانتم بخير


عيد الفطر المبارك


السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية هو


الزلاقه





***********************
النتائج


الفائز الاول: احلام (49+10+2)متميزه/24


الفائزالثاني: احبك ياعراق(55+9+2) متميز /4


الفائز الثالث: لیلى هاشم(8+8+2) متميزه/11


الفائز الرابع: ابو حيدر الفتلاوي (58+7+2)متميز/21


الفائز الخامس: سعد عبدالرحمن (1) متميز /10






**************************************************




يبقى التنافس قائما بين اعضاء منتديات الخالدون


حجي موسى (79+9+2)متميز/2


سعد عبدالرحمن (93) متميز /9


هشام الساعدي(84+2)متميز/14


عماد العراقي (30)متميز/8


مقدم علي (81)متميز/2


منتظر الجابري(11)


يشار (71) متميز/1


اوراق الخريف(6)


بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3
ام الشهيد(18) متميزه /1
علي عياش (98) متميز/1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنتالشهيد (32) متميزة/1
ربيعالحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1
رفاه (94)
ابوذر التميمي 10
يوسف ناصر 8
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

احلام
09-09-2010, 02:10 PM
السلام عليكم
الاخ الاستاذ((سعد عبدالرحمن) )

:dae8adb6c4:تهنئتان:dae8adb6c4:
:ba3a27f267:عيد الفطر السعيد والوسام العاشر:ba3a27f267:
اتقدم بازكى التهاني لمناسبه العيد السعيد ويتزامن معه حصولك :tamayoz:بامتياز على الوسام العاشر الف مبروك :tamayoz:

مرتضى ناصر
09-09-2010, 09:21 PM
السلام عليكم
**********
سؤال هذا اليوم
يطلق على أول الصبح .....،
أ. الشفق
ب. الغَسَق
ج. الغَلَس
د. النهار
**********
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

ابو حيدر الفتلاوي
09-09-2010, 09:29 PM
هو الغلس ...........

مرتضى ناصر
09-09-2010, 09:36 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة وبركاته

الاخوة والاخوات الاكارم

م/ الوسام العاشر للمتفوقين

بملحمة فكرية جادة وباصرار متقن حاز الاخ الاستاذ((سعد عبد
الرحمن ))
على وسامه العاشر للمتفوقين .... فهنيئا له به وهنيئا لنا بك

ادارة منتديات الخالدون (( سؤال الخالدون اليومي ))

http://www11.0zz0.com/2009/12/01/07/332925214.jpg

ابو حيدر الفتلاوي
09-09-2010, 09:36 PM
وفي صحيح مسلم من حديث بريدة
أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مواقيت الصلاة ؟ فقال اشهد معنا الصلاة فأمر بلالا فأذن بغلس فصلى الصبح حين طلع الفجر ثم أمره بالظهر حين زالت الشمس عن بطن السماء ثم أمره بالعصر والشمس مرتفعة ثم أمره بالمغرب حين وجبت الشمس ثم أمره بالعشاء حين وقع الشفق ثم أمره الغد فنور بالصبح ثم أمره بالظهر فأبرد ثم أمره بالعصر والشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرة ثم أمره بالمغرب قبل أن يقع الشفق ثم أمره بالعشاء عند ذهاب ثلث الليل أو بعضه ( شك حرمي ) فلما أصبح قال أين السائل ؟ ما بين ما رأيت وقت



و روى أبو داوود من حديث أبو مسعود الأنصاري قال
: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " نزل جبريل [ عليه السلام ] فأخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه " يحسب بأصابعه خمس صلوات فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حينن تزول الشمس وربما أخرها حين يشتد الحر ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل أن تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس . ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الأفق وربما أخرها حتى يجتمع الناس وصلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات ولم يعد إلى أن يسفر

حسنه الالباني في صحيح أبو داود وفي ارواء الغليل

وقد روى الطحاوي في شرح معاني الآثار
بسند صحيح عن
قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها أنها : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر وقد أقيمت حين شق الفجر والنجوم شابكة في السماء والرجال لا تكاد تعارف مع الظلمة

وروى عن حرملة بسنده
قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركب من الحي فصلى بنا صلاة الغداة فانصرف وما أكاد أن أعرف وجوه القوم أي كأنه بغلس

وروى من حديث عبد الرحمن بن يزيد قال :

المصدر: http://www.alwatanyh.com/forum/f2/تحرير-القول-الفصل-في-وقت-اذان-الفجر-3327/ (http://www.alwatanyh.com/forum/f2/تحرير-القول-الفصل-في-وقت-اذان-الفجر-3327/)
خرجت مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إلى مكة فصلى الفجر يوم النحر حين سطع الفجر ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن هاتين الصلاتين تحولان عن وقتهما في هذا المكان المغرب وصلاة الفجر هذه الساعة

وسنده جيد

والغلس هو
كما في لسان العرب
الغَلَسُ ظلام آخر

وقال ابن منظور في الغبش

والغَبَشُ مثل الغَبَس والغَبَسُ بعد الغَلَس قال وهي كلّها في آخر الليل ويكون الغَبَسُ في أَول الليل

وقال في مختار الصحاح
[ غلس ] غ ل س : الغَلَس بفتحتين ظلمة آخر الليل و التَّغْلِيس السير بغلس
يقال غَلَّسْنا الماء أي وردناه بغَلَس وكذا إذا فعلنا الصلاة بِغَلس

وقال في المصباح المنير
بفتحتين ظلام آخر الليل و ( غَلَّسَ ) القوم ( تَغْلِيسًا ) خرجوا ( بِغَلَسٍ ) و ( غَلَّسَ ) في الصلاة صلاها ( بِغَلَسٍ )


وقال في انيس الفقهاء

الغلس ظلمة الليل والتغليس خلاف النور



ومن كلام الفقهاء انقل

قال ابو حعفر تعقيبا على الاحاديث التي ذكرناها من شرح معاني الاثار
"
قال أبو جعفر وليس في شيء من هذه الآثار ولا فيما تقدمها دليل على الأفضل من ذلك ما هو لأنه قد يجوز أن يكون قد فعل شيئا وغيره أفضل منه على التوسعة منه على أمته كما توضأ مرة مرة وكان وضوؤه ثلاثا ثلاثا أفضل من ذلك "


قال الحافظ ابن حجر

واستدل بذلك على التعجيل بصلاة الصبح لأن ابتداء معرفة الإنسان وجه جليسه يكون في أواخر الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته صلى الله عليه وسلم ترتيل القراءة وتعديل الأركان فمقتضى ذلك أنه كان يدخل فيها مغلسا وادعى الزين بن المنير أنه مخالف لحديث عائشة الآتي حيث قالت فيه لا يعرفن من الغلس وتعقب بأن الفرق بينهما ظاهر وهو أن حديث أبي برزة متعلق بمعرفة من هو مسفر جالس إلى جنب المصلي فهو ممكن وحديث عائشة متعلق بمن هو متلفف مع أنه على بعد فهو بعيد قوله ويقرأ أي في الصبح بالستين إلى المائة يعني من الآى وقدرها في رواية الطبراني بسورة الحاقة ونحوها

وقال رحمه الله

قوله من الغلس من ابتدائية أو تعليلية ولا معارضة بين هذا وبين حديث أبي برزة السابق أنه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لأن هذا إخبار عن رؤية المتلفعة على بعد وذاك إخبار عن رؤية الجليس وفي الحديث استحباب المبادرة بصلاة الصبح في أول الوقت وجواز خروج النساء إلى المساجد لشهود الصلاة في الليل ويؤخذ منه جوازه

احلام
09-09-2010, 09:37 PM
د. النهار************

احلام
09-09-2010, 09:42 PM
صبح



الصبح أول النهار والصبح الفجر والصباح نقيص المساء والجمع أصباح وهو الصبيحة والصباح والإصباح والمصبح قال الله عز وجل فالق الإصباح قال الفراء إذا قيل الأمساء والأصباح فهو جمع المساء والصبح قال ومثله الإبكار والأبكار وقال الشاعر أفنى رياحا وذوي رياح تناسخ الإمساء والإصباح يريد به المساء والصبح وحكى اللحياني تقول العرب إذا تطيروا من الإنسان وغيره صباح الله لا صباحك قال وإن شئت نصبت وأصبح القوم دخلوا في الصباح كما يقال أمسوا دخلوا في المساء وفي الحديث أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر أي صلوها عند طلوع الصبح يقال أصبح الرجل إذا دخل في الصبح وفي التنزيل وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وقال سيبويه أصبحنا وأمسينا أي صرنا في حين ذاك وأما صبحنا ومسينا فمعناه أتيناه صباحا ومساء وقال أبو عدنان الفرق بين صبحنا وصبحنا أنه يقال صبحنا بلد كذا وكذا وصبحنا فلانا فهذه مشددة وصبحنا أهلها خيرا أو شرا وقال النابغة وصبحه فلجا فلا زال كعبه عل كل من عادى من الناس عاليا ويقال صبحه بكذا ومساه بكذا كل ذلك جائز ويقال للرجل ينبه من سنة الغفلة أصبح أي انتبه وأبصر رشدك وما يصلحك

ليلى هاشم
09-09-2010, 09:51 PM
بالكوردي الشفق اول الصبح وبالعربي الجواب الغلس

ليلى هاشم
09-09-2010, 09:56 PM
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين؛ وبعد:
بيان معنى الإسفار والغلس من معاجم اللغة:
الإسفار:
أصله الكشف، وسمي المُسافر مُسافراً: لكشفه قِناع الكِنِّ عن وجهه، ومنازل الحَضَر عن مكانه، ومنزل الخَفْضِ عن نفسه، وبُرُوزِهِ إِلى الأَرض الفَضاء. وسمي السَّفَرُ سَفَراً: لأَنه يُسْفِرُ عن وجوه المسافرين، وأَخلاقهم؛ فيظهر ما كان خافياً منها. وسَفَرَِ الصبحُ وأَسْفَرَ: أَضاء، وأَسْفَرَ القومُ: أَصبحوا، وأسْفَرَ: دَخَلَ في سَفَرِ الصُّبْح، وسَفَرَ وجهُه حُسْناً وأَسْفَرَ: أَشْرَقَ، وفي التنزيل العزيز: "وُجُوهٌ يومئذ مُسْفِرَةٌ" أَي: مشرقة مضيئة، وَسَفَرَتِ المرأَة وجهها: إِذا كشفت النِّقابَ عن وجهها، ومَسَافِرُ الوجه: ما يظهر منه، وسَفَرْتُ بين القوم أَسْفِرُ سَِفَارَةً أَي: كشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لأُصلح بينهم.والإسْفارُ يخْتصُّ باللون نحو والصُّبحِ إذا أسْفَرَ أي مُشْرِقةٌ مضِيئة.
الغلس:
الغَلَسُ ظُلْمَةُ آخر اللَّيْل إِذا اخْتَلَطتْ بضَوْءِ الصَّبَاح، ولذا قيل: الغَلَس أَول الصُّبح حتى يَنْتَشِر في الآفاق، وغَلَّسْنا: سِرنا بِغَلَسٍ وهو التَّغلِيس، والغلس والغَبَش قيل: هما سواد مختلط ببياض وحُمْرَة مثل الصبح سواء، وقيل: يكون الغَلَسُ في آخِرِ اللَّيْلِ ويكون الغَبَشُ في أَوَّلِ الليل، وقيل: أنَّ بقية ظلمة الليل بعد الفجر غبش فأما الغلس فبعيد ذلك.والأَصْلُ فيه: أَنَّ الغَارَاتِ كانَتْ تَقَعُ غالباً بُكْرَةً بغَلَس.

والخلاصة: أنَّ الإسفار: هو الانكشاف؛ وهو إضاءةُ الصبحِ وإشراقُه. والغلس: هو بقايا الظلام؛ وهو آخر ظلمة الليل.

الأحاديث الواردة في ذلك وخلاف العلماء فيها:
1- فعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ((كُنَّ نِسَاءُ الْمُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاةَ الْفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلاةَ لا يُعْرَفْنَ مِنْ الْغَلَسِ)) رواه البخاري ومسلم.
2- فعن أبي برزة الأسلمي قال: ((وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، ويقرأ بالستين إلى المائة)) رواه البخاري ومسلم.
3- وقال أبو مسعود الأنصاري وهو يصف صلاته صلى الله تعالى عليه وسلم في الفجر: ((وصلَّى الصبح مرة بغلس، ثم صلَّى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات، ولم يعد إلى أن يسفر)) رواه أبو داود.
4- قال صلى الله تعالى عليه وسلم: ((أسفروا بالفجرِ فإنَّه أعظمُ للأجرِ)) رواه أحمد والدارمي وأصحاب السنن الأربعة وصححه الألباني.
5- عن عبد الله بن مسعود قال: ((ما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى صلاة إلا لميقاتها؛ إلا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع، وصلَّى الفجر يومئذ قبل ميقاتها)) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: ((قبل وقتها بغلس)).
6- عن أبي الربيع قال: كنت مع ابن عمر في جنازة فسمع صوت إنسان يصيح فبعث إليه فأسكته. فقلت: يا أبا عبد الرحمن لِمَ أسكته؟ قال: إنه يتأذى به الميت حتى يدخل قبره. فقلت له: إني أصلي معك الصبح ثم ألتفت فلا أرى وجه جليسي ثم أحياناً تسفر؟ قال: كذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، وأحببت أن أصليها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها. رواه أحمد.
7- عن أبي صدقة مولى أنس قال: سألت أنساً عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((كان يصلي الظهر إذا زالت الشمس، والعصر بين صلاتيكم هاتين، والمغرب إذا غربت الشمس، والعشاء إذا غاب الشفق، والصبح إذا طلع الفجر إلى أن ينفسح البصر)) رواه أحمد وصححه الألباني.
8- عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال: ((يا معاذ إذا كان في الشتاء فغلِّس بالفجر, وأطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم, وإذا كان الصيف فأسفر بالفجر؛ فإن الليل قصير, والناس ينامون، فأمهلهم حتى يداركوا)) رواه البغوي في شرح السنة، وأبو نُعيم في الحلية.

وبعد أن ذكر العلامة أبو الحسنات اللكنوي رحمه الله تعالى بعضاً من هذه الأحاديث وسرد جملة من الآثار في ذلك قال [التعليق الممجَّد على موطأ الإمام محمَّد 1/43]:
((وفي الباب آثار كثيرة، وقد وقع الاختلاف باختلاف الأخبار والآثار؛ فذهب الكوفيون أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي وأكثر العراقيين إلى: أنَّ الإسفار أفضل من التغليس في الأزمنة كلها. وذهب مالك والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي وأحمد وأبو ثور وداود بن علي وأبو جعفر الطبري إلى: أنَّ الغلس أفضل؛ كذا ذكره ابن عبد البر "الاستذكار 1 / 51". وقد استدل كل فرقة بما يوافقها وأجابت عما يخالفها.
فمن المغلِّسين من قال: تأويل "الإسفار" حصول اليقين بطلوع الصبح؛ وهو تأويل باطل يرده اللغة، ويرده أيضاً بعض ألفاظ الخبر الدالة صريحاً على التنوير كما مرَّ، ومنهم من قال: الإسفار منسوخ لأنه صلى الله عليه وسلم أسفر ثم غلَّس إلى أن مات؛ وهذا أيضاً باطل، لأنَّ النسخ لا يثبت بالاحتمال والاجتهاد ما لم يوجد نص صريح على ذلك ويتعذر الجمع، ومنهم من قال: لو كان الإسفار أفضل لما داوم النبي صلى الله عليه وسلم على خلافه؛ وهذا جواب غير شاف بعد ثبوت أحاديث الإسفار. ومنهم من ناقش في طرق أحاديث الإسفار؛ وهي مناقشة لا طائل تحتها إذ لا شكَّ في ثبوت بعض طرقها، وضعف بعضها لا يضر، على أنَّ الجمع مقدم على الترجيح؛ على المذهب الراجح.
ومن المسفِّرين من قال: التغليس كان في الابتداء ثم نسخ؛ وفيه أنه نسخ اجتهادي مع ثبوت حديث الغلس إلى وفاته صلى الله عليه وسلم، ومنهم من قال: لو كان الغلس مستحباً لما اجتمع الصحابة على خلافه؛ وفيه أنَّ الإجماع غير ثابت لمكان الاختلاف فيما بينهم، ومنهم من ادَّعى انتفاء الغلس عن النبي صلى الله عليه وسلم أخذاً من حديث ابن مسعود وغيره؛ وهذا - كقول بعض المغلِّسين: أنَّ الإسفار لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - باطل؛ فإنَّ كُلاً منهما ثابت وإن كان الغلس أكثر، ومنهم من قال: لما اختلفت الأحاديث المرفوعة تركناها ورجعنا إلى الآثار في الإسفار؛ وفيه أنَّ الآثار أيضاً مختلفة، ومنهم من سلك مسلك المناقشة في طرق أحاديث الغلس وهي مناقشة أخزى من المناقشة الأولى.
ومنهم من سلك مسلك الجمع: باختيار الابتداء في الغلس والاختتام في الإسفار بتطويل القراءة؛ وبه يَجتمع أكثرُ الأخبار والآثار؛ وهذا الذي اختاره الطحاوي "شرح معاني الآثار 1 / 109" وحكم بأنه المستحب، وأنَّ أحاديث الإسفار محمولة على الاختتام في الإسفار وأحاديث الغلس على الابتداء فيه، وقال: هذا هو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد؛ وهو جمعٌ حسنٌ لولا ما دلَّ عليه حديثُ عائشة من انصراف النساء بعد الصلاة بمروطهن لا يُعرفن من الغلس؛ إلا أنْ يقال إنه كان أحياناً. والكلام في هذا المبحث طويل لا يتحمله هذا التعليق، بل المتكفل له شرحي لشرح الوقاية)).
قلتُ: وهذا تلخيصٌ جيد، يتبيَّنُ فيه مذاهب العلماء في مسألة الإسفار والتغليس لصلاة الفجر، ومحل الخلاف، وأسبابه، ودليل كلِّ فرقة لما ذهبت إليه، وجوابها عما استدل به مخالفوها، وذلك كلّه بأوجز عبارة وأجمع دلالة، فرحم الله العلامة اللكنوي على هذا التلخيص.

ونحن إذا وقفنا عند تلك الأحاديث من حيث سندها ودلالتها وتأمَّلنا في ذلك تبيَّنَ لنا أمور:
1- حديث عائشة رضي الله عنها للبخاري روايتان أخر؛ الأولى بلفظ: ((وَلاَ يَعْرِفُ بَعضُهنَّ بَعْضاً))، وأخرى على الشك: ((لا يُعرفن من الغلس أو لا يَعرفن بعضُهن بعضاً)) وروها أحمد كذلك، وعند مسلم رواية بلفظ: ((ثم ينقلبن إلى بيوتهن وما يُعرفن من تغليس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة)). وفي رواية اسحق في مسنده: ((وما يعرفهن أحدٌ من الغبش - قال ابن إدريس – والغبش: دون الغلس))، وابن ماجه بلفظ: ((فلا يعرفهن أحد تعني: من الغلس)).
قلتُ: فتُحمل الروايات المجملة والتي على الشك على الروايات المبينة للأمر الذي لم يُعرفَن بسببه وهو "الغلَس" وعلى القطع.
قال الحافظ [الفتح 2/55]: ((قوله: "من الغلس" [مِن] ابتدائية أو تعليلية))، فذكر رحمه الله تعالى الاحتمالين ولم يُرجِّح، لكنَّه قال قبل ذلك [الفتح1/482]: ((قوله: "ما يعرفهن أحدٌ" زاد في المواقيت: "من الغلس" وهو يُعيِّنُ أحدَ الاحتمالين: هل عدم المعرفة بِهنَّ لبقاء الظلمة؟ أو لمبالغتهن في التغطية؟))، أي: أنَّ الاحتمال الأول هو المراد.
لكن يُعكِّر ذلك ما رواه أبو يعلى في مسنده عن عائشة قالت: ((لو رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من النساءِ ما نرى لمنعهنَّ من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءَها؛ لقد رأيتنا نصلي مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الفجرَ في مروطنا وننصرف وما يعرف بعضُنا وجوهَ بعضٍ)) وصححه الألباني؛ فقولها: ((وما يعرف بعضنا وجوه بعض)) يبعُد أن يكون مرادها منه أنَّ عدم معرفة بعضهنَّ بعضاً: من الغلس، وإنما المراد: من التغطية؛ لأنها مدحت ذلك ووصفت أنَّ نساء المؤمنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يمتازنَّ به، فلا يمكن أن يكون سبب ذلك الغلس كما هو واضح.
والذي يظهر لي – والله أعلم – أنَّ هذين حديثان مستقلان؛ أحدهما سيق من أجل الحث على التبكير لصلاة الفجر، والآخر سيق من أجل الحثِّ على المبالغة في التغطية عند قدوم النساء إلى المساجد؛ ولهذا نرى أنَّ البخاري بوَّب له مرَّة بـ (باب: في كم تصلي المرأة من الثياب؟) وذكر رواية: ((ما يعرفهن أحد))، وأخرى بـ (باب: وقت الفجر) وذكر رواية: ((لا يعرفهن أحد من الغلس)).
2- أما حديث أبي برزة فرواية مسلم: ((وكان يقرأ في صلاة الفجر من المائة إلى الستين، وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض)) وفي أخرى: ((فينظر إلى وجه جليسه الذي يعرف فيعرفه)).
قال الحافظ [الفتح 2/27] في شرح الحديث: ((قوله: "وكان ينفتل" أي: ينصرف من الصلاة أو يلتفت إلى المأمومين، قوله: "من صلاة الغداة" أي: الصبح، وفيه أنه لا كراهة في تسمية الصبح بذلك، قوله: "حين يعرف الرجل جليسه" تقدم الكلام على اختلاف ألفاظ الرواة فيه.
واستدل بذلك على التعجيلِ بصلاةِ الصبحِ لأنَّ ابتداء معرفة الإنسان وجه جليسه يكون في أواخر الغلس، وقد صرح بأنَّ ذلك كان عند فراغ الصلاة؛ ومن المعلوم من عادته صلى الله عليه وسلم ترتيل القراءة وتعديل الأركان فمقتضى ذلك أنه كان يدخل فيها مُغلِّساً. وادَّعى الزين بن المنير: أنه مخالف لحديث عائشة الآتي حيث قالت فيه: "لا يُعرفن من الغلس" وتُعقِّب: بأنَّ الفرقَ بينهما ظاهر؛ وهو أنَّ حديث أبي برزة متعلق بمعرفة من هو مُسفرٌ جالسٌ إلى جنب المصلي: فهو ممكن، وحديث عائشة متعلق بمن هو متلففٌ مع أنَّه على بُعد: فهو بعيد)).
قلتُ: وهذا الجمع فيه نظر وإن تتابع عليه كثير من العلماء في مصنفاتهم؛ فلو كان كذلك؛ لما كان في الاستدلال بحديث عائشة على التبكير فائدة، لأنَّ على ذلك تكون عدم المعرفة سببها المبالغة في التغطية وبُعد المسافة كما أشار إليه هذا المتعقِّب؛ وقد رجَّح الحافظ أنَّ سببها الغلس فكيف يوافقه على ذلك؟‍!
وقد جمع بعض أهل العلم بين حديث عائشة وفيه: ((لا يعرفهن أحدٌ من الغلس)) وحديث أبي برزة وفيه: ((حين يعرف الرجل جليسه))، أنَّه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك تارة وذلك تارة.
قال المباركفوري [تحفة الأحوذي 1/408-409]: ((فإن قلتَ: يخدش هذا الجمع حديث عائشة ففيه: أنَّ النساء ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة "لا يعرفهن أحد من الغلس" رواه الجماعة، والبخاري: "ولا يعرف بعضهن بعضاً"؟ قلتُ: نعم؛ لكن يمكن أن يقال إنه كان أحياناً؛ ويدل عليه حديث أبي برزة ففيه: "وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين إلى المائة" رواه البخاري)).
قلتُ: وقد أخرج الإمام أحمد في مسنده فقال: ثنا أبو أحمد الزبيري محمد بن عبد الله ثنا أبو شعبة الطحان جار الأعمش عن أبي الربيع قال: كنت مع ابن عمر في جنازة فسمع صوت إنسان يصيح فبعث إليه فأسكته. فقلت: يا أبا عبد الرحمن لِمَ أسكته؟ قال: إنه يتأذى به الميت حتى يدخل قبره. فقلت له: إني أصلي معك الصبح، ثم ألتـفتُ فلا أرى وجهَ جليسي ثم أحياناً تسفر؟ قال: ((كذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، وأحببت أن أصليها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها)).
وهذا يؤكِّد ما سبق لولا أنَّه أثر ضعيف، قال الشيخ الألباني في [الثمر المستطاب 1/80]: ((وعلَّته أبو الربيع هذا؛ قال الدارقطني: "مجهول"، على أنه قد عارضه عن ابن عمر ما هو أقوى منه سنداً فقال نهيك بن يريم: ثنا مغيث بن سمي قال: صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس، فلما سلَّم أقبلتُ على ابن عمر فقلت: ما هذه الصلاة؟ قال: هذه صلاتنا كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فلما طعن عمر أسفر بها عثمان. أخرجه ابن ماجه والطحاوي عنه، وهذا سند صحيح كما في "الزوائد" وفي [المجموع 3/53]، قال الترمذي في "كتاب العلل": قال البخاري: هذا حديث حسن)).
قلتُ: وله علة أخرى وهي أشد؛ وهو أنَّ فيه أبا شعبة الطحان جار الأعمش قال الدارقطني: متروك [تعجيل المنفعة 1/493]، و[سؤلات البرقاني للدارقطني 1/77]، وقال ابن حجر في [لسان الميزان 7/63]: ((أبو شعبة الطحان كان جار الأعمش؛ قال الدارقطني: متروك، قلتُ: حدَّث عنه أبو أحمد الزبيري)) وقد قال في هذا الأخير [تقريب التهذيب 1/487]: ((أبو أحمد الزبيري الكوفي: ثقة ثبت إلا أنه قد يُخطئ في حديث الثوري)).
وأما حديث ابن عمر الذي عارض به الشيخُ الألباني هذا الحديث؛ فقد قال فيه [إرواء الغليل 1/278]: ((وإسنادُه صحيح؛ إلا أنه يُشكل في الظاهر قوله: "أسفر بها عثمان" ; لأنَّ التغليس قد ورد عن عثمان من طرق؛ فأخرج ابن أبى شيبة فى [المصنف 1/126/1] بسند صحيح عن أبى سلمان قال: "خدمتُ الركبَ في زمان عثمان فكان الناس يُغلِّسون بالفجر"، لكن أبو سلمان هذا واسمه يزيد بن عبد الملك قال الدارقطنى: "مجهول" وفى التقريب: "مقبول" يعني: عند المتابعة, وقد وجدتها فأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح أيضاً عن عبد الله بن إياس الحنفى عن أبيه قال: "كنا نصلى مع عثمان الفجر فننصرف وما يعرف بعضنا وجوه بعض"، وعبد الله هذا وأبوه ترجمهما ابن أبى حاتم (1/1/280, 2/82 ) ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً, فهذه الطريق تقوي الطريق الأولى, وقد أشار الحافظ ابن عبد البر إلى تصحيح هذا الأثر عن عثمان رضى الله عنه, وهو ما نقله المؤلف رحمه الله عنه أنه قال: "صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يُغلِّسون".
فإذا ثبت ذلك عن عثمان فالجمع بينه و بين إسفاره: أن يحمل الإسفار على أول خلافته, فلما استقرتُ له الأمور رجع إلى التغليس الذي يعرفه من سنته صلى الله عليه وسلم, والله أعلم)).
3- حديث أبي مسعود الأنصاريأخرجه أبو داود وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي والطبراني، وقال الحاكم: صحيح، ووافقه الذهبي، وصححه أيضاً الخطابي، وحسنه النووي. قاله الألباني في [الإرواء 1/270] وختم بقوله: "وهو الصواب كما بينته في [صحيح أبي داود 417]"، ومال الحافظ في الفتح إلى تقويته، ونقل العظيم آبادي عن المنذري [عون المعبود 2/45]: ((قال المنذري: "والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه؛ ولم يذكروا رؤيته لصلاة رسول الله، وهذه الزيادة في قصة الإسفار رواتها عن آخرهم ثقات، والزيادة من الثقة مقبولة" انتهى)).
قلتُ: والحديث يدل على أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان تارة يُصلي الفجر بغلس وتارة يُسفر بها، ثم ترك صلى الله عليه وسلم الإسفار ولم يعد إليه وكانت صلاته بغلس حتى مات.
لكنَّ هذا الحديث قد عورِضَ في أوله وآخره:
أما في أوله: فقد أخرج الشيخان وغيرهما عن جابر رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس نقية، والمغرب إذا وجبت، والعشاء أحياناً وأحياناً؛ إذا رآهم اجتمعوا عجَّل وإذا رآهم أبطؤوا أخَّر، والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس"
قلتُ: فلو كانت صلاته صلى الله عليه وسلم في الفجر تارة يُصليها بغلس وتارة بإسفار لذكر ذلك جابر كما ذكر في العشاء أنه كان أحياناً وأحياناً أي: تارة يعجِّل وتارة يوخِّر.
ويُمكن الجمع بينهما فنقول:أنَّ الأصل في صلاته صلى الله عليه وسلم في الفجر أنها كانت بغلس، ولكن صلاها أحياناً بإسفار لبيان آخر وقت الاختيار وتوسعة للأمة.
وقد وجدتُ ما يؤكِّد ذلك فيما أخرجه أبو بكر الشيباني في [الآحاد والمثاني 4/41] عن أبي مسعود نفسه في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((فصلَّى الصبحَ بِغلس، ثم صلاها يوماً فأسفر بها، ثم لم يعد إلى الأسفار حتى قبضه الله عز وجل)).
قلتُ: ولعلَّ هذا اليوم الذي صلَّى فيه بإسفار هو ما ثبت عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: أتى النبيَّ صلَّى الله عليه وسلم رجلٌ فسأله عن وقت الصلوات؟ فقال: ((صلِّ معنا)) فلما زالت الشمس صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، وصلى العصر والشمس مرتفعة نقية، وصلى المغرب حين غربت الشمس، وصلى العشاء حين غاب الشفق، وصلى الفجر بغلس. فلما كان من الغد: أمر بلالاً فأذن الظهر فأبرد بها فأنعم أن يبرد بها، وأمره فأقام العصر والشمس حية أخر فوق الذي كان، وأمره فأقام المغرب قبل أن يغيب الشفق، وأمره فأقام العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل، وأمره فأقام الفجر فأسفر بها. ثم قال: ((أين السائل عن وقت الصلاة؟)) قال: أنا يا رسول الله، قال: ((وقت صلاتكم بين ما رأيتم)) رواه مسلم وغيره، وهذه رواية ابن خزيمة.
وأما في آخره: فقد عورِضَ هذا الحديث بما ورد عن عبد الله بن مسعود قال: ((ما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى صلاة إلا لميقاتها؛ إلا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع، وصلَّى الفجر يومئذ قبل ميقاتها)) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: ((قبل وقتها بغلس))، وهذا يعني أنَّ عادته كانت في صلاة الفجر أنَّه يُصليها بإسفار، ولم يُغلِّس بها إلا في مِنى أيام الحج، قال العيني [عمدة القاري 4/91] بعد أن ذكر حديث ابن مسعود ليرد به حديث أبي مسعود: ((وهذا دليل على أنه كان يسفر بالفجر دائماً وقلَّ ما صلاها بغلس)).
كما عورِضَ بحديث: ((أسفروا بالفجرِ فإنَّه أعظمُ للأجرِ))؛ فإنَّ فيه: الأمر من النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بالإسفار بالفجر؛ فكيف نجمع بين هذين الحديثين وحديث أبي مسعود وفي آخره: ((ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات، ولم يعد إلى أن يسفر)).
وقد أجاب شيخ الإسلام رحمه الله تعالى عن ذلك بعد أن فضَّل التغليس على الإسفار فقال [شرح العمدة 4/221-224]:
((فإن قيل: فقد روى رافع بن خديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر" رواه الخمسة وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وقال عبد الله بن مسعود: "ما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها" رواه الجماعة وفي رواية لمسلم: "بغلس"، وهذا يقتضي: أنَّ عادته كانت الإسفار في غير هذا الموضع؛ إذ المراد به: قبل وقتها الذي كانت عادته أن يصليها فيه، فإنه لم يصلها يومئذ حتى برق الفجر كما في حديث جابر، وهي قبل ذلك لا تجوز إجماعاً؟
قلنا: قال الإمام أحمد: الإسفار عندي أن يتيقن الفجر، ولم يرَ الأسفار التنوير؛ يقال للمرأة: أسفرت عن وجهها، وقال أيضاً أسفار الفجر: طلوعه، وهذا لأنه يقال أسفر الفجر أضاء، وأسفر وجهه حسناً أي: أشرق، وسفرت المرأة كشفت عن وجهها، وسافر الوجه ما يظهر، ومنه السفر والسفر والسفير فهذه المادة حيث تصرفت فإنما معناها البيان والظهور؛ ومعلوم أنه إذا طلع الفجر فقد حصل البيان والظهور من الخيط الأسود من الفجر، ويقال أبين من فلق الصبح ومن فرق الصبح.
ومعنى الحديث على هذا: تأخيرها حتى يتيقن الفجر بحيث لا يكون فيه شك لأحد، وإن جاز فعلها أول ما يبزغ به بحيث قد يحصل معه شك لبعض الناس لا سيما من يقول أنه يجوز فعلها إذا غلب على الظنِّ دخول الوقت، وإنما ذكر هذا في الفجر لأن طلوع الفجر مظنة الاشتباه لا سيما إذا اشتبه ضوءه بضوء القمر في ليالي القمر، وكثيراً ما قد يصلي الفجر ثم تبين لهم أنَّ الفجر لم يطلع؛ وقد وقع ذلك لعدد من الصحابة وغيرهم، بخلاف زوال الشمس وغروبها. ولهذا والله اعلم مدَّ الله الأكل بالليل إلى أن يتبين الفجر وقال: "ثم أتموا الصيام إلى الليل" فجعل وقت الفجر منوطاً بتبينه وظهوره وهو الإسفار الذي أقرَّ النبي صلى الله عليه وسلم به على هذا التفسير، ولم يقل: ثم أتموا الصيام حتى يتبين لكم الليل؛ لانَّ دخول الليل لا شبهة فيه، فإذا أخرت حتى يظهر ضوء الفجر ويتبين كان أبعد عن الشبهة، ولعله بهذا أيضاً أمر أن يتسحر الناس حتى يتبين لهم الفجر وأن لا يكفوا عن الطعام إذا اشتبه عليهم الحال. وقد جاء ذلك مأثوراً عن الصحابة في قضايا متعددة فكان المؤذن والمصلي إذا لم يتبين طلوع الفجر أعاد الناس ذلك.
وقد قيل: إنَّ أولئك القوم لما أمروا بتعجيل الصلوات احتمل أنهم كانوا يصلونها ما بين الفجر الأول والثاني طلباً للأجر في تعجيلها ورغبة في الثواب؛ فقيل لهم: صلوها بعد الفجر الثاني فانه أعظم للأجر؛ وإن كانت لا تجوز قبل الوقت، لكن لما لم يصفوا الفجر ونوره فإن الله يأجرهم على صلاتهم، لكن الأجر الذي يسقط من الفرض أعظم، وكثيراً ما يفعل الواجب على المحرم كقوله تعالى: "إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة" الآية، وقوله: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم - إلى قوله - أزكى لهم وأطهر" وقوله: "فردوه إلى الله والرسول ذلك خير وأحسن تأويلاً" وهذا كثير.
وكذلك حديث ابن مسعود؛ فإنَّ عادته صلى الله عليه وسلم كانت تأخير الصلاة عن طلوع الفجر قليلاً بحيث يتمكن الناس من الطهارة والسعي إلى المسجد ونحو ذلك؛ وهذا القدر لا يخل بالتقديم المستحب عندنا، فإذا كان يوم مزدلفة صلاها حين برق الفجر.
وقد قيل: "أسفروا بالفجر" أراد به: إطالة القراءة فيها حتى يسفر الفجر؛ فإنَّ إطالتها أعظم للأجر، فإنه يستحب من إطالة القراءة فيها ما لا يستحب في سائر الصلوات؛ فيكون الأسفار بفعلها والخروج منها لا بنفس الابتداء فيها كما كان الخلفاء الراشدون يفعلون.
ويحتمل: أن يكون ذلك خطاباً لمن يتأخر من المأمومين عندهم؛ كزمان الصيف، كما جاء مفسراً في حديث معاذ بن جبل)).
قلتُ: فشيخ الإسلام رحمه الله تعالى أجاب عن حديث ((أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر)) بأربعة أجوبة:
الأول: أنَّ المقصود من الأمر بالإسفار تحقق طلوع الفجر، وليس المقصود به تأخير الصلاة حتى يُنَوَّر الفجر.
الثاني: أنه كان خِطاباً لِمنْ كان يُصلي الصبح بين الفجرين للحصول على أجر التبكير؛ فأمرهم بالإسفار، وهو التأخر عن ذلك الوقت حتى يطلع الفجر، وبيَّن أنه أعظم أجراً.
الثالث: أنَّ هذا في الانتهاء من الصلاة لا الابتداء بها، وذلك يكون بالدخول في الصلاة بغلس ثم إطالة القراءة حتى يَخرج منها بإسفار، فكأنَّ الأمر بالإسفار هو أمرٌ بإطالة القراءة حتى يخرجوا من الصلاة بإسفار.
الرابع: أنَّ الأمر بذلك إذا كان التغليس فيه مشقة على المأمومين؛ وبخاصَّة في الصيف فإنَّ الليل قصير والناس ينامون فأمر بالإسفار حتى يدرك الناس الصلاة.
وأما حديث ابن مسعود فأجاب عنه: بأنه صلى الله عليه وسلم صلى الفجر في مزدلفة بغلس أشد من الغلس في باقي أيام السنة؛ الذي كان يُصلي فيه الفجر؛ ذلك أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه أن يُصلي الفجر بعد طلوع الفجر ويتأخر قليلاً ليتأهب الناس للصلاة ويُدركوها، أما في مزدلفة فكان يُصليها في أول الطلوع لعدم الحاجة إلى التأخير، بل قال شيخ الإسلام في بيان علة هذا التقديم [شرح العمدة 3/516]: ((السنة التغليس بالفجر في هذا المكان قبل جميع الأيام: ليتسع وقت الوقوف بالمشعر الحرام)).
وقد ثبت عن عبد الله بن مسعود ما يؤكِّد ذلك؛ فقد أخرج البخاري في صحيحه بسنده عن عبد الرحمن بن يزيد قال: خرجنا مع عبد الله رضي الله عنه إلى مكة ثم قدمنا جمعاً فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان وإقامة، والعشاء بينهما، ثم صلَّى الفجر حين طلع الفجر؛ قائل يقول: طلع الفجر، وقائل يقول: لم يطلع الفجر، ثم قال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إنَّ هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان؛ المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعاً حتى يعتموا، وصلاة الفجر هذه الساعة)) ثم وقف حتى أسفر ثم قال: لو أنَّ أمير المؤمنين أفاض الآن أصاب السنة. فما أدري أقوله كان أسرع أم دفع عثمان رضي الله عنه؟ فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر)).
أقول: ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في الجواب عن حديث ابن مسعود لا محيص عنه لموافقته لسياق هذا الحديث وغيره، قال الإمام ابن خزيمة في صحيحه [باب: الأذان والإقامة لصلاة الفجر بالمزدلفة] : ((أراد بقوله: "وصلَّى الفجر قبل وقتها بغلس" أي: قبل وقتها الذي كان يصليها بغير المزدلفة، أي: أنه غلَّس بالفجر أشد تغليساً مما كان يغلِّس بها في غير ذلك الموضع)). وقال الشيخ الألباني [الثمر المستطاب 1/86]: ((فالمراد إذن أنه صلَّى الفجر قبل ميقاتها المعتاد؛ أي: إنه غلَّس تغليساً شديداً يُخالف التغليس المعتاد، إلى حد أنَّ بعضهم كان يشك بطلوع الفجر، ولذلك قال الحافظ في [الفتح 3/413]: "ولا حجة فيه لمن منع التغليس بصلاة الفجر؛ لأنه ثبت عن عائشة وغيرها كما تقدم التغليس بها، بل المراد هنا: أنه كان إذا أتاه المؤذِّن بطلوع الفجر صلَّى ركعتي الفجر في بيته ثم خرج فصلى الصبح مع ذلك بغلس، وأما بمزدلفة فكان الناس مجتمعين والفجر نصب أعينهم فبادروا بالصلاة أول ما بزغ حتى إنَّ بعضهم كان لم يتبين له طلوعه كما في الرواية الثانية)).
أما ما ذكره شيخ الإسلام في الجواب عن حديث: ((أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر)) فأصح الأجوبة هو الثالث وما سواه فضعيف؛ فأما الأول والثاني فلأنَّ روايات حديث الإسفار تأبى تأويله بمعنى تحقق الفجر أو التأخر حتى يطلع الفجر، فقد أخرجه ابن حبان بلفظ: ((أسفروا بصلاة الصبح فإنه أعظم للأجر))، وفي لفظ له: ((فكلما أصبحتم بالصبح فإنه أعظم لأجوركم)) وفي لفظ للطبراني: ((وكلما أسفرتم بالفجر فإنه أعظم للأجر))، بل وأكثر من ذلك أنَّه ورد النص في التنوير فقد أخرج الطحاوي في "شرح معاني الآثار" من حديث رافع مرفوعاً: ((نوِّروا بالفجر فإنه أعظم للأجر))، بل وأصرح منه ما أخرجه ابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه والطبراني عن رافع بن خديج سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: ((يا بلال نوِّر بصلاة الصبح حتى يُبصرَ القومُ مواضعَ نبلِهم من الإسفار)).
قال العيني [عمدة القاري 4/92]: ((فإن قلت: قال البيهقي قال الشافعي في حديث رافع له وجه لا يوافق حديث عائشة ولا يخالفه؛ وذلك: أن رسول الله لما حضَّ الناس على تقديم الصلاة وأخبر بالفضل فيه احتمل أن يكون من الراغبين من يُـقدِّمها قبل الفجر الآخر، فقال: "أسفروا بالفجر" حتى يتبين الفجر الآخر معترضاً، فأراد عليه الصلاة والسلام فيما يرى الخروج من الشك حتى يصلي المصلي بعد تبين الفجر فأمرهم بالإسفار أي: بالتبيين. قلت: يردُّ هذا التأويل ويبطله ما رواه أبو داود الطيالسي عن رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال: "يا بلال نوِّر بصلاة الصبح حتى يُبصر القومُ مواضِعَ نبلهم من الإسفار)).
وأما الاحتمال أو الجواب الرابع فمستنده حديث معاذ؛ وهو الحديث الثامن فيما ذكرناه من أحاديث في مقدمة هذه المسألة، وقد قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة في بيان حكم هذا الحديث: ((وهذا سند ضعيف جداً، بل موضوع!!. آفته: المنهال بن الجراح, وهو الجراح بن المنهال انقلب على يوسف بن أسباط, وكذلك قلبه محمد بن إسحاق كما ذكر الحافظ في "اللسان"، وهو متفق على تضعيفه, وقال البخاري ومسلم: "منكر الحديث"، وقال النسائي والدارقطني: "متروك", وقال ابن حبان (1 / 213): "كان يكذب في الحديث، ويشرب الخمر"، وذكره البرقي في "باب من اتهم بالكذب")).
بل ومما يقوي الجواب الثالث ويدل على صحته حديث أنس رضي الله عنه، وهو الحديث السابع في المقدمة وفيه: ((والصبح إذا طلع الفجر إلى أن ينفسح البصر)) أي: أنَّه كان صلى الل

حجي موسى
09-09-2010, 10:31 PM
د. النهار00000

حجي موسى
09-09-2010, 10:38 PM
قد جاء في أحاديث كثيرة الحث على بعض الأذكار إذا أصبح وإذا أمسى ، فما المراد بهذين الوقتين اللذين تقال فيهما تلك الأذكار ؟
1-أما أذكار الصباح فإنها تقال بين طلوع الفجر الصادق ( الذي هو أول وقت صلاة الفجر ) ، وطلوع الشمس ، لأن الصباح والصبح هو الفجر على المشهور كما يفيده كلام أصحاب المعاجم ، وهو أول النهار . (انظر لسان العرب2/502 ، والمصباح المنير 1/331 ، والقاموس المحيط ص 291.
2-وأما أذكار المساء ، فللعلماء فيها قولان مشهوران :
الأول : أنها تقال بين العصر والمغرب ، واستدل أصحاب هذا القول بمثل قول الله عزوجل : ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا ) والأصيل هو الوقت بعد العصر إلى المغرب ، والبكرة هي أول النهار ، وقال تعالى : ( وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار ) ، والإبكار هو : أول النهار ، والعشي آخره.
وقال تعالى : ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ) ، وقال تعالى : ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ) .
ومن أصحاب هذا القول ابن القيم ، وهو ظاهر كلام النووي – رحمهما الله تعالى –(انظر الوابل الصيب ص 121 ، والأذكار ص 106) .
القول الثاني : أن أذكار المساء تقال من الغروب إلى الفجر ، لأن المساء هو المغرب على المشهور كما يفيده كلام أصحاب المعاجم .( انظر لسان العرب 15/280 ، والقاموس المحيط ص 1720).
واستدل أصحاب هذا القول بأن المساء يقابل الصباح ، والصباح هو أول النهار ، فيكون المساء هو أول الليل .
ومن أصحاب هذا القول : ابن الجزري ، والشوكاني - رحمهما الله تعالى – ( انظر تحفة الذاكرين ص 95).
والذي يظهر أن هذا القول هو الراجح لما ذُكر ، ولما جاء في بعض الأحاديث مما يدل عليه كقوله – صلى الله عليه وسلم - : ( ما من عبد يقول في صباح كل يومٍ ومساء كل ليلة : " باسم الله ...) الحديث أخرجه أبوداود والترمذي وابن ماجه والحديث في "صحيح أبي داود" (4244).
وقوله – صلى الله عليه وسلم – ( أمسينا وأمسى الملك لله ..) الحديث ، وفيه " رب أسألك خير ما في هذه الليلة .." أخرجه مسلم وغيره.
وأما ما ذكره أصحاب القول الأول من الآيات التي تدل على استحباب الذكر في " العشي " أو " الأصيل " ، فهو لا ينافي أن يكون المراد من الأحاديث التي فيها ذكر المساء ، الليلَ ، فكلا الوقتين محل للذكر .
والله تعالى أعلم .

حجي موسى
09-09-2010, 10:40 PM
السلام عليكم... اخواتي واخواني وزملائي في خدمة عوائل الشرفاء عوائل شهداء العراق الابطال .... اود ان اكون اول المهنئين بقدوم شهر شوال وعيد الفطر المبارك .. فالف الف مبروك وتهنئة من القلب لكم اخوتي ولكل العراقيين الشرفاء بهذه المناسبة اعادها الله عليكم بالمن والامان والخير والرفاه انه سميع الدعاء .

احبك يا عراق
09-09-2010, 11:11 PM
الجواب هو ( د. النهار )

احبك يا عراق
09-09-2010, 11:14 PM
عيد سعيد

وكل عام وانتم بالف خير

نبارك للأستاذ (سعد عبد الرحمن)هذا الوسام

وهذا التميز ونتمنى له المزيد من الإبداع والتألق مع التقدير

تحياتي لك

احبك يا عراق
09-09-2010, 11:29 PM
الصُّبْحُ أوَّلُ النَّهارِ
الغَسَقُ أوَّلُ اللَّيْلِ
الْوَسْمِيُّ أوَّلُ المَطرِ
البَارِضُ أوَّلُ النَّبْتِ
اللُّعَاعُ أوَّلُ الزَرْعِ
اللِّبَأُ أوَّلُ اللَّبنِ
السُّلافُ أوَّلُ العَصِيرِ
البَاكُورَةُ أوَّلُ الفَاكِهَة
البِكْرُ أوَّلُ الْوَلَدِ
الطَّلِيعَةُ أوَّلُ الجَيْشِ
النّهَلُ أوَّلُ الشُرْب
النَّشْوَةُ أوَّلُ السُّكْرِ
الوَخْطُ أوَّلُ الشَّيْبِ
النُّعَاسُ أوَّلُ النَّوْم
الاسْتِهْلالُ أوَّلُ صيَاحِ المولودِ إذا وُلِدً
العِقْيُ أوَّلُ ما يَخْرُجُ من بَطْنِهِ
النَّبَطُ أوَّلُ ما يَظْهَرُ مِنْ ماءِ البئْرِ إذا حُفِرَتْ
الفَرَعُ أوَّلُ ما تُنْتِجهُ الناقَةُ ، وكانت العَرَب تَذْبَحُه لأَصْنامِها تَبرُكاً بِذَلك.

سعد عبد الرحمن
09-10-2010, 12:05 AM
د. النهار\\\\\\\\\\\\\\\

سعد عبد الرحمن
09-10-2010, 12:09 AM
إما السورة التي تمثل النهار فهي سورة الضحى
ودلالة ذلك انه : قال الطبرسي في مجمع البيان ج 10 ص 764 في قول الله تعالى ( والضحى ) : اقسم سبحانه بنور النهار كله ويدل عليه قوله سبحانه في مقابلته ( والليل إذا سجى )

توضيح : اي ان المراد من الضحى هو النهار والقرينة على ذلك جعله الله في السورة مقابل الليل فيكون المراد منه ضوء النهار
ففي سورة الليل يقسم الله عز وجل بالليل وبالمقابل بعدها يقسم بالنهار قال تعالى : ﴿ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2) ﴾
وفي سورة الضحى قال تعالى : ﴿ وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) ﴾ ولا يقابل الليل الا مجموع النهار
وقرينة أخرى ان سورة الضحى تأتي مباشرة بعد سورة الليل
منقول

سعد عبد الرحمن
09-10-2010, 12:19 AM
الشكر موصول للاحبة مبتدءا من الغالي مرتضى ناصر والاخت احلام والاخ مهند على هذه المشاعر الاخوية الصادقة وكل عام والجميع في منديات الخالدون بخير وعافية

هشام الساعدي
09-10-2010, 01:04 AM
د. النهار
**********
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

هشام الساعدي
09-10-2010, 01:10 AM
وفي لسن العرب : الصبح : أول النهار ، والصبح : الفجر ، والصباح : نقيض المساء ... وقال سيبويه : أصبحنا وأمسينا : أي صِرْنَا في حين ذاك . اهـ .

ليلى هاشم
09-10-2010, 03:20 PM
اقرب كلمة الى قلبك هي ماتداعب قلبك بكل صدق ....وتشعر بقرب الدفئ والمشاعر عند قولها وسماعها وهي :ba3a27f267:اخي مرتضى ناصر الغالي:ba3a27f267:

تتبعثر الكلمات حينما حاولت ان اسطر لك عبارات الثناء والامتنان والشكر لقاء مجهودك الرائع والمتميز وكلماتك الجميلة بحقي وثقتك بي وهذا من طيبة اصلك وحنية قلبك واخلاقك الرفيعة وكل عام وانتم بخير وصحة وسعادة وانشاء الله من العوادة وكثر الله من امثالك الطيبين وعيد سعيد:ba3a27f267::18:

ليلى هاشم
09-10-2010, 03:25 PM
:ba3a27f267:اخي احبك يا عراق الغالي:ba3a27f267:تحيتي واعتزازي لك مهند الوردة

انا لا املك الا ان اقدم لك باقة احرف الشكر والثناء الجزيل شذاها انت ولون ازهاره انت وكل عام وانت بعيد الفطر وكل الاعياد بخير وسعادة وعائلتك المحترمة ويعود عليكم بالافراح والمسرات ابقاك الله وحفظك وشكرا:ba3a27f267:

ليلى هاشم
09-10-2010, 03:31 PM
:ba3a27f267:اخي سعد عبد الرحمن الغالي:ba3a27f267: اهنئك تهنئتين جميلتين مفرحتين وهما اولا اقدم لك التهاني واقول الف مبروك الفوز تستاهلها بكل جدارة لانك مثابر ومرورك جميل ومواضيعك موفقة ومبدعة وانسان تستاهل كل خير مبدع في كل شيئ :ba3a27f267:
وثانيا اقدم لك باقة ورد واقول كل عام وكل لحظة وكل يوم وانت بخير وسعادة وعيد سعيد عليك وعلى عائلتك الكريمة وانشاء الله من العوادة وشكرا لك

http://www.soqalshiyookh.com/home/filemanager.php?action=image&id=3140

احلام
09-10-2010, 04:20 PM
كل عام وانتم بخير


عيد الفطر المبارك


غدا السبت بعون الله


السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية هو


النهار





***********************
النتائج


الفائز الاول: احلام (61+10+2) متميزه/24


الفائزالثاني: حجي موسى (1)متميز/3


الفائز الثالث: احبك ياعراق(66+8+2) متميز /4


الفائز الرابع: سعد عبدالرحمن (1+7+2) متميز /10


الفائز الخامس: هشام الساعدي(86+6+2)متميز/14



*******************************************




يبقى التنافس قائما بين اعضاء منتديات الخالدون


لیلى هاشم (18+2) متميزه/11


ابو حيدر الفتلاوي (67+2)متميز/21


عماد العراقي (30)متميز/8


مقدم علي (81)متميز/2


منتظر الجابري(11)


يشار (71) متميز/1


اوراق الخريف(6)


بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3
ام الشهيد(18) متميزه /1
علي عياش (98) متميز/1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنتالشهيد (32) متميزة/1
ربيعالحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1
رفاه (94)
ابوذر التميمي 10
يوسف ناصر 8
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

احلام
09-10-2010, 04:23 PM
الاخ العزيزالاستاذ:icon21:(( حجي موسي )):icon21:

تهنئتان

:tamayoz:عيد الفطر السعيد والوسام الثالث :tamayoz:
بمناسبه ايام عيد الفطر المبارك اتقدم بالتهنئه راجيه ان تكون كل ايامك اعياد :alsh2:
كما ابارك لك حصولك على الوسام الثالث بالمثابره والسعي والاجتهاد راجيه لك مزيد من التقدم في منتدى الجميع الخالدون

احلام
09-10-2010, 04:25 PM
السلام عليكم
الاخ الاستاذ مرتضى ناصر
تحيه وسلام لقد حصلت علي الوسام الرابع والعشرون يعني صار عندي يمكم 3 اوسمه هو الوسام 22 والوسام 23 والوسام 24
وانشالله على عيد الفطر احصل على الوسام 25 اني معليه على العيد الفطر السعيد مازال ماكو اوسمه اريد هديه لان قبطت 25 وسام وخلي نسوي استفتاء شوف الجماعه يوافقون لولا تره ابطل وبعد ما اشارك وازعل عليكم
تحياتي لجميع من يشارك ويانه في المسابقه اليوميه وخلي يشاركنا الاخ منتظر الجابري ونريد حفله على الوسام 25 بعد انتو بكيفكم
سلامي للجميع وانشالله الفوز للجميع

مرتضى ناصر
09-10-2010, 06:00 PM
الاخت احلام كلفت الاخ حميد الريشاوي والاخ سفير الشهداء حول تصميم الاوسمة .. وان شاء الله خير
الموعود بيه خير من الذي تأكله

مرتضى ناصر
09-10-2010, 06:00 PM
الاخت احلام كلفت الاخ حميد الريشاوي والاخ سفير الشهداء حول تصميم الاوسمة .. وان شاء الله خير
الموعود بيه خير من الذي تأكله

مرتضى ناصر
09-10-2010, 06:14 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة والاخوات اعضاء منتديات الخالدون

م/ درع التميز

بالنظر لحصول الاخالاستاذ((حجي موسى)) على اعلى الدرجات وبتفوق
يسر منتديات الخالدون ان تقدم له درع التميز الخاص بمسابقة الخالدون اليومي
فالف مبارك لاخينا الاستاذالغالي
نتمنى ان يكون لجميع الاعضاء هذا التميز المستمر

ادارة منتديات الخالدون

http://up.a7bk-a.com/img2/pjw83830.gif

احبك يا عراق
09-10-2010, 07:59 PM
:icon21::tamayoz:عيد الفطر السعيد :tamayoz::icon21:
:icon21::tamayoz: وكل عام وانتم بالــــــ 1000 ـــــف خير :tamayoz::icon21:

نبارك للاخ العزيزالاستاذ((:icon21: :icon21:حجي موسي :icon21::icon21:))هذا الوسام
وهذا التميز ونتمنى له المزيد من الإبداع والتألق مع التقدير
تحياتي لك
:alsh2::alsh2::alsh2::alsh2::alsh2::alsh2::alsh2:: alsh2:

ليلى هاشم
09-10-2010, 09:01 PM
حجي موسى الغالي تحيتي لك وعيد سعيد واهنئك على الفوز تستاهله لتواجدك المستمر واجوبتك الصحيحة الف مرة مبروك عليك

احلام
09-10-2010, 09:03 PM
اخوتي الاعضاء في منتدي الخالدون
ربما لم أكون أول المهنئين ولكن أتمنى أن أكون اصدقهم مشاعر فعيدكم سعيد

اللهم اطوي صفائح عامه مغفوراً ذنبه مستورعيبه متجاوزلزلاته مطيلاً عمره

ليلى هاشم
09-10-2010, 09:04 PM
عزيزتي احلام الغالية وعزيزي مرتضى ناصر الغالي تحياتي انا غير مقتنعة بان اول الصبح النهار ارجو ان تعطوني دليل يقنعني لان كل وجود ضوء هز نهار وليس فقط اول الصبح نهار والجواب يبقى في ذهني خاطئا الى ان تعطوني برهان مقنع وشكرا لكم

مرتضى ناصر
09-10-2010, 09:13 PM
السلام عليكم
عيدكم مبارك وايامكم سعيده اعاده الله عليكم بالخير والبركات
**************
سؤال هذا اليوم

ورد ذكر المسجد الأقصى في القرآن الكريم في سورة .....،


أ. فاطر
ب. البقرة
ج. الإسراء
د. طه
**************
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

ليلى هاشم
09-10-2010, 09:14 PM
الغلس: هو ظلام آخر الليل، قال ابومنصور: الغلس: اول الصبح حتى ينتشر في الآفاق. لسان العرب لابن منظور ج 6 ص 156 ط بيروت وبهذا نعرف من لغة العرب ان الفجر يطلق على اول بياض النهار، وان الفجر فجران: فجر كاذب، وفجر صادق، وان الذي تترتب عليه الأحكام الشرعية من الإمساك عن الطعام للصائم وابتداء وقت الصلاة هو الفجر الصادق.
الفجر في الكتاب والسنة :قال الله عز وجل ((وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر......الآية) 187 البقرة
عن سالم بن عبدالله عن أبيه، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((ان بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم)). ثم قال: وكان رجلا أعمى، لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت. أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب أذان الأعمى اذا كان له من يخبره. وروى الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الفجر فجران: فجر يحرم فيه الطعام، وتحل فيه الصلاة، وفجر تحرم فيه الصلاة -أي صلاة الفجر - ويحل فيه الطعام) صححه الألباني في صحيح الجامع 4279.
وروى الحاكم والبيهقي - وصححه الألباني - من حديث جابر قول النبي صلى الله عليه وسلم ((الفجر فجران: فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام، وأما الفجر الذي يذهب مستطيلا في الأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام)) صحيح الجامع 4278. وفي رواية ((الفجر فجران، فجر يقال له: ذنب السرحان، وهو الكاذب يذهب طولا، ولا يذهب عرضا، والفجر الآخر يذهب عرضا، ولا يذهب طولا)) صححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 2002. وحديث سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال، ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق)) رواه ابو داود والترمذي وحسنه، وصححه الألباني
الفجر عند العلماء :قال ابن عباس - رضي الله عنهما - (هما فجران، فأما الذي يسطع في السماء فليس يحل ولا يحرم شيئا، ولكن الفجر الذي يستبين على رؤوس الجبال هو الذي يحرم الشراب) أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان (2/173). قال الموفق ابن قدامة: وجملته أن وقت الصبح يدخل بطلوع الفجر الثاني إجماعا، وقد دلت عليه أخبار المواقيت، وهو البياض المستطير المنتشر في الأفق، ويسمى الفجر الصادق، لأنه صدقك عن الصبح وبينه لك، والصبح ما جمع بياضا وحمرة، ومنه سمي الرجل الذي في لونه بياض وحمرة أصبح، وأما الفجر الأول، فهو البياض المستدق صعدا من غير اعتراض، فلا يتعلق به حكم، ويسمى الفجر الكاذب. المغني (2/30).
قال ابن حزم (والفجر الأول هو المستطيل المستدق صاعدا في الفلك كذنب السرحان، وتحدث بعده ظلمة في الأفق، لا يحرم الأكل ولا الشرب على الصائم، ولا يدخل به وقت صلاة الصبح، وهذا لا خلاف فيه من أحد من الأمة كلها. والآخر هو البياض الذي يأخذ في عرض السماء في أفق المشرق في موضع طلوع الشمس في كل زمان، ينتقل بانتقالها، وهو مقدمة ضوئها، ويزداد بياضه، ربما كان فيه توريد بحمرة بديعة، وبتبينه يدخل وقت الصوم ووقت الأذان لصلاة الصبح ووقت صلاتها. فأما دخول وقت الصلاة بتبينه فلا خلاف فيه من أحد من الأمة) المحلى (3/192). قال ابن جرير الطبري ((صفة ذلك البياض ان يكون منتشرا مستفيضا في السماء يملأ بياضه وضوؤه الطرق)) اه

احلام
09-10-2010, 09:14 PM
ج. الإسراء

ليلى هاشم
09-10-2010, 09:15 PM
سورة الاسراء

ليلى هاشم
09-10-2010, 09:18 PM
رد لفظ المسجد الأقصى صراحة في مطلع سورة الإسراء في قول المولى عز وجل {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (1) سورة الإسراء

في الحديث الشريف.

روى الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ،أن رسول الله "ص" قال:"سيد البقاع بيت المقدس، وسيد الصخور صخرة بيت المقدس "

وعن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،قالت يا نبي الله ،أفتنا في بيت المقدس ،فقال أرض المنشر والمحشر ،أئتوه فصلوا فيه ،فإن صلاة فيه كألف صلاة فيما سواه. قال أرأيت من لم يطق أن يتحمل إليه أو يأتيه ؟قال فليهد إليه زيتا يسرج فيه ،فإن من أهدى له ، كان كمن صلى فيه "

وجاء في الحديث :
من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر الله ما تقدم من ذنبه أو وجبت له الجنة "

وعن جابر أن رجلا قال :يا رسول الله إي الخلق أول دخولا إلى الجنة ؟قال : الأنبياء ،قال ثم من ؟قال الشهداء .قال ثم من ؟ قال: مؤذنو المسجد الحرام .قال ثم من ؟ قال :مؤذنو بيت المقدس .قال ثم من ؟ قال: مؤذنو مسجدي هذا .قال ثم من؟ قال سائر المؤذنين على قدر أعمالهم "

و من حديث أبي الدرداء رفعة الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ،و الصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في المسجد الأقصى بخمسمائة صلاة " قال البزاز :إسناده حسن .

وقال صلى الله عليه وآله وسلم :"لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الأقصى ،و مسجدي .

كذلك ،فإن بيت المقدس ،الذي صلى فيه رسول الله صلى الله علية وآله وسلم إماما للأنبياء ،هو مكان رباني ،يريد الله أن تتم فيه النبوات وتختتم بمحمد صلى الله علية وآله وسلم ،وهذا هو التحدي الرباني لكل من بعث الله لهم أنبياء ،وجحودهم وقتلوا بعضهم ،وانحرفوا عن عقيدتهم .

وبصلاته عليه أفضل الصلوات والتسليم إماما للأنبياء ،ما يعني أن ديانة التوحيد سيقودها هذا النبي ،وأن المسجد الأقصى الذي هو مقدس رباني أولى بمحمد صلى الله علية وآله وسلم ،وبمن آمن معه من المسلمين الموحدين ،الذين أناط الله بهم مسؤولية حماية بيته المقدس .

قال رسول الله صلى الله علية وآله وسلم:
"لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون ،حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر ،فيقول الشجر والحجر :يا مسلم ،يا عبد الله .هذا يهودي خلفي تعال واقتله ،إلا الغرقد ،فإنه من شجر اليهود "

احلام
09-10-2010, 09:19 PM
أولا: التسمية

إن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى؛ وقد كان للمسجد الأقصى نصيبا وافرا من ذلك . فقد ورد له سبعة عشر اسما منها:

1) المسجد الأقصى:
وسمي الأقصى لأنه أبعد المساجد التي تزار ويبتغي بها الأجر من المسجد الحرام.
وقيل: لأنه ليس وراءه موضع عبادة.
وقيل: لبعده عن الأقذار والخبائث.
2) مسجد إيلياء:
ويقال فيه أيضا : إيلياء ، ومعناه بيت الله ، وهو منسوب للمدينة التي يقع فيها المسجد.
3) بيت المقدس:
ومعناه المكان المطهر من الذنوب ، واشتقاقه من القدس وهي الطهارة والبركة. والقدس اسم مصدر في معنى الطهارة والتطهير ؛ لأنه روح مقدسة ، والتقديس التطهير ، ومنه قوله تعالى : ( ونقدس لك ) أي: ننزهك عما لا يليق بك.
فمعنى بيت المقدس : المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب.
ويقال : المرتفع المنزه عن الشرك.
4) البيت المُقَدَّس :
والبيت المقدس : المطهر ، وتطهيره إخلاؤه من الأصنام.
5) بيت القدس :
وهو بضم الدال وسكونها لغتان.
6) سلم :
(بفتح السين)، وسمي بذلك لكثرة سلام الملائكة فيه ، قيل : وأصله شلم: اسم بيت المقدس ، ويروى سلم (بفتح السين وكسر اللام) ، ومعناه بالعبرانية بيت السلام.
7) أرشلم : قيل بضم الهمزة وفتح الشين وكسر اللام المخففة ،والأكثرون بفتح الشين واللام.
8) ارشليم. وهما تسمية واحدة مع اختلاف في اللفظ قال الأعشى الهمداني: (1)
وطوفت للمال آفاقه عُمان فحمص فأوري شلم
أتيت النجاشي في داره وأرض النبيط وأرض العجم
9) وكورة ايلياء.
10) بيت آيل.
11) صهيون.
12) قصروث : بصاد مهملة وثاء مثلثة.
13) بابوش : بموحدتين وشين معجمة.
14) وكور شلاه.
15) شليم.
16) أزيل.
17) صلمون
ويقال لبيت المقدس : الزيتون ولا يقال له : الحرم. ومن أسمائه أيضا بيت المكياش، ودار الضرب
الأسماء المشهورة للمسجد الأقصى
اشتهر من أسماء المسجد الأقصى المبارك ثلاثة أسماء؛ نفصلها على النحو التالي:
المسجد الأقصى: وهذا الاسم قرآني، أسماه به الله عز وجل، استنادا إلى ما نصّ عليه قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) (3). وهذا الاسم هو أهم أسمائه على الإطلاق.

· بيت المَقدِس: وهو ما كان متعارفاً عليه قبل نزول الآية السابقة، وبهذا الاسم ورد في بعض أحاديث النبي صلى الله عليه وآله، فقد روى ابن حنبل في حديث الإسراء عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَالَ: (أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ، وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ، يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ، فَرَكِبْتُهُ فَسَارَ بِي حَتَّى أتيت بيت الْمَقْدِسِ فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ فِيهَا الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ دَخَلْتُ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ ... إلى آخر الحديث). وهذه التسمية يستفاد منها معنى الأرض المقدّسة أيضا.
· البيت المُقدّس: وهو مشتقّ من الاسم السابق لتأكيد صفة (القدسية) التي يمتاز بها، والتقديس رفع المنزلة. وقد ورد هذا الاسم في بيتين من الشعر لابن حجر العسقلاني عند زيارته للمسجد الأقصى المبارك:
إلى البيت المقدَّس جئت أرجو جِنانَ الخُلدِ نُزلاً من كريـم
قطعنا في محبته عِقاباً وما بعد العِقابِ سوى النعيمِ

احبك يا عراق
09-10-2010, 09:23 PM
الجواب هو (ج. الإسراء)

احبك يا عراق
09-10-2010, 09:29 PM
المسجد الأقصى هو واحد من أكثر المعالم الإسلامية قدسية عند المسلمين ، فهو أولى القبلتين و ثالث الحرمين. يقع داخل الحرم القدسي الشريف، وقد ذكر القرآن عنه في سورة الإسراء: " سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير". يقع المسجد الاقصى في الحرم القدسي داخل البلدة القديمة لمدينة القدس في فلسطين

المسجد الأقصى هو المنطقة المحاطة بالسور المستطيل الواقعة في جنوب شرق مدينة القدس المسورة و التي تعرف بالبلدة القديمة. وتبلغ مساحة المسجد قرابة الـ 144 دونماً ويشمل قبة الصخرة والمسجد الاقصى والمسمى بالجامع القبلي حسب الصورة المرفقة، و عدة معالم أخرى يصل عددها إلى 200 معلم. و يقع المسجد الأقصى فوق هضبة صغيرة تسمى هضبة موريا وتعتبر الصخرة هي أعلى نقطة في المسجد وتقع في موقع القلب بالنسبة للمسجد الأقصى.

وتبلغ قياسات المسجد: من الجنوب 281م ومن الشمال 310م ومن الشرق 462م ومن الغرب 491م. وتشكل هذه المساحة سدس مساحة البلدة القديمة، وهذه الحدود لم تتغير منذ وضع المسجد أول مرة كمكان للصلاة بخلاف المسجد الحرام والمسجد النبوي اللذان تم توسعيهما عدة مرات.

وللمسجد الأقصى أربعة عشر باباً منها ما تم إغلاقه بعد أن حرر صلاح الدين الأيوبي القدس وقد قيل عددها أربع وقيل خمسة أبواب منها: باب الرحمة من الشرق، وباب المنفرد والمزدوج والثلاثي الواقعة في الجنوب. وأما الأبواب التي مازالت مفتوحة فهي عشرة أبواب هي: باب المغاربة (باب النبي)، باب السلسلة ، باب المتوضأ (باب المطهرة)، باب القطانين، باب الحديد، باب الناظر، باب الغوانمة وكلها في الجهة الغربية. ومنها أيضاً باب العتم (باب شرف الانبياء)، باب حطة، وباب الأسباط في الجهة الشمالية.

وللمسجد الأقصى أربعة مآذن هي مئذنة باب المغاربة الواقعة الجنوب الغربي، مئذنة باب السلسلة الواقعة في الجهة الغربية قرب باب السلسلة، مئذنة باب الغوانمة الواقعة في الشمال الغربي، ومئذنة باب الأسباط الواقعة في الجهة الشمالية.

المسجد الأقصى هو الاسم الإسلامي الذي سماه الله لهذا المكان في القرآن حيث قال:

قالب:قرآن - سورة 17 آية 1
—قرأن، سورة الإسراء أيه 1


ومعنى الاسم الأقصى أي الأبعد والمقصود المسجد الأبعد مقارنة بين مساجد الإسلام الثلاثة أي أنه بعيد عن مكة والمدينة على الأرجح.

وقد كان المسجد الأقصى يعرف ببيت المقدس قبل نزول التسمية القرآنية له، وقد ورد ذلك في أحاديث النبي حيث قول في الحديث الذي رواه الإمام أحمد بن حنبل في حديث الإسراء

روي عن أنس بن مالك في مسند أحمد :

(أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ، فَرَكِبْتُهُ فَسَارَ بِي حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ فِيهَا الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ دَخَلْتُ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ قَالَ جِبْرِيلُ: أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ ...)

وكانت منطقة القدس تعرف أيضاً في تلك الفترة باسم إيلياء. وكل هذه الأسماء تدل على عظمة وقدسية وبركة المسجد الأقصى بالنسبة للمسلمين.

تبلغ مساحة المسجد الأقصى حوالي 144 دونماً (الدونم = 1000 متر مربع)، ويحتل نحو سدس مساحة القدس المسورة، وهو على شكل مضلع غير منتظم، طول ضلعه الغربي 491م، والشرقي 462م، والشمالي 310م، والجنوبي 281م.[2] ومن دخل الأقصى فأدى الصلاة، سواء تحت شجرة من أشجاره، أو قبة من قبابه، أو فوق مصطبة، أو عند رواق، أو في داخل قبة الصخرة، أو الجامع القبلي، فصلاته مضاعفة الأجر. عن أبي ذر – – قال : تذاكرنا - ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - أيهما أفضل : أمسجد رسول الله أَم بيت المقدس؟ فقال رسول الله :"صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه، ولنعم المصلى هو، وليوشكن أن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا .قــال : أو قال خير له من الدنيا وما فيها ". (أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي)

ثاني مسجد وضع في الأرض, عن أبي ذر الغفاري ، ، قال: قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال:" المسجد الحرام" ، قال: قلت ثم أي؟ قال:" المسجد الأقصى"، قلت: كم كان بينهما؟ قال:"أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الصلاة فصله، فان الفضل فيه." (رواه البخاري.)

ويعتقد المسلمون انه كما تتابعت عمليات البناء والتعمير على المسجد الحرام، تتابعت على الأقصى، فقد عمره إبراهيم حوالي العام 2000 قبل الميلاد، ثم تولى المهمة أبناؤه إسحاق ويعقوب من بعده، كما جدد سليمان بناءه، حوالي العام 1000 قبل الميلاد.

روي عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو في سنن ابن ماجة و مسند أحمد و سنن النسائي :

لَمَّا فَرَغَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مِنْ بِنَاءِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سَأَلَ اللَّهَ ثَلَاثًا حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ وَمُلْكًا لَا يَنْبَغِي لَأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ وَأَلَّا يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ أَحَدٌ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ إِلَّا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ" فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَمَّا اثْنَتَانِ فَقَدْ أُعْطِيَهُمَا وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أُعْطِيَ الثَّالِثَةَ

ومع الفتح الإسلامي للقدس عام 636م (الموافق 15 للهجرة)، بنى عمر بن الخطاب الجامع القبلي، كنواة للمسجد الأقصى[4]. وفي عهد الدولة الأموية، بنيت قبة الصخرة، كما أعيد بناء الجامع القبلي، واستغرق هذا كله قرابة 30 عاما من 66 هجرية/ 685 ميلادية - 96 هجرية/715 ميلادية،[5] ليكتمل بعدها المسجد الأقصى بشكله الحالي.

للمسجد الأقصى قدسية كبيرة عند المسلمين ارتبطت بعقيدتهم منذ بداية الدعوة. فهو يعتبر قبلة الانبياء جميعاً قبل النبي محمدصلى الله عليه وسلم وهو القبلة الأولى التي صلى إليها النبي قبل أن يتم تغير القبلة إلى مكة.

وقد توثقت علاقة الإسلام بالمسجد الأقصى ليلة الاسراء والمعراج حيث أنه أسرى بالنبي من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وفيه صلى النبي إماماً بالانبياء ومنه عرج النبي إلى السماء. وفي السماء العليا فرضت عليه الصلاة.

ذكر القرآن واصفاً ليلة الإسراء والمعراج:

{سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير} ووصف الله للمسجد الأقصى بـ "الذي باركنا حوله" يدل على بركة المسجد ومكانته عند الله وعند المسلمين. فالأقصى هو منبع البركة التي عمت كل المنطقة حوله في اعتقاد المسلمين.

ويعتبر المسجد الأقصى هو المسجد الثالث الذي تشد إليه الرحال، فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان المساجد الثلاثة الوحيدة التي تشد إليها الرحال هي المسجد الحرام، و المسجد النبوي والمسجد الأقصى.

قال نبي الإسلام: {لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى} .

وروي عن أم المؤمنين أم سلمة أنها سمعت رسول الله يقول:

منْ أَهَلَّ بِحَجَّة أوْ عُمْرَة من المسجد الأقصى إِلى المسجد الحرام غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر" (سنن أبي داود)

وللصلاة في المسجد الأقصى ثواب يعادل خمسمائة صلاة في غيره من المساجد. قال : "الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة".

وهو المسجد الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بالبقاء قربه روى أحمد في مسنده عن ذِي الأصَأبِعِ قَال: قلت يا رسول الله، إِنِ أبْتُلِينَا بعدك بالبقاء أين تأمرنا؟ قال: عليك ببيت المقدس فلعله أن ينشأ لك ذرية يعدون إلى ذلك المسجد ويروحون".

فهذه الاحاديث كلها تدل على مكانة المسجد وعمق علاقته بالإسلام وهناك العديد من الاحاديث الأخرى التي ذكرت المسجد الأقصى وحثت على زيارته والصلاة فيه.

يتكون المسجد الأقصى من عدة أبنية ويحتوي على عدة معالم يصل عددها إلى 200 معلم منها مساجد وقباب وأروقة ومحاريب ومنابر ومآذن وآبار وغيرها من المعالم.

قبة الصخرة:قبة الصخرة هي المبنى المثمن ذو القبة الذهبية، وموقعها بالنسبة للمسجد الأقصى ككل كموقع القلب من جسد الإنسان أي أنها تقع في وسطه إلى اليسار قليلاً. وهذه القبة تعتبر هي قبة المسجد ككل، وهي من أقدم وأعظم المعالم الإسلامية المتميزة. سميت بهذا الاسم نسبة إلى الصخرة التي تقع داخل المبنى والتي عرج منها النبي إلى السماء على أرجح الأقوال لأن الصخرة هي أعلى بقعة في المسجد الأقصى. وقبة الصخرة هي حالياً مصلى النساء في المسجد الأقصى. والصخرة غير معلقة كما يعتقد عامة الناس، لكنه يوجد أسفلها مغارة صغيرة.
تقوم في ساحة الحرم الشريف مايزيد عن 11 قبة (فضلاً عن قبة الصخرة المشرفة)، والتي تم تعميرها في الفترات الإسلامية: الأيوبية والمملوكية والعثمانية، حيث بنيت معظمها لتكون مقراً للتدريس أو داراً للعبادة والاعتكاف أو تخليداً لذكرى حدث معين . هذا وقد انتشرت هذه القباب في صحن قبة الصخرة وساحة الحرم الشريف. [3]

الجامع القِبلي (بكسر القاف وتسكين الباء):الجامع القبلي هو الجزء الجنوبي من المسجد الأقصى المواجة للقبلة ولذلك سمي بالجامع القبلي، وهو المبنى ذو القبة الرصاصية. ويعتبر هذا الجامع هو المصلى الرئيسي للرجال في المسجد الأقصى، وهو موضع صلاة الإمام. بني هذا المسجد في المكان الذي صلى فيه الخليفة عمر بن الخطاب عند الفتح الإسلامي للقدس عام 15هـ. وقد بدأ بناء هذا المسجد الخليفة عبد الملك بن مروان، وأتم بناءه ابنه الوليد بن عبد الملك.
المصلى المرواني:يقع المصلى المرواني تحت أرضية المسجد الأقصى، في جهة الجنوب الشرقي.
الأقصى القديم:يقع الأقصى القديم تحت الجامع القبلي، وقد بناه الأمويون ليكون مدخلاً ملكياً إلى المسجد الأقصى من القصور الأموية التي تقع خارج حدود الأقصى من الجهة الجنوبية.
مسجد البراق: عند حائط البراق.
مجموعة السبل والآبار الكثيرة حول الأقصى
المدرسة الأشرفية، والمدارس الكثيرة حول الأقصى.

يتكون من اربع ماَذن:

المأذنة الفخارية
مأذنة باب السلسلة
مأذنة باب الاسباط
مأذنة باب الغوانمة

يتكون من احدعشرة قبة وهي:

قبة النحوية
قبة الارواح
قبة الخضر
قبة النبي
قبة العشاق
قبة الصخرة
قبة يوسف
قبة موسى
قبة المعراج
قبة سليمان
قبة السلسلة

يتكون من خمسة عشر باب منها عشر مفتوحة و البقية مغلقة :

باب الأسباط
باب حطة
باب العتم
باب الغوانة
باب الناظر
باب الحديد
باب المطهرة
باب السلسلة
السكينة
باب المغاربة

على عكس ما يعتقد البعض أن المسجد الأقصى بناه عبد الملك بن مروان - وهو اعتقاد خاطئ حيث أن عبد الملك بن مروان بنى ( قبة الصخرة) فقط . أما المسجد الأقصى فهو قديم, فهو أولى القبلتين, وثاني مسجد وضع في الأرض، بنص الحديث ، وفي اعتقاد المسلمين ان الأرجح أن أول من بناه هو آدم ، اختط حدوده بعد أربعين سنة من إرسائه قواعد البيت الحرام، بأمر من الله. وجاءت هجرة إبراهيم من العراق إلى الأراضي حوالي العام 1800 قبل الميلاد. وبعدها، قام برفع قواعد البيت الحرام، ومن بعده إسحاق ويعقوب ، المسجد الأقصى. كما أعيد بناؤه على يد سليمان حوالي العام 1000 قبل الميلاد. ومع الفتح الإسلامي للقدس عام 636م (الموافق 15 هجرية)، بنى عمر بن الخطاب المصلى القبلي، كجزء من المسجد الأقصى. وفي عهد الدولة الأموية، بنيت قبة الصخرة، كما أعيد بناء المصلى القبلي، واستغرق هذا البناء قرابة 30 عاما من 66 هجرية/ 685 ميلادية - 96 هجرية/715 ميلادية، ليكتمل بعدها المسجد الأقصى بشكله الحالي [بحاجة لمصدر]

تعرض في صبيحة يوم الخميس الموافق 22 أغسطس 1969م لحريق على يد يهودي متطرف اسمه ((مايكل دينس روهن)) الأسترالي حيث تم حرق الجامع القبلي الذي سقط سقف قسمه الشرقي بالكامل، كما احترق ((منبر))((نور الدين زنكي)) الذي أمر ببنائه قبل تحرير المسجد الأقصى من الصليبيين و قام ((صلاح الدين الأيوبي)) بوضعه داخل المسجد بعد التحرير ،بعدها تم ترميم هذا الجامع والمنبر معه فجأت سيارات الاطفاء إلى الجامع من كل انحاء فلسطين , وتتولى الأردن ترميم واصلاح المسجدين على نفقتها الخاصة كلما دعا الأمر لذلك. صور إحراق المسجد الأقصى

حجي موسى
09-10-2010, 09:34 PM
ج. الإسراء00000

احبك يا عراق
09-10-2010, 09:36 PM
http://difaf.net/main/wp-content/uploads/2010/09/قدس-ـ.jpg (http://difaf.net/main/?p=1518)

المسجد الأقصى هو واحد من أكثر المعالم الإسلامية قدسية عند المسلمين ، فهو أولى القبلتين و ثالث الحرمين. يقع داخل الحرم القدسي الشريف، وقد ذكر القرآن عنه في سورة الإسراء: " سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير". يقع المسجد الاقصى في الحرم القدسي داخل البلدة القديمة لمدينة القدس في فلسطين

احلام
09-10-2010, 09:39 PM
الاخت العزيزه ليلي هاشم
تحياتي
للتوضيح حسب ما طلبتي هو:
ساعات الليل: الشفق ثم الغسق (اذن هاتان الجوابان خطأ)
حيث الشفق اول الليل وبعدها يأتي الغسق
الشفق هو شفق الضوء الذي يظهر في جهة الغرب بعد غروب الشمس ثم يغيب بعد فترة ،
ويأتي بعده الغسق

اما الغلس :هو اخر خيوط الظلام (الغلس: هو ظلام آخرالليل)
وهذا مما موجود في شرحك الاخير(ان الفجر يطلق على اول بياض النهار)
اذن يبقى النهار هو الجواب الصحيح
وللاستيضاح اكثر كان احسن شرح هو للاخ سعد عبدالرحمن (حيث شرح سوره الضحى (النهار)

حجي موسى
09-10-2010, 09:40 PM
روى الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ،أن رسول الله "ص" قال:"سيد البقاع بيت المقدس، وسيد الصخور صخرة بيت المقدس "

وعن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،قالت يا نبي الله ،أفتنا في بيت المقدس ،فقال أرض المنشر والمحشر ،أئتوه فصلوا فيه ،فإن صلاة فيه كألف صلاة فيما سواه. قال أرأيت من لم يطق أن يتحمل إليه أو يأتيه ؟قال فليهد إليه زيتا يسرج فيه ،فإن من أهدى له ، كان كمن صلى فيه "

وجاء في الحديث :
من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر الله ما تقدم من ذنبه أو وجبت له الجنة "

وعن جابر أن رجلا قال :يا رسول الله إي الخلق أول دخولا إلى الجنة ؟قال : الأنبياء ،قال ثم من ؟قال الشهداء .قال ثم من ؟ قال: مؤذنو المسجد الحرام .قال ثم من ؟ قال :مؤذنو بيت المقدس .قال ثم من ؟ قال: مؤذنو مسجدي هذا .قال ثم من؟ قال سائر المؤذنين على قدر أعمالهم "

و من حديث أبي الدرداء رفعة الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ،و الصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في المسجد الأقصى بخمسمائة صلاة " قال البزاز :إسناده حسن .

وقال صلى الله عليه وآله وسلم :"لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الأقصى ،و مسجدي .

كذلك ،فإن بيت المقدس ،الذي صلى فيه رسول الله صلى الله علية وآله وسلم إماما للأنبياء ،هو مكان رباني ،يريد الله أن تتم فيه النبوات وتختتم بمحمد صلى الله علية وآله وسلم ،وهذا هو التحدي الرباني لكل من بعث الله لهم أنبياء ،وجحودهم وقتلوا بعضهم ،وانحرفوا عن عقيدتهم .

وبصلاته عليه أفضل الصلوات والتسليم إماما للأنبياء ،ما يعني أن ديانة التوحيد سيقودها هذا النبي ،وأن المسجد الأقصى الذي هو مقدس رباني أولى بمحمد صلى الله علية وآله وسلم ،وبمن آمن معه من المسلمين الموحدين ،الذين أناط الله بهم مسؤولية حماية بيته المقدس .

قال رسول الله صلى الله علية وآله وسلم:
"لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون ،حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر ،فيقول الشجر والحجر :يا مسلم ،يا عبد الله .هذا يهودي خلفي تعال واقتله ،إلا الغرقد ،فإنه من شجر اليهود "

حجي موسى
09-10-2010, 09:53 PM
شكرا للاخوه الاعزاء في منتدى الخالدون وخصوصا الاختيين الغاليتين الست احلام والست ليلى واعزائي احبك ياعراق ومرتضى ناصر وهشام الساعدي وسعد عبد الرحمن وحميد الريشاوي وكل اعضاء منتدانا الغالي وأهنئكم بحلول عيد الفطر المبارك وأسأل الله أن يتقبل عملكم ويرشدكم الى ما هو خير بمحمد واله الاطهار0 وهذا الوسام على عناد مقدم علي

هشام الساعدي
09-10-2010, 11:18 PM
ج. الإسراء--------------

مقدم علي
09-10-2010, 11:53 PM
شكرا للاخوه الاعزاء في منتدى الخالدون وخصوصا الاختيين الغاليتين الست احلام والست ليلى واعزائي احبك ياعراق ومرتضى ناصر وهشام الساعدي وسعد عبد الرحمن وحميد الريشاوي وكل اعضاء منتدانا الغالي وأهنئكم بحلول عيد الفطر المبارك وأسأل الله أن يتقبل عملكم ويرشدكم الى ما هو خير بمحمد واله الاطهار0 وهذا الوسام على عناد مقدم علي



ههههههههههههههههه والله صحيح على عنادي بس الله كريم خلي افرغ الا اشتري منظومة انترنيت وحدي واكوم اكف الاوسمة واحد ورة الثاني انشاء الله

مقدم علي
09-11-2010, 01:37 AM
ج. الإسراء

مقدم علي
09-11-2010, 02:24 AM
السلام عليكم ..... اخواني واخواتي الاعزاء لدي مقترح ان وافقتمني الرأي .. اقترح على من يحصل على 25 وسام في (سؤال اليوم) ينظم سفرة (خميس وجمعة وسبت) اي ثلاثة ايام فقط الى شمال العراق ( كردستان) على حسابه الخاص لكل المشاركين في فقرة (سؤال اليوم) ..... من يؤيدني بالمقترح منكم برسل ( نعم للمقترح) . ههههههههههه اعتقد ان الوسام ال25 سيكون صعب المنال .

ليلى هاشم
09-11-2010, 12:38 PM
حبيبتي احلام شكرا للتوضيح لكن لحد الان ما مقتنعة بالجواب واقول العفو خطا وانا عندي قاموس واتصلت بمدرسة العربي وفهمتني وارجو ان تقنعي براي وشكرا والجواب ليس نهااااااااااااااااار ابدا

ليلى هاشم
09-11-2010, 12:44 PM
3- تفسير سورة الضحى عدد آياتها 11 ( آية 1-11 (http://www.imadislam.com/tafsir/093_01.htm) )
وهي مكية
{ 1 - 11 } { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى * وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى * أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى * فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ }
أقسم تعالى بالنهار إذا انتشر ضياؤه بالضحى، وبالليل إذا سجى وادلهمت ظلمته، على اعتناء الله برسوله صلى الله عليه وسلم فقال: { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ } أي: ما تركك منذ اعتنى بك،
ولا أهملك منذ رباك ورعاك، بل لم يزل يربيك أحسن تربية، ويعليك درجة بعد درجة.اي النهار هو انتشار الضوء وليس اول الصبح واني مو لاجل الدرجة وانما لازم يكون المعلومات صحيحة وشكرا وروحي للقاموس وشوفي وشكرا

احلام
09-14-2010, 06:38 PM
سلام عليكم
الاخ مقدم علي سلام عليكم
وعيدك مبارك
اكول هاي اشلون تصير
هم اغلب واتعب واحصل على 25 وسام وهم اصرف افلوس هاي امبدال ما تلزمون ظهري وتساعدوني اخذ جايزه من الاخ منتظر وخصوصا الاخ مرتضى اتريدون مني سفره هاي مو قبول

بس راح تحصلون خوش تحصلون جايزه اني بطهران منو يوديكم سفره تعالو لطهران احسن
ياهلا وسهلا

احلام
09-14-2010, 06:54 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية هو


الاسراء


***********************
النتائج


الفائز الاول: احلام (73+10+2) متميزه/24


الفائزالثاني: لیلى هاشم (20+9+2) متميزه/11


الفائز الثالث:احبك ياعراق(76+8+2) متميز /4


الفائز الرابع: حجي موسى (1+7+2)متميز/3


الفائز الخامس: هشام الساعدي متميز/15





*******************************************




يبقى التنافس قائما بين اعضاء منتديات الخالدون
سعد عبدالرحمن (10) متميز /10

ابو حيدر الفتلاوي (69)متميز/21


عماد العراقي (30)متميز/8


مقدم علي (81)متميز/2


منتظر الجابري(11)


يشار (71) متميز/1


اوراق الخريف(6)


بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3
ام الشهيد(18) متميزه /1
علي عياش (98) متميز/1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنتالشهيد (32) متميزة/1
ربيعالحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1
رفاه (94)
ابوذر التميمي 10
يوسف ناصر 8
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

احلام
09-14-2010, 06:59 PM
الاخ العزيز الاستاذ:dae8adb6c4:(( هشام الساعدي)):dae8adb6c4:


:tamayoz:الوسام الخامس عشر:tamayoz:
بعد العوده المباركه لك الى المسابقه اليوميه يسعدني ان ابارك لك حصولك على الوسام الخامس عشر بكل تفوق وجداره اتمنى لك المزيد من الموفقيه :soso::80::soso:
الف مبروك الف مبروك الف مبروك الف مبروك

ليلى هاشم
09-14-2010, 08:53 PM
اخي هشام الساعدي الغالي الف مرة مبروك على فوزك هذا الوسام وتستحقه بكل جدارة لاجوبتك الموفقة وحضورك الدائم ومواضيعك الرائعة ولحضورك الدائم مبروك مبروك مبروك تحياتي

مرتضى ناصر
09-14-2010, 09:01 PM
الاخوة والاخوات الاعضاء الاكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


م// وسام 15 العراق للعراقيين

يالنظر لحصول الاخ الاستاذ (هشام الساعدي) على اعلى الدرجات وباستمرار وبتفوقِ عالِ
لايسعنا الا ان نقدم له الوسام (15) وباسم العراق للعراقيين ..
فالف مبارك له هذا التميزوهنيئا لنا بكم وهنيئا لشهدائنا هذا الانجاز الكبير

http://www7.0zz0.com/2010/03/23/12/729080561.jpg

مرتضى ناصر
09-14-2010, 09:06 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بالف خير
***************
سؤال هذا اليوم

ولد السيد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام في .....،
أ. أريحا
ب. بيت المقدس
ج. بيت لحم
د. القاهره
***************
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

احلام
09-14-2010, 09:09 PM
ج. بيت لحم

ليلى هاشم
09-14-2010, 09:10 PM
بيت لحم.....

ابو حيدر الفتلاوي
09-14-2010, 09:11 PM
في بيت لحم ........

احلام
09-14-2010, 09:13 PM
ذلكم عيسى ابن مريم
المسيح عيسى ابن مريم عليه وعليها السّلام.. ذلك الرجل الطيّب المبارك، والنبراسُ المشرق النيّر. المسيح.. كان منارَ هدايةٍ إلى طريق الحبّ والخير والفضيلة، ورسول السلام والوئام والإنسانيّة. وفي الوقت ذاته.. كان عليه السّلام ذلك العبد المتواضع، وقد عرّف نفسه قائلاً:
http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif إنّي عبدالله، آتانيَ الكتابَ وجعَلَني نبيّاً * وجعَلَني مباركاً أين ما كنتُ، وأوصاني بالصلاةِ والزكاةِ ما دُمتُ حيّاً http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif
ووصَفَه أمير المؤمنين عليٌّ عليه السّلام فقال:
لقد كان يتوسّد الحَجَر، ويلبس الخَشِن، ويأكلُ الجَشْب. وكان أدامُه الجوع، وسِراجُه بالليل القمر، وظلالُه في الشتاء مشارقَ الأرض ومغاربها، وفاكهتُه وريحانه ما تُنِبت الأرضُ للبهائم،.. دابّتُه رِجْلاه، وخادمُه يداه (2).
هكذا كان عليه السلام في زهده وتواضعه، بالرغم من أنّ حياته تحفُّها الكرامات والمعجزات، وقد خاطبه الله تبارك وتعالى:
http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif إذ قالَ اللهُ: يا عيسى ابنَ مريمَ آذكُرْ نعمتي عليكَ وعلى والدتِكَ إذ أيّدتُك بروح القُدُسِ تُكلِّم الناسَ في المَهْدِ وكَهْلاً، وإذ علّمتُك الكتابَ والحكمةَ والتوراةَ والإنجيلَ، وإذ تَخلُق مِن الطينِ كهيئةِ الطيرِ بإذْني، فتنفخُ فيها فتكونُ طيراً بإذْني، وتُبرئُ الأكمهَ والأبرصَ بإذْني، وإذ تُخرِجُ الموتى بإذني.. http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif (3).
وقال عزّوجلّ يبيّن بعضَ ما مَنّ به عليه:
http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif ويُعلِّمُه الكتابَ والحكمةَ والتوراةَ والإنجيلَ * ورسولاً إلى بني إسرائيلَ أنّي قد جئتُكُم بآيةٍ مِن ربِّكم أنّي أخلُقُ لكُم مِن الطينِ كهيئةِ الطيرِ فأنفخُ فيه فيكونُ طيراً بإذن اللهِ، وأُبرِئُ الأكمهَ والأبرصَ وأُحُيِي الموتى بإذنِ الله، وأُنبّئُكُم بما تأكلُون وما تَدّخِرونَ في بُيوتِكم، إنّ في ذلك لآيةً لَكُم إنْ كنتُم مؤمنين http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif (4).

* * *
وكان النبيُّ عيسى عليه السّلام قد بدأت حياته الطيّبة بمعجزة، وغادر عالَمَ الأرض بمعجزة، فقد خلَقَه اللهُ تعالى مِن غير أب، فقال الله عزّوجلّ: http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif إنّ مَثَلَ عيسى عندَ اللهِ كَمَثَلِ آدمَ خَلَقَه مِن تُرابٍ ثمّ قالَ له كُنْ فيكون http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif (5).. وعلى ذلك باهَلَ النبيُّ صلّى الله عليه وآله بأهل بيته عليهم السّلام نصارى نجران، حيث جاءه الأمرُ الإلهيّ: http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif فمَن حاجَّكَ فيهِ مِن بعدِ ما جاءَك مِن العلمِ فقُلْ: تعالَوا نَدْعُ أبناءَنا وأبناءَكم ونساءَنا ونساءَكم وأنفُسَنا وأنفسَكم ثمّ نَبتهِلْ فنجعلْ لعنةَ اللهِ على الكاذبين http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif (6).
ثمّ رفَعَه الله تعالى إليه؛ منقذاً إيّاه من أيدي القَتَلةِ التي امتدّت إليه، فكانت مغادرته معجزة، فقالوا ما قالوا بعد أن فعلوا ما فعلوا.. وتلك آيات القرآن تروي ذلك:
http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif فبِما نَقضِهم ميثاقَهم وكُفرِهم بآيات اللهِ وقَتلِهمُ الأنبياءَ بغيرِ حقٍّ وقولِهم قلوبُنا غُلْف، بل طَبَع اللهُ عليها بكُفرِهم فلا يُؤمنونَ إلاّ قليلاً * وبكفرِهم وقولِهم على مريمَ بُهتاناً عظيماً * وقولِهِم إنّا قتَلْنا المسيحَ عيسى ابنَ مريمَ رسولَ اللهِ، وما قَتَلُوه وما صَلَبوه ولكنْ شُبِّهَ لهم، وإنّ الذينَ آختلفُوا فيه لَفي شَكٍّ منه، ما لَهُم بهِ مِن عِلْمٍ إلاَّ اتّباعَ الظَّنِّ، وما قَتلُوه يقيناً * بل رفَعَه اللهُ إليهِ، وكان اللهُ عزيزاً حكيماً http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif (7).
ثمّ أخبر الله جلّ وعلا عن معجزةٍ أخرى قادمة، ذلك أنّه عليه السّلام سيظهر مرّةً أخرى بنزوله إلى الأرض بعد ظهور الإمام المهديّ عليه السّلام، فيصلّي عيسى المسيح خَلْف المهديّ.. قال تعالى: http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif وإنْ مِن أهلِ الكتابِ إلاّ لَيُؤمِنَنَّ به قبلَ مَوتهِ، ويومَ القيامةِ يكونُ عليهم شهيداً http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif (8).
وقد حيّرت هذه الآية الحجّاج، فسأل عنها شهر بن حَوشَب قائلاً له: واللهِ إنّي لآمرُ باليهوديّ والنصرانيّ فيُضرَب عنقُه، ثمّ أرمقه بعيني فما أراه يحرّك شفتَيه حتّى يخمد. فأجابه ابن حوشب:
ليس على ما تأوّلت.. إنّ عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا، فلا يبقى أهلُ ملّة: يهوديّ ولا نصرانيّ إلاّ آمنَ به قبل موته، ويصلّي [ أي عيسى عليه السّلام ] خلف المهديّ.
قال الحجّاج: ويحك! أنّى لك هذا، ومِن أين جئتَ به ؟
فأجابه: حدّثني به محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ( أي الإمام الباقر عليه السّلام ).
فأذعن الحجّاج قائلاً: جئتَ بها ـ واللهِ ـ مِن عينٍ صافية (9).
وتتظافر الروايات تُجمِع على أن عيسى المسيح سلام الله عليه ينزل من السماء ليلتحق بالإمام المهدي عليه السّلام.. هكذا جاء في مصادر المسلمين عن رسول الله صلّى الله عليه وآله: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامُكم منكم ؟! (10) أي من المسلمين. وعنه صلّى الله عليه وآله أيضاً: منّا الذي يصلّي عيسى ابنُ مريمَ خلفَه (11).

* * *
ويمضي نبيُّ الله عيسى عابداً طيّباً، يهدي إلى الله تبارك وتعالى، ويدعو إلى سبيله القويم، ويظهر دائماً بمظهر العبوديّة لله جلّ وعلا، والله جلّ شأنه أكّد أن عيسى مخلوقُه وعبدُه، فخاطب أمّةَ الغلوّ والتلثيث:
http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif يا أهلَ الكتابِ لا تَغْلُوا في دِينِكُم، ولا تقولوا على اللهِ إلاّ الحقَّ، إنّما المسيحُ عيسى ابنُ مريمَ رسولُ اللهِ وكلمتُه ألقاها إلى مريمَ ورُوحٌ مِنه، فآمِنُوا باللهِ ورسُلِهِ، ولا تقولوا ثلاثةٌ آنتَهُوا خيراً لكُم، إنّما اللهُ إلهٌ واحدٌ سبحانَه أن يكونَ له وَلَد، له ما في السماواتِ وما في الأرضِ وكفى باللهِ وكيلاً * لن يَستنكِفَ المسيحُ أن يكونَ عبداً للهِ، ولا الملائكةُ المُقرَّبون، ومَن يَستَنكِفْ عن عبادتِهِ ويَستَكبِرْ فسيَحَشُرُهُم إليه جميعاً http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif (12).
http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif ما المسيحُ ابنُ مريمَ إلاّ رسولٌ قد خَلَتْ مِن قَبلِه الرُّسُلُ، وأُمُّه صِدّيقةٌ، كانا يأكُلانِ الطعامَ آنظُرْ كيف نُبيّنُ لهمُ الآياتِ ثمّ انظُرْ أنى يُؤفَكُون ؟! http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif (13).

* * *
كان السيّد المسيح عيسى عليه السّلام نبراساً مضيئاً يهدي إلى التوحيد والعبادة، ويرسم الطريق إلى الراغبين في الكمال والساعين لنيل السعادة الأبدية والرضوان، وكانت سيرته دستور خيرٍ وفضيلة.
وكان السيّد المسيح عليه السّلام رسولَ محبّةٍ وسلام، جاء لإرساء العدالة والأمان في الأرض، وإنقاذِ العالم من الأحقاد والخصومات والحروب، لكنّ المدّعين أنّهم أتْباعه جاؤوا في مواقفهم التاريخيّة بخلاف ما جاء به عيسى عليه السّلام، بل وكذّبوه فيما بشّرهم به مِن قدوم نبيٍّ في آخِر الزمان يهديهم إلى الحقّ:
http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif وإذ قالَ عيسى ابنُ مريمَ يا بَني إسرائيل إنّي رسولُ اللهِ إليكُم مُصدِّقاً لِما بينَ يَدَيَّ من التوراةِ ومُبشِّراً برسولٍ يأتي مِن بعدي آسمُه أحمدُ، فلمّا جاءهم بالبيّنات قالوا: هذا سِحرٌ مُبين! http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif (14).
وفي إنجيل يوحنّا وغيره أنّ المسيح عيسى عليه السّلام قال: أنا أسأل الآب ( أي الخالق ) فيُعطيكم ( بارِقْليطا ) آخر، ليُقيمَ بينكم إلى الأبد.
وبارقليطا صيغة أفْعَل من كلمة ( الحمد ) ـ بمعنى: أحمد، وهذا يطابق ما جاءت به الآية الكريمة: http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif ومُبشِّراً برسولٍ يأتي مِن بعدي آسمُه أحمد http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif.
وقد جاء في الحديث القدسيّ الشريف خطابُ الله جلّ وعلا لعيسى عليه السّلام: أُوصيك ـ يا ابنَ مريمَ البِكْر البتول ـ بسيّد المرسلين وحبيبي صاحبِ الجمَلِ الأحمر، والوجهِ الأزهر، المُشرِقِ بالنور، الطاهرِ القلب، الشديد البأس، الحَيّيِ المتكرِّم؛ فإنّه رحمةٌ للعالمين، وسيّد وُلْد آدمَ يوم يلقاني، أكرمُ السابقين علَيّ، وأقربُ المسلمين منّي. العربيُّ الأُمّي، الديّانُ بديني، الصابر في ذاتي، المجاهد للمشركين بذبّهِ عن دِيني. وأن تُخبِر به بني إسرائيلَ وتأمرَهم أن يُصدّقوه وأن يومنوا به، وأن يتّبعوه وينصروه.
قال: إلهي، مَن هو حتّى أُرضيَه ذلك الرضى ؟
قال: هو محمدٌ رسول الله إلى الناس كافّة، وأقربُهم منّي منزلة، وأحضرُهم شفاعة. طُوبى له مِن نبيّ، وطُوبى لأمّته،.. يَحمَدُه أهلُ الأرض ويستغفر له أهل السماء، أمين ميمونٌ طيّب، خير الباقين عندي، يكون في آخِر الزمان، إذا خرج أرْخَت السماء عَزالَيها، وأخرجت الأرض زهرتها حتّى يَرَوا البركة، وأُبارك لهم فيما وَضَع يدَه عليه.. (15)

* * *
وقف عيسى ابن مريم عليهما السّلام يدعو إلى التوجّه نحو الباري جلّ وعلا، والعزوف عن التعلّق بالدنيا، ويذكّر بالمستقبل البعيد والمآب الذي لابدّ منه، والمصير الخطير.. إمّا إلى نعيم الأبد أو عذاب الأبد، فقال لهم:
« يا بني آدمَ آهربوا من الدنيا إلى الله، وأخرِجوا قلوبكم عنها؛ فإنّكم لا تصلحون لها ولا تصلح لكم، ولا تبقَون فيها ولا تبقى لكم، هيَ الخدّاعةُ الفجّاعة، المغرور مَنِ اغترّ بها، والمغبون مَن اطمأنّ إليها، فتوبوا إلى بارئكم، واتّقُوا ربَّكم. فكم تُوعَظون.. وكم تُزجَرون وأنتم لاهونَ ساهون ؟! أما تَسْتَحْيون ممّن خلَقَكم ؟! وقد أوعَدَ مَن عصاه النار، ولستم ممّن يَقوى على النار، ووعد مَن أطاعه الجنّةَ ومجاورتَه الفردوسَ الأعلى، فتنافسوا فيه وكونوا مِن أهله، وأنصِفُوا من أنفسكم، وتَعطّفُوا على ضُعفائكم وأهلِ الحاجة منكم، وتوبوا إلى الله توبةً نصوحاً » (16).

ليلى هاشم
09-14-2010, 09:14 PM
يسى بن مريم، نبي من أولي العزم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A8%D9%8A#.D8.A3.D9.88.D9.84.D9.88_.D8.A7 .D9.84.D8.B9.D8.B2.D9.85_.D9.85.D9.86_.D8.A7.D9.84 .D8.B1.D8.B3.D9.84) عند المسلمين
يؤمن المسلمون بعيسى كنبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A8%D9%8A) مرسل ويعتقدون أن مولده معجزة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9). وعدم الايمان به أو بأحد من الانبياء يعد كفرا مخرجا من ملة الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85)؛ بل إن النبى محمد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) أثنى على عيسى ثناء منقطع النظير كما أن نبي الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85)محمد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) بن عبد الله أمر من قبل الله بالإقتداء بهدى هؤلاء الانبياء أجمعين في الصبر والجلد. كما يؤمن المسلمون بعوده عيسى بن مريم إلى الأرض ليقيم فيها العدل والحق وذلك قبل قيام الساعه ونهايه الحياه الدنيا. ويطلق المسلمون أيضا لقب المسيح على عيسى بن مريم. ويصف القرآن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85) عيسى بأنه كلمة الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%28%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8% A7%D9%85%29) التي ألقاها إلى مريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86) بنت عمران. يذكر القرآن أن عيسى بشر ككل البشر وأن الله خلقه كما خلق آدم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D8%AF%D9%85) بدون أب، وأن أمهمريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86) صِدّيقة اختارها الله لمعجزته بولادة عيسى من غير ذكر. وقد اختاره المولى ليكون نبي قومه وأيده بالمعجزات من إحياء الموتى بإذن الله وغيرها كدلالة على صدقه.
أوحي إليه الإنجيل، وأيده الله بمعجزات عديدة: كان أولها أنه ولد لأم من غير أب، وأنه تكلم في المهد، وأنه شفى المرضى بإذن الله، وأنه خلق من الطين طيرا بإذن الله. لم يصلب ولم يقتل بل رفعه الله إليه.
ولهذا يحترمُ المسلمون عيسى ويقولون عيسى عليه السلام، ويعتبرون أنفسهم أقرب الناس إليه وأولى بموالاته.




(http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#.D9.85.D8.B1.D8.A7.D8.AC.D8.B9)

[ميلاد عيسى ابن مريم

كانت مريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86) تخدم بيت المقدس وقد كفلها زوج خالتها النبي زكريا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A7) واتخذ لها محرابا وهو المكان الشريف من المسجد لا يدخله أحد عليها سواه، واجتهدت مريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86) في العبادة، وقد خاطبتها الملائكة بالبشارة باصطفاء الله لها، وبأنه سيهب لها ولدا زكيا وسيكون نبيا كريما طاهرا مؤيدا بالمعجزات، فتعجبت من وجود ولد من غير والد، فلا زوج لها، فأخبرتها الملائكة بأن الله قادر على ما يشاء، إذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون، فأنابت مريم وسلمت الأمر لله [1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-0).
في سورة ال عمران: ((﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾«‌3 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85 %D8%B1%D8%A7%D9%86)‏:45» * ﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾«‌3 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85 %D8%B1%D8%A7%D9%86)‏:46» * ﴿قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاء إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾«‌3 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85 %D8%B1%D8%A7%D9%86)‏:47» * ﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ﴾«‌3 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85 %D8%B1%D8%A7%D9%86)‏:48»))
و يشير القران الكريم بشكل واضح، قصة ولادة النبي عيسى في سورة مريم: } ((﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:16» * ﴿فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:17» * ﴿قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:18» * ﴿قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:19» * ﴿قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:20» * ﴿قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:21» * ﴿فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:22» * ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:23» * ﴿فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:24» * ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:25» * ﴿فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:26» * ﴿فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:27» * ﴿يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:28» ﴿فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:29»)) (مريم ـ 16 ـ 29).
فبينما خرجت يوما لبعض شؤونها. ابتعدت مريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86) وحدها واعتزلت من أهلها شرقي بيت المقدس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF% D8%B3) لعبادة الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) واتخذت من دونهم حجابا، ولم يكن يدخل عليها أحد غير النبي زكريا، فبعث الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) إليها الروح الأمين جبريل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84) عليه السلام، فتمثل لها بصورة بشر جميل حسن المنظر، فلما رأته خشيت منه أن يكون ليريدها بسوء فقالت له: اني أحتمي وألتجيئ إلى الله منك ان كنت تقيا، فقال لها جبريل مزيلا لما حصل عندها من الخوف: ما أنا الا ملك مرسل من عند الله اليك ليهب لك غلاما طاهرا من الذنوب، قالت كيف يكون لي غلام، وعلى أي صفة يوجد هذا الغلام مني ولست بذات زوج حتى يأتيني ولد ولست بباغية، فأجابها الملك أن كذلك الأمر حكم ربك بمجيئ الغلام منك وان لم يكن لك زوج، فان ذلك على الله سهل يسير، فان الله على كل شيء قدير، وليكون مجيئه دلالة للناس على قدرتنا العجيبة ورحمة لهم ببعثته نبيا يهتدون بارشاده.[2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-1)[3] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-2)
فنفخ جبريل في جيب درعها فدخلت النفخة في جوفها فحملت مريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86) بعيسى، واعتزلت مريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86) إلى مكان بعيدا عن أهلها قرب بيت لحم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%AA_%D9%84%D8%AD%D9%85) خشية أن يعيروها بالولادة من غير زوج، فألجئها ألم الطلق وشدة الولادة إلى ساق نخلة يابسة لتعتمد عليه عند الولادة، فقالت:يا ليتني كنت قد مت قبل هذا اليوم وكنت نسيا منسيا لا يعرف ولا يذكر، لأن مريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86) أحست أنها سوف تبتلى وتمتحن بهذا المولود من قبل قومها، فناداها الملك من تحت النخلة أن لا تحزني لهذا الأمر، قد جعل الله لك جدولا يجري أمامك، وحركي جذع النخلة فيتساقط عليك الرطب الطري الشهي وكلي منه واشربي من هذا الماء العذب، وطيبي نفسا بهذا المولود ولا تحزني، فان رأيت أحدا من الناس وسألك عن شأن المولود فقولي أنك نذرت السكوت والصمت لله تعالى ولن تكلمي أحدا من الناس،[4] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-3) وهكذا ولد النبي عيسى عليه السلام.
و بعد ولادته اتجهت السيدة مريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86) إلى قومها ومعها مولودها، فلما رأوها وابنها أعظموا أمرها واستنكروه وقالوا لها: لقد جئت شيئا عظيما منكرا، فيا شبيهة هارون في الصلاح والعبادة - هارون رجل من بني إسرائيل وكان من العباد المجتهدين لله والمراد ليس الوصي هارون أخو موسى - ما كان أبوك رجلا فاجرا وما كانت أمك زانية فكيف صدر منك هذا وأنت من بيت طاهر معروف بالصلاح والعبادة، فلم تجبهم وأشارت إلى ابنها عيسى ليكلموه ويسألوه، فقالوا متعجبين: كيف نكلم طفلا رضيعا لا يزال في السرير، فيجيب عيسى وهو في المهد: ((﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:30» * ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:31» * ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:32» * ﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾«‌19 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) ‏:33»)) (سورة مريمـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) 30 ـ 33). وهذا أول كلام تفوه به عيسى ابن مريم وهو لا يزال في المهد، اعترف لربه تعالى بالعبودية، ثم برأ أمه مما نسبه إليها الجاهلون، الذين اتهموها أنها حملت بالزنى, فبرأها الله من ذلك وأخبر عنها أنها صديقة واتخذ ولدها نبيا مرسلا إلى بني إسرائيل [5] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-4), وقضى الله أن يؤتيه الانجيل, وجعل في عيسى البركة والخير والنفع حيثما كان وأينما حل, وأوصى الله عيسى بالمحافظة على الصلاة والزكاة مدة حياته, ولم يجعله متعظما متكبرا على أحد شقيا في حياته, وسلام الله عليه يوم ولادته ويوم وفاته ويوم يعود حيا.[6] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-5). وعيسى أحد أولي العزم الخمسة الكبار, وبعد هذه الحادثة العظيمة لم يتكلم عيسى إلى أن بلغ سن الكلام.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9 %86_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85&action=edit&section=2)]حياته

نشأ عيسى عليه السلام في بيت لحم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%AA_%D9%84%D8%AD%D9%85), وظهر عليه العلم وهو صغير, وبدأ بنو إسرائيل يشكون منه, وأخذوا يتحدثون عنه أنه هو الذي سوف يهلك المنحرفين منهم, وأنه هو الذي سيظهر فسادهم, فبدؤوا يتحرشون به, لكن أمه كانت تحرص عليه حرصا شديدا, وكانت تخرج به خارج المدينة في كثير من الأحيان ولم تكن تبقيه وحده في المدينة, بعدها لجأت به إلى تل قرب بيت المقدس فيه عين ماء, والكثير من العلماء يشيرون أنه وأمه انتقلوا من بيت لحم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%AA_%D9%84%D8%AD%D9%85) إلى بيت المقدس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF% D8%B3), وبدأ عليه السلام يكبر وعليه علامات الصلاح والعلم والحكمة.[7] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-ReferenceA-6).
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9 %86_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85&action=edit&section=3)]نبوته

نشأ عيسى عليه السلام وقد ظهرت عليه علامات العلم والحكمة، ولم يؤتى النبوة الا حين بلغ عمره ثلاثين عاما عندما أنزل الله عليه الانجيل، فأظهر الرسالة وبدأ يدعوا قومه لعبادة الله وحده واتقائه وطاعته, مبينا لهم صراط الله المستقيم, مصدقا لما بين يديه من التوراة وعندها أظهر الله عليه علامات النبوة مؤيدا اياه بالمعجزات، فكان يصنع من الطين كهيئة طير فينفخ فيه فيصبح طيرا باذن الله، وكان يمسح يده على الأعمى فيشفيه باذن الله، وأشفى الأبرص، واحياءه للموتى باذن الله، وكان ينبئ قومه ما يأكلون ويدخرون في بيوتهم، مع ذلك لم يصدقونه، فلما أحس عيسى منهم الكفر قال لهم: من أنصاري إلى الله، فأجابه الحواريون: نحن أنصار الله، امنا بالله واشهد بأنا مسلمون، وكان عددهم اثنا عشرا. وهكذا امن الحواريون بعيسى كنبي مرسل من الله[7] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-ReferenceA-6). وذكر القران القصة في سورة ال عمران في قول الله: ((﴿وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾«‌3 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85 %D8%B1%D8%A7%D9%86)‏:49» * ﴿وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ﴾«‌3 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85 %D8%B1%D8%A7%D9%86)‏:50» * ﴿إِنَّ اللّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَـذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ﴾«‌3 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85 %D8%B1%D8%A7%D9%86)‏:51» * ﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾«‌3 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85 %D8%B1%D8%A7%D9%86)‏:52» * ﴿رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلَتْ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾«‌3 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85 %D8%B1%D8%A7%D9%86)‏:53»)). (سورة آل عمران (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85 %D8%B1%D8%A7%D9%86) 49 - 53)..
نزول المائدة:
خبر نزول المائدة حدث بعد أن امن الحواريون بعيسى, ويشير القران الكريم خبر نزول المائدة في سورة المائدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7% D8%A6%D8%AF%D8%A9) في الايات 112 - 115 : ((﴿إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء قَالَ اتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾«‌5 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7% D8%A6%D8%AF%D8%A9)‏:112» * ﴿قَالُواْ نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾«‌5 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7% D8%A6%D8%AF%D8%A9)‏:113» * ﴿قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء تَكُونُ لَنَا عِيداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾«‌5 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7% D8%A6%D8%AF%D8%A9)‏:114» * ﴿قَالَ اللّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ﴾«‌5 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7% D8%A6%D8%AF%D8%A9)‏:115»)).
سألوه أن يدعو الله لينزل لهم مائدة من السماء, فأجابهم عيسى أن اتقوا الله في أمثال هذه الأسئلة ان كنتم مصدقين بكمال قدرته تعالى, فقال الحواريون: نريد بسؤالنا المائدة أن نأكل منها تبركا وتسكن نفوسنا بزيادة اليقين, ونعلم علما يقينا لا يدور حوله الشك بصدقك في دعوى النبوة, ونشهد بها عند من يحضرها من الناس, فأجابهم عيسى إلى سؤال المائدة لالزامهم بالحجة الدامغة وروي أنه لما أراد الدعاء لله, لبس جبة شعر ورداء شعر وقام عيسى يصلي ويدعوا ربه متضرعا له, ليكون يوم فرح وسرور لهم ولمن يأتي بعدهم, وليكون دلالة وحجة شاهدة على صدق عيسى رسول الله, وقال عيسى داعيا ربه: "ارزقنا يا الله فانك خير من يعطي ويرزق لأنك الغني الحميد", فأجاب الله دعاءه فقال اني سأنزل لكم هذه المائدة من السماء, فمن كفر بعد تلك الاية الباهرة فسوف يعذبه الله عذابا لا بعذبه لأحد من البشر[8] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-7). ثم نزلت المائدة من الجنة فأكلوا منها, وبذلك بقي الحواريون على ايمانهم[7] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-ReferenceA-6).
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9 %86_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85&action=edit&section=4)]رفع المسيح

يؤمن المسلمون بأن الله رفع المسيح إليه في السماء وأنه لم يقتل ولم يصلب، وأنه سيعود إلى الأرض في آخر الزمان ليقاتل المسيح الدجال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD_%D8%A7%D9%84% D8%AF%D8%AC%D8%A7%D9%84_%28%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8 A%D8%AD%29). ويعتقد المسلمون أن اليهود صلبوا شبيها للمسيح وقد ورد ذلك صريحا في القرآن في قول الله: ((﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا﴾«‌4 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3% D8%A7%D8%A1)‏:157» * ﴿بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾«‌4 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3% D8%A7%D8%A1)‏:158»)) (سورة النساء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3% D8%A7%D8%A1) ـ 157 ـ 158).
عندما بدأت معجزات النبي عيسى تظهر وتحدث الناس بها, خاف اليهود على سلطانهم الدنيوي والديني وخافوا من أن يندثر دينهم, فتامر أحبار اليهود وذهبوا إلى الحاكم الروماني في الشام, وأخذوا يحذرونه من عيسى عليه السلام, ويقولون له أن عيسى يريد أن يصبح ملكا على اليهود, وأنه سيأخذ الملك من الحاكم الروماني, فخاف الحاكم على ملكه, فأمر بالبحث على عيسى ليقتلوه ويصلبوه, فبدأت مؤامرة اليهود على عيسى عليه السلام بقتله, وذلك بعد ثلاثة أعوام على رسالته[7] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-ReferenceA-6). فلما أتوا ولم يبقى الا القبض عليه والمسيح قد اهتم لهذا الأمر وخشي أن ينالوه بالأذى, أنقذه الله من أيديهم وطهره منهم وألقى شبهه على شخص اخر علم فيما بعد أنه تلميذه الخائن وعرفته الأناجيل بانه يهوذا الاسخريوطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%B0%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%A7% D8%B3%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A) كما هو مشهور وصار بحيث أن كل من راه لا يشك في أنه عيسى, فاخذ وصلب وقتل ونجا المسيح من شرهم وقد أعلم الله تعالى المسيح بما سيتم وشاع في الناس أن يسوع الناصري قتل بعد أن صلب. "و ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم" (سورة النساء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3% D8%A7%D8%A1) :157) [9] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-ReferenceB-8).
و قد أورد الحافظ ابن كثير وابن جرير وغيرهما من المفسرين, أن المسيح لما قرب وقت القبض عليه, ندب أصحابه ثلاث مرات طالبا أن يتقدم واحدا منهم ليفديه بنفسه ليقدم لليهود عوضا عنه ويكون جزاؤه الجنة فلم ينتدب له كل لمرة الا واحدا بعينه, فلما جاء أعداؤه ألقى الله على صاحبه الذي انتدب له شبه المسيح وصار بحيث لا يشك أحد من أصحابه في أنه عيسى، فألقي القبض عليه وصلب وقتل[9] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-ReferenceB-8)., والحديث نصه جاء كالتالي:
روي عن ابن عباس في رواية للنسائي على شرط مسلم، قال :

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/33/Cquote2.png/20px-Cquote2.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Cquote2.png&filetimestamp=20060323135850)لما أراد الله عز وجل أن يرفع عيسى إلى السماء، خرج إلى أصحابه وهم في بيت اثنا عشر رجلا من عين في البيت، ورأسه يقطر ماء، فقال : إن منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي. ثم قال : أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني، ويكون معي في درجتي ؟, فقام شاب من أحدثهم سنا فقال : أنا. فقال له : اجلس. ثم أعاد عليهم، فقام الشاب فقال : أنا. فقال له : اجلس. ثم عاد عليهم [ ص: 114 ] فقام الشاب، فقال : أنا. فقال : نعم، أنت ذاك. فألقي عليه شبه عيسى، ورفع عيسى عليه السلام من روزنة في البيت إلى السماء، وجاء الطلب من اليهود فأخذوا شبهه فقتلوه وصلبوه، وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به، فتفرقوا فيه ثلاث فرق. فقالت فرقة : كان الله فينا ما شاء، ثم صعد إلى السماء. وهؤلاء اليعقوبية. وقالت فرقة : كان فينا ابن الله ما شاء، ثم رفعه إليه وهؤلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه إليه، وهؤلاء المسلمون فتظاهرت الكافرتان على المسلمة، فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - (فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة) يعني : الطائفة التي كفرت من بني إسرائيل في زمن عيسى والطائفة التي آمنت في زمن عيسى) فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين) بإظهار محمد - صلى الله عليه وسلم - دينهم على دين الكفار (فأصبحوا ظاهرين)[10] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-ReferenceC-9)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6b/Cquote1.png/20px-Cquote1.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Cquote1.png&filetimestamp=20060429115448)

و المعروف سواه هو أن الذي ألقي عليه شبهه انما هو يهوذا الاسخريوطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%B0%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%A7% D8%B3%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A) الذي واطأ الكهنة على الدلالة عليه بأجر[9] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-ReferenceB-8). والقصة مذكورة في تفسير ابن كثير في ما رواه كل من ابن جرير الطبري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D8%B1%D9%8A) والحسن البصري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8% D8%B5%D8%B1%D9%8A) ومحمد بن اسحاق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D8%B3 %D8%AD%D8%A7%D9%82) والضحاك بن مزاحم الهلالي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%AD%D8%A7%D9%83_%D8%A8%D9%86_ %D9%85%D8%B2%D8%A7%D8%AD%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%87% D9%84%D8%A7%D9%84%D9%8A).
و يروي ابن جرير الطبري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D8%B1%D9%8A) في ذكر رفع عيسى عليه السلام قوله: إن عيسى بن مريم لما أعلمه الله أنه خارج من الدنيا جزع من الموت وشق عليه، فدعا الحواريين وصنع لهم طعاما فقال: احضروني الليلة فإن لي إليكم حاجة فلما اجتمعوا إليه من الليل عشاهم وقام يخدمهم، فلما فرغوا من الطعام أخذ يغسل أيديهم ويوضئهم بيده ويمسح أيديهم بثيابه، فتعاظموا ذلك وتكارهوه فقال: من رد علي شيئا الليلة مما أصنع فليس مني ولا أنا منه. فأقروه حتى إذا فرغ من ذلك قال: أما ما صنعت بكم الليلة مما خدمتكم على الطعام وغسلت أيديكم بيدي فليكن لكم بي أسوة، فإنكم ترون أن خيركم فلا يتعظم بعضكم على بعض، وليبذل بعضكم لبعض نفسه، كما بذلت نفسي لكم، وأما حاجتي التي استعنتكم عليها فتدعون الله لي وتجتهدون في الدعاء أن يؤخر أجلي.
فلما نصبوا أنفسهم للدعاء وأرادوا أن يجتهدوا أخذهم النوم حتى لم يستطيعوا دعاء، فجعل يوقظهم ويقول: سبحان الله أما تصبرون لي ليلة واحدة تعينوني فيها؟ فقالوا: والله ما ندري مالنا، والله لقد كنا نسمر فنكثر السمر وما نطيق الليلة سمرا، وما نريد دعاء إلا حيل بيننا وبينه فقال: يذهب بالراعي وتتفرق الغنم وجعل يأتي بكلام نحو هذا ينعي به نفسه.
ثم قال: الحق ليكفرن بي أحدكم قبل أن يصيح الديك ثلاث مرات (أي قبل حلول الفجر)، وليبيعني أحدكم بدراهم يسيرة وليأكلن ثمني.
فخرجوا وتفرقوا، وكانت اليهود تطلبه فأخذوا شمعون أحد الحواريين فقالوا: هذا من صحابه. فجحد وقال: ما أنا بصاحبه. فتركوه. ثم أخذه آخرون فجحد ذلك، ثم سمع صوت ديك فبكى وأحزنه.
فلما أصبح أتى أحد الحواريين إلى اليهود فقال: ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح؟ فجعلوا له ثلاثين درهما فأخذها ودلهم عليه وكان شبه عليهم قبل ذلك فاخذوه واستوثقوا منه وربطوه بالحبل وجعلوا يقودونه ويقولون: أنت كنت تحيي الموتى وتنتهر الشيطان وتبرئ المجنون، أفلا تنجي نفسك من هذا الحبل؟ ويبصقون عليه ويلقون عليه الشوك حتى أتوا به الخشبة التي أرادوا أن يصلبوه عليها فرفعه الله إليه وصلبوا ما شبه لهم فمكث سبعا[11] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-10).
يقول ابن اسحاق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D8%AD%D8%A7%D9%82) : وجعل عيسى عليه السلام يدعو الله عزوجل أن يؤخر أجله, يعني ليبلغ الرسالة ويكمل الدعوة ويكثر الناس الدخول في دين الله, قيل: وكان عنده من الحواريين اثنا عشر رجلا: بطرس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B7%D8%B1%D8%B3) ويعقوب بن زبدي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%B2 %D8%A8%D8%AF%D9%8A) ويحنس (يوحنا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%AD%D9%86%D8%A7)) أخو يعقوب, وأندراوس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%88%D8%B3), وفيلبس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%A8%D8%B3), وأبرثلما (برثلماوس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%AB%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B3)) , ومتى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AA%D9%89), وتوماس (توما (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%85%D8%A7)), ويعقوب بن حلقيا (يعقوب بن حلفى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%AD %D9%84%D9%81%D9%89)), وتداوس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D9%88%D8%B3), وفتاتيا (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8% A7&action=edit&redlink=1), ويودس كريايوطا (يهوذا الاسخريوطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%B0%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%A7% D8%B3%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A)), وهذا الذي دل اليهود على عيسى[10] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-ReferenceC-9).
و يقول الحسن البصري ومحمد بن اسحاق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D8%B3 %D8%AD%D8%A7%D9%82):" كان اسمه داود بن نورا فأمر بقتله وصلبه فحصروه في دار بيت المقدس, وذلك عشية الجمعة ليلة السبت, فلما حان وقت دخولهم ألقي شبهه على بعض أصحابه الحاضرين عنده ورفع عيسى من ذلك البيت إلى السماء وأهل البيت ينظرون ودخل الشرط فوجدوا ذلك الشاب, الذي ألقي عليه شبهه فأخذوه ظانين أنه عيسى فصلبوه ووضعوا الشوك على رأسه اهانة له وسلم اليهود عامة النصارى الذين لم يشاهدوا ما كان من أمر عيسى أنه صلب وضلوا بسبب ذلك ضلالا مبينا كثيرا فاحشا بعيدا".[12] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-11)
و يقول ابن إسحاق: "وكان فيهم رجل آخر يسمى سرجس كتمته النصارى وهو الذي ألقي شبه المسيح عليه فصلب عنه. قال: وبعض النصارى يزعم أن الذي صلب عن المسيح وألقي عليه شبهه هو يودس بن كريايوطا(يهوذا الاسخريوطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%B0%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%A7% D8%B3%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A)). والله أعلم"[13] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-12).
ويقول الضحاك بن مزاحم الهلالي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%AD%D8%A7%D9%83_%D8%A8%D9%86_ %D9%85%D8%B2%D8%A7%D8%AD%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%87% D9%84%D8%A7%D9%84%D9%8A) عن ابن عباس: "استخلف عيسى شمعون وقتلت اليهود يودس (يهوذا الاسخريوطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%B0%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%A7% D8%B3%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A)) الذي ألقي عليه الشبه"[14] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1 %D9%8A%D9%85#cite_note-13).
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9 %86_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85&action=edit&section=5)]المسيح بين الإسلام والمسيحية

رغم الاختلاف بين الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) والمسيحية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A9) حول شخصية المسيح فالاتفاق بين الطرفين هو في ولادة المسيح من ام طاهرة هي مريم العذراء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86) التي حملت وانجبت ابنها بولادة من غير زرع بشر تكريما له وتكريما لها واعتبار امه طاهرة صديقة عفيفة كرمها الإسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) في القرآن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85) حيث سميت سورة كاملة باسمها وفيها حياتها بوصف تميز به القرآن في هذه المرأة بل انها عدت من نساء طاهرات سيدة من نساء الجنة والاختلاف بين المسلمين والمسيحيين حول شخصية المسيح هو أن المسيحيين يقولون انه الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) وابن الله وانه لاهوت وناسوت والإسلام يقول انه عبد مرسل من انبياء الله.
عيسى في القران


﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [سورة آل عمران (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85 %D8%B1%D8%A7%D9%86) :37]



﴿فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا * فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا * يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ [سورة مريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) :26-28]



﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا* وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا * ذَلِكَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ * مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [سورة مريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85) :30-35]



﴿ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ * إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ* فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ * إِنَّ هَـذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ اللّهُ وَإِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ﴾ [سورة آل عمران (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85 %D8%B1%D8%A7%D9%86) :58-63]

[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9 %86_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85&action=edit&section=6)]المسيح في الديانات الإبراهيمية الأخرى

سعد عبد الرحمن
09-14-2010, 09:15 PM
ج. بيت لحم

ابو حيدر الفتلاوي
09-14-2010, 09:19 PM
لا يعرف زمن ولادة السيد المسيح بالتحديد، ففي كنائس الشرق إحتفل الناس بعيد الظهور الإلهي (عيد الغطاس أو المعموديّة) والذي يصادف في الغرب عيد الملوك الثلاثة. وقد حافظ الأرمن دون سواهم على التقليد الأوّل حتّى يومنا هذا حيث يحتفلون بعيد الميلاد والمعمودية معاً في الثامن عشر من يناير كانون الثاني الذي يصادف السادس منه حسب التقويم الشرقي. أمّا الخامس والعشرين من ديسمبر كانون الأوّل فقد أقرّ كيوم للإحتفال بمولد السيد المسيح عليه السلام في روما.


http://www.stern-von-bethlehem.de/bilder/weihnachten.jpg
كنيسة المهد في بيت لحم




تحتفل الكنائس الكاثوليّكيّة والبروتوستانتيّة في الأراضي المقدسة بعيد الميلاد في الخامس والعشرين من ديسمبر كانون الأوّل وتبدأ الإحتفالات والتحضيرات في اليوم السابق في حوالي الساعة الحادية عشرة صباحاً حيث تتوجه شخصيات المنطقة الدينية والسياسيّة إلى قبر راحيل لإستقبال بطريرك القدس لطائفة اللاتين ثم يختلط الحابل بالنابل و يتوجه الجميع بمسيرة إحتفاليّة حاشدة بمرافقة مجموعات الكشافة المختلفة ليصل الموكب البطريركي في نهاية المطاف إلى ساحة المهد. هناك، يكون الإستقبال الرسمي في حوالي الساعة الواحدة حيث يظهر الرهبان الفرنسسكان وطلاب مدرسة السمنير والكهنة بالملابس الطقسيّة الإكليريكيّة. وفي المساء تدوّي ترانيم الجوقات وتتلبد سماء مدينة بيت لحم بدخان الألعاب النارية إلى أن تصل الإحتفالات أوجها بقداس منتصف الليل لطائفة اللاتين في كنيسة القديسة كترينا الرعويّة ولا يخلو الأمر من عدة قداديس أخرى في تلك الليلة المباركة. والجدير بالذكر أنّ هذه الإحتفالات الآنف ذكرها تتكرر بصورة مشابهة تقريباً في السادس والثامن عشر من يناير كانون الثاني حين تحتفل الطوائف الأرثوذكسيّة وطائفة الأرمن بعيد الميلاد المجيد.


بيت لحم


بيت لحم هي مدينة فلسطينية تقع في الضفة الغربية، عدد سكانها 16000 بدون سكان مخيمات اللاجئين فيها، وهي مهد المسيح، ففيها كنيسة المهد التي يعتقد أن المسيح ولد في موقعها. وفقا لإتفاقيات أوسلو، تم نقل السلطات على المدينة إلى يد السلطة الوطنية الفلسطينية عام 1995.

تقع بيت لحم على بعد حوالي 10 كم جنوب القدس ، على إرتفاع حوالي 765م فوق سطح البحر، أي أعلى من القدس بثلاثين مترا. وتحوي منطقة بيت لحم بلدات بيت جالا وبيت ساحور، قرى التعامرة كما أن في بيت لحم جامعة.

لبيت لحم أهمية عظيمة لدى المسيحيين لكونها مسقط رأس المسيح الناصري. كما أن المناطق المأهولة والضواحي تلاصق لمبنى قديم يؤكد اليهود أنه قبر راحيل.

في بيت لحم العديد من الكنائس، ولعل أهمها كنيسة المهد، التي بنيت على يد قسطنطين الأكبر (330م). وذلك فوق كهف أو مغارة، والتي يعتقد أنها الإسطبل الذي ولد فيه المسيح. يعتقد ان هذه الكنيسة هي أقدم الكنائس الموجودة في العالم. كما أن هناك سرداب آخر قريب يعتقد ان جيروم قد قضى ثلاثين عاما من حياته فيه يترجم الكتاب المقدس.

هشام الساعدي
09-14-2010, 09:40 PM
ج. بيت لحم

حجي موسى
09-14-2010, 09:42 PM
ج. بيت لحم 000

ليلى هاشم
09-14-2010, 09:45 PM
اين جوابي ارسلته 9.8 ولم تصل؟ عجيب وارسلت الشرح

هشام الساعدي
09-14-2010, 09:48 PM
شكرا جزيلا لتهانيك الحارة وتعابيرك العميقة التي تعبر عن مدى حبك لاخوتك في منتدى الخالدين

هشام الساعدي
09-14-2010, 09:53 PM
كانت مريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86) تخدم بيت المقدس وقد كفلها زوج خالتها النبي زكريا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A7) واتخذ لها محرابا وهو المكان الشريف من المسجد لا يدخله أحد عليها سواه، واجتهدت مريم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86) في العبادة، وقد خاطبتها الملائكة بالبشارة باصطفاء الله لها، وبأنه سيهب لها ولدا زكيا وسيكون نبيا كريما طاهرا مؤيدا بالمعجزات، فتعجبت من وجود ولد من غير والد، فلا زوج لها، فأخبرتها الملائكة بأن الله قادر على ما يشاء، إذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون، فأنابت مريم وسلمت الأمر لله

حجي موسى
09-14-2010, 10:02 PM
يقول قاموس الكتاب المقدس الألمانى (صفحة 592): إن هيروس أنتيباس الذى كان يحكم عقب وفاة أبيه (من 4 قبل الميلاد إلى 39 بعد الميلاد) هو الذى كان يسمى “هيرودس الملك” أو “رئيس الربع”. وهو الذى أمر بقطع رقبة يوحنا المعمدان. إذن لم يكن هيرودس قد مات حتى يرجع عيسى عليه السلام وأمه من مصر! فكيف رجع إلى مصر وهيرودس لم يكن قد مات بعد؟

يؤخذ فى الاعتبار أنه وُلِدَ عند لوقا فى سنة الإكتتاب ، الذى بدأ عام 27 قبل الميلاد فى جالين واستغرق 40 عاماً على الأقل ، وسرعان ما انتشر فى الأقاليم الأخرى. ومن المحتمل أن تزامن هذا الإكتتاب فى سوريا كان فى عامى (12-11) قبل الميلاد. وعلى ذلك يكون وقت الإكتتاب قد حدث قبل ولادة عيسى عليه السلام بعدة سنوات ، يقدرها البعض ب 15 سنة وليس بعد ولادته كما ذكر لوقا. مع الأخذ فى الاعتبار أنه بين السنوات (9-6) قبل الميلاد تدلنا المصادر القديمة والعملات المعدنية أنه كان هناك حاكماً يُدعَى ساتورنينوس وعقبه ?اروس.

يختلف النصارى فيما بينهم على موعد ميلاد عيسى عليه السلام ، ولو أتى كتاب الأناجيل وحى من الله لكان قد حلَّ هذه المشكلة ومشاكل كثيرة أخرى! فيتفق الكاثوليك والبروتستانت على ميلاده فى الرابع والعشرين من شهر ديسمبر ، ويقول الأرثوذكس إن مولده كان فى السابع من يناير.

وفى الواقع فإن ميلاد عيسى عليه السلام لم يتم فى أى من هذين الشهرين لقول لوقا: (ومان فى تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسات الليل على رعيتهم) لوقا 2: 8 . فهذان الشهران من شهور الشتاء الباردة التى تغطى فيها الثلوج تلال أرض فلسطين، فماذا كان يفعل الرعاة بغنمهم ليلاً فى هذا الجو مع وجود الثلوج ، وانعدام الكلأ؟

يقول الأسقف بارنز: (غالباً لا يوجد أساس للعقيدة القائلة بأن يوم 25 ديسمبر كان بالفعل يوم ميلاد المسيح ، وإذا ما تدبرنا قصة لوقا التى تشير إلى ترقب الرعاة فى الحقول قريباً من بيت لحم ، فإن ميلاد المسيح لم يكن ليحدث فى الشتاء ، حينما تنخفض درجة الحرارة ليلاً ، وتغطى الثلوج أرض اليهودية .. .. ويبدو أن عيد ميلادنا قد اتفق عليه بعد جدل كثير ومناقشات طويلة حوالى عام 300 م)

وتذكر دائرة المعارف البريطانية فى طبعتها الخامسة عشر من المجلد الخامس فى الصفحات (642-643) ما يلى: (لم يقتنع أحد مطلقاً بتعيين يوم أو سنة لميلاد المسيح ، ولكن حينما صمم آباء الكنيسة فى عام 340 م على تحديد تاريخ للاحتفال بالعيد اختاروا بحكمة يوم الانقلاب الشمسى فى الشتاء الذى استقر فى أذهان الناس ، وكان أعظم أعيادهم أهمية ، ونظراً إلى التغييرات التى حدثت فى التقاويم تغير وقت الانقلاب الشمسى وتاريخ عيد الميلاد بأيام قليلة).

مرتضى ناصر
09-14-2010, 10:29 PM
وين الجواب ياساعدي بس شرح ..ز امأثر عليك العيد
كل عام وانتم بالف خير
حجي موسى كل عام وانت بالف خير

احبك يا عراق
09-18-2010, 08:25 PM
00000ج. بيت لحم00000

احبك يا عراق
09-18-2010, 08:26 PM
نبارك للأستاذ (هاشم الساعدي)هذا الوسام

وهذا التميز ونتمنى له المزيد من الإبداع والتألق مع التقدير

الف الف الف مبروك

مرتضى ناصر
09-18-2010, 09:15 PM
اعزائي السلام عليكم
لا ادري اليوم هو افتتاح المنتدى ويستأنف العمل بالسؤال كما كان قبل شهر رمضان المبارك
الف تحية وسلام

هشام الساعدي
09-18-2010, 11:28 PM
ابو حسين انت يمكن كبرت لان انا مجاوب والسؤال القديم هم مجاوب عليه
بس انا غلست عليه بسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس ما................................................ .................................................. .................................................. ................................

احلام
09-19-2010, 02:25 PM
الاخوه الاعزاء والاخوات العزيزات
نبارك لكم افتتاح المنتدي مره اخرى وقد اشتقنا كثيرا نرجو دوام الافتتاح والتالق
انشالله استاذ مرتضى المسابقه من هالليله وهل سيبقى الوقت على حاله ام سيتغير نرجو ان نسأل الاخوه
جميعا ولكم مني الشكر والتحيه

احلام
09-19-2010, 02:43 PM
مبروك افتتاح المنتدى

السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية هو

بيت لحم

***********************
النتائج



الفائز الاول: احلام (85+10+2) متميزه/24

الفائزالثاني: لیلى هاشم (31+9+2) متميزه/11

الفائز الثالث: ابو حيدر الفتلاوي(69+8+2)متميز/21

الفائز الرابع: سعد عبدالرحمن (10+7) متميز /10

الفائز الخامس: هشام الساعدي (6+2)متميز/15

************************************************** *

****************************************

يبقى التنافس قائما بين اعضا ء منتديات الخالدون

احبك ياعراق(86)متميز /4

حجي موسى(10+2)متميز/3

عماد العراقي (30)متميز/8

مقدم علي (81)متميز/2

منتظر الجابري(11)

يشار (71)متميز/1

اوراق الخريف(6)

بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3
ام الشهيد(18) متميزه /1
علي عياش (98) متميز/1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنت الشهيد (32)متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1
رفاه (94)
ابوذر التميمي 10
يوسف ناصر 8
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

احلام
09-19-2010, 02:46 PM
الاخوه الاعزاء
صار مده الاخ عماد العراقي لايشاركنا ولانعرف سبب غيابه الرجاء اذا اي واحد عنده اخبار عنه ان يخبرنا ولكم الشكر والتقدير
واذا الاخ عماد يقراها نرجو ان يجاوبنا وله كل التحيه والتقدير

احلام
09-19-2010, 09:29 PM
استاذ مرتضى لقد وعدتنا بوجود سوأ ل

احلام
09-19-2010, 09:32 PM
الاستاذ والاخ العزيز مرتضى ناصر

اين سوأل اليوم لان تعبت ايديه من الريفرش ارجو ان يكون غيابك خيرا انشالله على باجر السوأل تحياتي للجميع

مرتضى ناصر
09-19-2010, 09:55 PM
هههههههههههههههههه
السلام عليكم
قلت كما كان عليه سابقا اي يومين عطله ياست احلام
اما عن الاخ هشام الشباب خليه الك يا نس.... والتكمله عليك
اخوتي لندعو الاخ عماد العراقي ونسال عنه
الف تحية وسلام لكم جميعا
مبارك عليكم افتتاح المنتدى

احلام
09-19-2010, 10:07 PM
الاستاذ مرتضى ناصر
هاي فاتتني لك الحق صحيح بس هم باجر اكو سوأل تحياتي للجميع

حجي موسى
09-20-2010, 11:07 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صرنه ننتظر السؤال مثل انتضار الصائم لرؤية الهلال ليلة العيد

قاسم الساعدي
09-20-2010, 08:08 PM
السلام على العراق واهل العراق
السلام على الشهداء وذوي الشهداء
اخوتي الاعضاء الكرام تحيتي لكم ولجميع المشرفين في منتديات الخالدون
رسالتي لكم هي
اور اول القانون والسومرية واول حرف مكتوب بالناصرية
محبتي لكم
من ذي قار الشاعر والصحفي
قاسم الساعدي

احبك يا عراق
09-20-2010, 08:54 PM
السلام عليكم
اخي الغالي مرتضى ناصر .
ارجو ان يصير تنزيل السؤال في الساعه 7:00 بدل من الساعة 9:00 ويكون التصويت على هذا المقترح هو الحاكم
ملاحضة/ ان ينزل السؤال في الموعد المحدد ولا نبقى ننتظر تنزيل السؤال
تحياتي لك
انتظر الرد

مرتضى ناصر
09-20-2010, 09:05 PM
السلام عليكم
كيف الحل والاحوال خوتي الاكارم
***************
سؤال هذا اليوم
"حلية الطراز" من أهم أعمال الشاعرة .....،
أ. مي زيادة
ب. عائشة التيمورية
ج. فدوى طوقان
د. الخنساء
*************
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

ليلى هاشم
09-20-2010, 09:08 PM
عائشة التيمورية

سعد عبد الرحمن
09-20-2010, 09:12 PM
ب. عائشة التيمورية

احلام
09-20-2010, 09:13 PM
ب. عائشة التيمورية

ليلى هاشم
09-20-2010, 09:15 PM
.ولدت عائشة بنت إسماعيل باشا تيمور سنة (1256هـ = 1840م)، ووالدها من أصل كردي، كان أبوه ضابطا من رجال محمد علي، تولى عدة مناصب هامة.

-لقيت عائشة من أبيها كل تشجيع، وكان يتابع تطورها وتقدمها في دراسة الأدب، ويدافع عنها في وجه أمها التي كانت ترى في ميل ابنتها شذوذا عن باقي بنات جنسها، وكان يقول لها: "دعي هذه الطفلة للقرطاس والقلم، ودونك شقيقتها فأدبيها بما شئت من الحِكم...".

-تزوجت عائشة وهي في الرابعة عشرة من عمرها سنة (1271هـ = 1854م)، وهيأت لها حياتها الرغدة أن تستزيد من الأدب واللغة، فاستدعت سيدتين لهما إلمام بعلوم الصرف والنحو والعروض، ودرست عليهما حتى برعت، وأتقنت نظم الشعر باللغة العربية، كما أتقنت اللغتين التركية والفارسية، وقد أخذتهما عن والديها.

-تولت عائشة تعليم أخيها أحمد تيمور، وكان والدها قد توفي بعد ميلاده بعامين، فتعهدته بالتربية والتعليم حتى عرف طريقه، وقد صار بعد ذلك واحدا من رواد النهضة الأدبية في العالم العربي.

-فقدت عائشة ابنتها "توحيدة" وكانت حبيبة إليها، تحب الشعر مثلها، وتعلمت العروض وكتبت شعرا تنعي فيه نفسها، وكان هذا الحادث الأليم عميق الأثر في نفس عائشة حيث ظلت 7 سنوات بعد وفاة ابنتها في حزن دائم وبكاء لا ينقطع، وأحرقت في ظل الفاجعة أشعارها كلها إلا القليل، غير أنها كتبت قصائد تفيض بالأسى واللوعة، وتصور الأمومة الملهوفة وأحاسيس الحنان والحرمان، وقد جمع شعرها في ديوان باسم "حلية الطراز".

-نشرت عائشة في جريدة الآداب والمؤيد عددا من المقالات عارضت فيها آراء قاسم أمين ودعوته إلى السفور.

-لعائشة من الكتب "مرآة التأمل في الأمور"، دعت فيه الرجال إلى الأخذ بحقهم من الزعامة والقوامة على المرأة دون تفريط في واجبهم نحو المرأة من الرعاية والتكريم. وألفت كتابا يضم مجموعة من القصص باسم "نتائج الأحوال في الأقوال والأفعال".

-كانت عائشة أسبق في الدعوة إلى تحسين أحوال المرأة والنهوض بها من قاسم أمين، ومهدت السبيل في مجال المقالة الاجتماعية لباحثة البادية.

-نشأت عائشة في بيت علم وسياسة، فأبوها كان يعمل رئيسا للحاشية الملكية، وله شغف بمطالعة كتب الأدب. وكانت عائشة تميل إلى القراءة، فأحضر لها والدها أستاذين، يقوم أحدهما بتعليمها القراءة والكتابة، والآخر بتحفيظها القرآن، وتعليمها مبادئ الفقه الإسلامي.
-توفيت عائشة التيمورية في (23 من المحرم 1320هـ = 2 من مايو 1902).

إن يأخذ الله من عيني نورهما ... ففي فؤادي وقلبي منهما نور
قلبي ذكي وعقلي غير ذي عوج ... وفي فمي صارم كالسيف مشهور
معاً ليبصر المكفوف

http://www.syrianstory.com/glitter.gifhttp://www.syrianstory.com/glitter.gifhttp://www.syrianstory.com/glitter.gif http://www.syrianstory.com/images/clip_image.gif (http://www.syrianstory.com/a.timore.htm)



عائشة التيمورية


إ

مقدمة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، المبعوث رحمة للعالمين، ومعلماً للبشر أجمعين، وهادياً إلى سبيل السداد، وبعد.

اخترت الكتابة حول الشاعرة الأدبية عائشة التيمورية للوقوف على شخصيتها، حيث كان لها دور فاعل في الحياة، وتعد نموذجاً رائعاَ للنساء الرائدات في المجتمع العربي. وقد عرضت لشخصية عائشة التيمورية، فوقفت على عدة أمور منها: نشأتها ونسبها، ومؤلفاتها، وشعرها، وبيئتها الاجتماعية. ورجعت في بحثي هذا إلى عدة مراجع ومصادر.وذيلت بحثي بخاتمة تضم ملخصاً لبحثي، وقائمة المصادر والمراجع، وفهرس محتويات. والله أسأل أن يجعل عملي خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينتفع به كل من يطلع عليه.والله الهادي إلى أقوم سبيل.

نسبها:
هي عائشة عصمت بنت إسماعيل باشا تيمور بن محمد كاشف تيمور[1]. ولدت السيدة عائشة سنة 1256هـ الموافق 1840م لوالدة شركسية الأصل تدعى بـ" ماهتاب هانم". أما والدها فقد كان وكيل دائرة محمد توفيق باشا ولي عهد الخديوية المصرية. توفي والدها عام 1289هـ،أي بعد 33 عاما، أما والدتها فقد توفيت عام 1285هـ - 1868م. وهي من عائلة علم، فقد كانت عائشة أختاً للمرحوم العلامة المحقق أحمد تيمور باشا، إلا أنه كان من أم أخرى وهي " مهريار هانم " وهي أيضاً شركسية الأصل[2].

تزوجت عائشة بكاتب ديوان ( همايون ) سابقاً السيد الشريف محمود بك الإسلامبولي ابن السيد عبدالله أفندي الإسلامبولي سنة 1271هـ. وبعد زواجها اقتصرت على المطالعة والإنشاد وتفرغت لأعمال المنزل. أنجبت عائشة بنتان وولد، أسمت الكبرى منهما بـ " توحيدة "*، أما ولدها فقد أسمته بـ"محمود بك".

أحسنت عائشة تربية ابنتيها وولدها، فقد أوكلت إلى ابنتها الكبرى " توحيدة" مهام المنزل حتى باتت مدبرته. ولكنها توفيت وهي لم تبلغ بعد من العمر 18عاماً، فحل بعائشة حزن وأسى ثقيلان على فقدانها ابنتها، وتركت العروض والعلوم وأمضت سبعة أعوام متواصلة ترثي ابنتها إلى أن أصاب عينيها الرمد. ولم تنفك عائشة عن رثاء ابنتها إلا بعد محاولات مضنية من الأهل والأولاد استمرت سبع سنوات، وبعدها بدأت عائشة بالتوقف شيئاً فشيئاً عن رثاء ابنتها التي كانت مقربة جداً منهاً ومدبرة منزلها[3].

كان الأدب في عصر السيدة عائشة أمراً غير مستحسناً من البنات، فقد كانت والدتها ترفض عزوف عائشة عن دروس الخياطة والتطريز لتتفرغ للكتابة والأدب، وكانت غالباً ما تجبرها على تعلم التطريز[4]، إلا أن إجبار الأم لم يأت بنتيجة إيجابية، فقد كانت عائشة تزداد نفوراً من التطريز كلما ازدادت الأم إصراراً على تعليمها1. وقد لاحظ والدها ميل ابنته الشديد لتحصيل الأدب، فكان يقول لأمها: " دعي هذه الطفيلة للقرطاس والقلم ودونك شقيقتها فأدبيها بما شئت من الحكم"2.

لقد كانت عائشة تصغي إلى نغمات الكتاب، فحين لفت ميلها للأدب انتباه والدها، أحضر لها من المعلمين والمعلمات الأفاضل لتعليمها الشعر والأدب والعروض في اللغتين العربية والفارسية والتركية. وكان من أهم معلميها الأستاذ إبراهيم أفندي مؤنس، وقد كلف بتعليمها القرآن والخط والفقه، أما الأستاذ الثاني فهو خليل أفندي رجائي، وقد كلف بتعليمها علم الصرف واللغة الفارسية، وبعد وفاة زوجها، حكمت نفسها بنفسها، فأحضرت لنفسها اثنتين من الأساتذة لهما إلمام كبير بالنحو والعروض، إحداهما ( فاطمة الأزهرية)، والثانية ( ستيتة الطبلاوية) حتى برعت عائشة في ذلك المجال وأبدعت فيه3. وحين أكملت عائشة تعليمها للقرآن الكريم، توجهت إلى مطالعة الكتب الأدبية وبشكل خاص الدواوين الشعرية. ونهلت من علوم معلميها ما نهلت حتى ارتقى مستوى شعرها إلى أعلى الرتب، وفاقت نساء عصرها في الشعر وعلوم الأدب والنحو والعروض. هذا وقد تولى والدها عهدة تعليم ابنته بنفسه؛ لأنه لم يرغب باختلاطها بالرجال فقام بتدريبها كل ليلة بعد العشاء ساعتين، تارة في كتاب الشاهنامة للفردوسي، وتارة في المثنوي لجلال الدين الرومي، وكلاهما من عيون الأدب الفارسي والتصوف الإسلامي4.

أدبها (شعرها):
قسمت السيدة عائشة شعرها إلى خمسة أقسام، فكان منه الغزلي والأخلاقي والديني والعائلي وشعر المجاملة[5]، وقد تميز شعرها بكل أنواع الصدق والمشاعر الخالصة، إلا أن شعر الرثاء كان له نصيب الأسد من الصدق والعمق والتأثير وجودة التصوير على حد سواء، ولا سيما رثاؤها ابنتها " توحيدة" التي توفيت وهي في مقتبل العمر[6]، ومما قالته في ابنتها:


أماه قد عز اللقاء وفي غد سترين نعشي كالعروس يسير

وسينتهي المسعى إلى اللحد الذي هو منزلي وله الجموع تصير
قولي لرب اللحد رفقاً بابنتي جاءت عروساً ساقها التقدير

إلى أن تقول:


أماه! لا تنسي بحق بنوتي قبري لئلا يحزن المقبور
ثم تقول:


صوني جهاز العرس تذكاراً فلي قد كان منه إلى الزفاف سرور[7]

وبالنسبة لشعرها الغزلي، فلم يكن منه إلا من قبيل " تمرين اللسان "[8]، وذلك بسبب افتقاد روحها للبهجة والسعادة، وحزنها على ابنتها طال نصيباً واسعاً من روحها؛ مما أثر على شعرها العربي وأضفى عليه صبغة من الحزن والأسى لا تخفى على القارئ والمتذوق. فكان منه:


فيا إنسان عيني غاب عنها وبدلني به طول المـــلال

عسى ألقاك مبتهجاً معافى وأصبح منشداً أملى صفــالي
لتهنأ مقلتي بسنا حبيـب بديع الحسن محمود الخصال

وأنظم أحرفي كالدر عقداً به جيد الصحائف كان حالي[9]

كما استرسلت عائشة التيمورية في كتابة الشعر بكل ما أوتيت به من مواهب شعرية، ليس فقط بالعربية والتركية ، بل وبالفارسية أيضاً، فكان منه أنها في ليلة من الليالي كانت جالسة في حديقة قصرها تنظر إلى نور القمر وروعة الأزهار، وكانت تمسك في يدها باقة من الورد، وقد كانت تتمعنّها بكل هدوء وسكون وشعر، وإذا بوالدتها تقطع عليها ذلك السكون والتأمل، فتذهب إلى والدتها، وعندما عادت رأت أن باقة ورودها مبعثرة، فقالت قصيدتها بالفارسية وهي:


أيا مهتاب تابنده شكوفه م شد برا كنده ترابخشم خفارتها كدامك كرد بزمرده

جه داغ ! آن داغ جمر آسا جو بينم دسته آزرده[10]
وقد جاء تفسير هذه القصيدة كالتالي:

"أيها القمر الباهر إن باقة وردي تشتت، وقد كنت وكلتها إليك، فمن الذي بعثرها وشتتها؟ كلما أرى باقتي مبعثرة هكذا أشعر في نفسي بحسرة شديدة فوا حرقتاه"1.

وكان لها من الشعر أيضا ماً قالته عن زعماء الثورة بعد نفيهم والتنكيل بهم وكان منه:

ظلموا نفوسهم بخدعة مكرهم والمكر يصمى أهله ويحيق

فرقت شمل جموعهم فمكانهم في الابتعاد وفي الوبال سحيق2

كما كان لها أيضاً من الشعر:

حبـــذا حلية الطراز أنت من مصر تزهو باللؤلؤ المنظــوم

حلية للعقول لا حلية الوشى وكـــر المنطوق والمفهوم

أنشأته كريمة من ذوات المـــــــجد والفخر فرع أصل كريم

شمس علم تأتى القصائد منها ســــائرات في الأفق سير النجوم

كـل بيت بكــل معنى بديـع ما على السركفية من تحريـم

قد أعاد الزمان عائــشة فيها فعاشت آثار علم قديم

هام قلبي على السماع وأمسى ذكرهـا لذتى وفيهـا نعيمــي

هي فخـر النساء بل وردة في جيد ذا العصر زينت بالعلـوم

فأدام المــــولى لها كل عـــــز ما بــدا الصبح بعــد ليــل بهيم3

كذلك قالت في والدها بعد وفاته:

أبتـــــاه، قد حش الفراق حشاشتي هل يرتضي القلب الشفوق جفائي؟

يــــــا من بحسن رضاه فوز بنوتي وعزيـــــز عيشتــه تمـــام رخائي

إن ضاق بي ذرعي إلى من أشتكي من بعــــد فقدك كافـــلا ًبرضائي؟4
مؤلفاتها:
وبالنظر إلى مؤلفات عائشة التيمورية، نجد أنها ارتفعت إلى أعلى الرتب، ووردت إليها التقاريظ من الأدباء، وجميع ما ورد لها من التقاريظ مكتوب في مؤلفاتها، ومن هذه التقاريظ ما جاء من السيدة وردة اليازجي الذي أبدعت فيه لرقت معانيه على ديوان حلية الطراز وما جاء فيه:

سيدتي ومولاتي:
إنني قد تشرفت باطلاعي على حلية طرازكم التي تحلى بها جيداً العصر، وأخجلت بسبك معانيها خنساء صخر، ألا وهي الدرة اليتيمة التي لم تأت فحول الشعراء بأحسن منها، وقصر نظم الدر عنها وشنفت بحسن ألفاظها مسامعنا حتى غدا يحسدها السمع والبصر، وسارت في آفاقنا مسير الشمس والقمر، ولقد تطفلت مع اعترافي بالعجز والتقصير بتقريظ لها وجيز حقير، فكنت كمن يشهد للشمس بالضياء أو بالسمو للقيمة الزرقاء راجية من لدنكم قبوله بالإغضاء، ولا زلتم للفضل مناراً يسطع، وبين الأدباء في المقام الأرفع بمن الله وكرمه1.

أما مؤلفاتها فهي كالتالي:
1.نتائج الأحوال في الأقوال والأفعال: هو كتاب عربي، فيه قصص لتهذيب النفوس، أسلوبه إنشائي وقد تم طبعه سنة 1305هـ - 1888م.
2.مرآة التأمل في الأمور: وهي رسالة باللغة العربية، تتضمن 16 صفحة في الأدب، وقد تم طبعه قبل سنة 1310هـ - 1893م.
3.حلية الطراز: وهو ديوان لمجموعة أشعارها العربية، وقد تم طبعه في القاهرة آخرها سنة 1327هـ وأولها قبل عام 1289هـ.
4.شكوفة أو (ديوان عصمت): هو ديوان أشعارها التركية، وهو يحتوي على بعض الأبيات التي قالتها الشاعرة في أبنتها توحيدة، ومن هذا المنطلق ذهب الناس إلى أن هذا الديوان فارسي وتركي، وهو في الحقيقة غير صحيح لأن الشاعرة صرحت بأن أشعارها الفارسية كانت عند ابنتها توحيدة، وقد أحرقتها مع ما أحرقت من مخلفاتها الخصوصية، فمن ذلك نستنتج أنه ليس لها ديوان فارسي مستقل2.

الخـاتمـة
في نهاية بحثي المتواضع والذي بذلت فيه جهداً أرجو من الله الأجر عليه. والذي تعرفت فيه على شخصية عظيمة، لها مكانتها وتقديرها. فهي أديبة فاضلة وحكيمة عاقلة وبارعة باهرة وشاعرة ناثرة. إن لهذه المرأة مكانتها، فقد فاقت نساء عصرها في المعرفة والفهم، وسبقتهن بتقدم مطالبها. إن البيئة الاجتماعية هي دائرة الإنسان الاجتماعي، وهي مرآة الإنسان، فللبيئة الاجتماعية أثر واضح على السيدة عائشة. فالبيئة التي أحاطت بها هي بيئة مليئة بالكتاب والشعراء والأدباء الذين كانوا يتجمعون لدى والدها، فتأثرت بهم السيدة عائشة. واتسمت كتاباتها بالجانب الأخلاقي، فلم تتطرق إلى الجانب الغزلي في أشعارها إلا نادراً، وغلب رثاء على ابنتها توحيدة المتوفاة. وتميزت السيدة عائشة أيضاً بتعدد لغاتها، فقد كانت تتقن اللغة العربية والتركية والفارسية. كما كانت لها مؤلفات عديدة ميزتها عن غيرها من نساء عصرها.




http://www.syrianstory.com/glitter.gifhttp://www.syrianstory.com/glitter.gifhttp://www.syrianstory.com/glitter.gif http://www.syrianstory.com/images/clip_image.gif (http://www.syrianstory.com/a.timore.htm)
عائشة التيمورية
أديبة فاضلةٌ، وحكيمةٌ عاقلةٌ، اختصَّها الله بفصاحة اللسان، وحباها البلاغة والبيان، كانت مغرمة بالافتنان في أفانين البلاغة والنظم المعتدل الأوزان، وهي نادرةُ الفلك، وواسطةُ عقد الدَّهر في نظمِ الشعر.


* * *

عائشة بنتُ إسماعيل تيمور بن محمد كاشف التيمورية القاهرية المصرية، ولدت في القاهرة سنة 1256هـ، من أصل تركيٍّ من جهة أبيها إسماعيل باشا تيمور، اما والدتها (معتوقة) فهي من أصل جركسي، من الأسر الجركسية التي قدمت مصر واستقرت فيها منذ أمدٍ سحيق.


* * *

كانت مصر في عهدها تعيش حياة الهدوء والبساطة، وكانت المرأة تعيش هذه الحياة المتواضعة طيبة النفس، راضية القلب، وكن البنات يعشن كما تريد أمهاتهن أن يعشن، وكانت حرفة التطريز سائدة آنذاك، ولم يكن الوقت يسمح للمرأة أن تقرأ وتتعلم في المدارس، وكان بعضهن يتعلمن القرآن على يد فقيه البيت.


* * *

وهكذا أرادت لها والدتها أن تكون، تتعلم التطريز وأعمال الإبرة، إلا أن ميولها الأدبية كانت تحول بينها وبين أمنية والدتها التي كانت تدعو الله أن يكرِّه عائشة العلم والمعرفة، وتزجرها أحيانا لتمتنع عن ميولها، ويرجع ذلك إلى بساطة العيش وقلة المعرفة، أما والد عائشة فقد كان رجلا لمّاحا عاقلا، وكان يرى ما يدور بين ابنته وأمها إلا أنه لا يتدخل، ولما طال الاختلاف بين الأم وابنتها تدخل الأب وقد تفرَّس في ابنتها النجابة وتوقع لها مستقبلا زاهراً أمر زوجته بعدم التعرضِ لها، وأحضر لها أستاذين أحدهما بدأ في تعليمها القرآن الكريم وعلومه، والفقه الإسلامي، والخط العربي، وأما الآخر فكان يعلمها اللغة العربية وعلومها، بالإضافة إلى اللغة الفارسية التي أتقنتها فيما بعد وصارت تكتب الشعر والنثر فيه.


* * *

أخذ هذان الأستاذان يعلمان عائشة المعارف المتنوعة ويسقيانها من المناهل العذبة، حتى اشتد عودها وغدت نادرة عصرها، وظهرت ميولها الأدبية وهي ما تزال في بداية العقد الثاني في حياتها.
تقول عائشة التيموية وهي تسجل ذكرياتها مع أمها وتذكر فضل والدها:
كانت أمي تعنفني بالتكدير والتهديد، فلم أزِد إلا نفوراً، وعن صنعة التطريز قصوراً، فبادر والدي تغمّدَ الله بالغفرانِ ثراه، وجعل غُرف الفردوسِ مأواه، وقال لها: دَعي هذه الطُّفيلة للقرطاسِ والقلم، ودونكِ شقيقتيها (عفت، ومنيرة) فأدبيها بما شئتِ من الحكم.
ثم اخذ بيدي وخرج بي إلى محفل الكتاب، ورتَّب لي أستاذين أحدهما لتعليم اللغة الفارسية، والثاني لتلقين العلوم العربية، وصار يسمع ما أتلقّاهُ من الدروس كل ليلةٍ بنفسه.


* * *

وتقول عائشة: كنت منكبة على دروسي، أجتهد فيها فوق ما كان ينتظر أبي مني، غير أنذَ أبي لم يكن يأذنُ لي بالخروج إلى مجالس الر ّجال، وتولى بنفسه تعليمي كتب البلاغة الفارسية مثل: شاهنامة الفردوسي، والمثنوي الشريف، واختصّني من ساعتين من وقته كل ليلة أقرأُ فيهما عليه.


* * *

يبدوا أن مدارك عائشة كانت تطاول جوزاء المعرفة، فقد تاقت نفسها إلى مطالعة الكتب الأدبية المتنوعة، والدواوين الشعرية المختلفة لفحول الشعراء، فكان أن تولدت عندها ملكة رائعة من التصورات الفائقة، والتشبيهات الغزلية الرقيقة، وعمرها لم يتعدى الربيع الثالث عشر، وكانت يد والدها الحانية، وتوجيهاته اللطيفة تمهد لها طريق التقدم، وكان يرشدها إلى قراءة الشعر وفنونه وأنواعه، ويشير إليها أن تبتعد عن الشعر الغزلي قائلا: يا عائشةّ إنّكِ إذا أكثرتِ من مطالعة الشعر الغزلي، فسيكون ذلك سببُ زوال كلّ دروسك من ذاكرتكِ.


* * *

يقول راسخ:
نعم الأب كان أباها، فقد كسر كل الحواجز التي كانت ترفض تعلّم المرأة آنذاك، ورسم صورة سحرية لمعاملة الوالد لفتاته، فقد عرف توجهات ابنته فلم يفرض عليها حصاره، إنما أطلق لها الفضاء وكأن لسان حاله يقول: “حلِّقي يا ابنتي وانطلقِي وغرِّدي، فقد طاب لكِ الفضاء، كوني ملكة في مملكتكِ، وتاجا فوق رأسي”.


* * *

ويلاحظ أنَّ والدها أعطاها الحرية فيما تختاره من طريق، ولم يقيدها في حدوده، إنما كان لها نعم الأب والمعين والمحافظ، فقد رباها وأحسن تربيتها مع الحفاظ على الأصول الشرعية التي قررها له الإسلام، فلم يرض لها أن تختلط بمجالس الرجال، ولم يفتر عزم عائشة، فحلَّقت في فضاء العلم، ونقشت حروف اسمها بمداد ذهبي على صفحة التاريخ. هكذا فليكن الأب، وهكذا فلتكن الابنة.


* * *
-تزوجت عائشة التيمورية عام 1271هـ وهي في الربيع الخامس عشر من عمرها من رجل يدعى محمود بك الإسلامبولي، وانتقلت معه إلى الآستانة عاصمة الخلافة العثمانية عصر ذاك.
وهناك اقتصرت عائشة على المطالعة، والقراءة، وإنشاد الأشعار، وترديد ما يجول بخاطرها من النظم والأفكار، ولم تنس في زخم هذه الأحداث تدبير منزلها، وإدارة أعماله، فوفقت بين هواياتها وواجباتها الزوجية، ورزقها الله بابنتها (توحيدة) وكانت مغرمة بها، فكان لتوحيدة النصيب الأوفر من محبة والدتها، تقول عنها عائشة:
وبعد انقضاء عشر سنوات كانت الثمرة الأولى من ثمرات فؤادي، قد بلغت التاسعة من عمرها، فكنت أتمتع برؤيتها، تقضي يومها من الصباح إلى الظهر بين المحابر والأقلام، وتشتغل بقية يومها إلى المساء بإبرتها فتنسج بها بدائع الصنائع، فأدعو لها بالتوفيق شاعرة بحزني على ما فرط مني يوم كنتُ في سنّها من النَّفرة في مثل هذا العمل، ولما بلغت ابنتي الثانية عشرة من عمرها، عمدت إلى خدمة أمّها وأبيها، فضلا عن مباشرتها إدارة المنزل ومَنْ فيهِ من الخدم والأتباع، فتسنّى لي أن أنصرف إلى زوايا الراحة.


* * *

عواصفٌ في حياة عائشة:
مات والدها عام 1289هـ، ثم بعد ثلاثة أعوام رحل عنها زوجها 1292هـ، فتأثرت بذلك كثيرا، وعادت إلى مصر، وعكفت على الأدب تأخذ منه ما يطفئُ لوعتها وحزنها، وأخذت تنشر مقالاتها الحلوة الهادفة في الصحف والدوريات.


* * *

وقصدت عائشة عالمات تدرس على أيديهن علوم الشعر وفنونه، ووجدت نفسها عند أديبتين عالمتين هما: فاطمة الأزهرية، وستيتة الطبلاوية، معلمات وزميلات يقرأن الأدب، ويعرفن الشعر، وعلى هاتين الجوهرتين أسست عائشة التيمورية معارفها في الشعر والأدب، واقتبست من أخلاقهما الفاضلة ومعارفهما، ما جعلها بارعة في مجال الأدب والأخلاق، حتى غطت شهرتها شهرة هاتين الأستاذتين الفاضلتين.


* * *

بينما كانت عائشة التيمورية تتألق في سماء الإبداع، وتحلق في أجواء الشهرة، صاد ابنتها الحِمام، ماتت توحيدة وماتت معها تطلعات عائشة، وتبعثرت دُرر أقوالها، فقد أثر فيها موت ابنتها كثيرا تلك التي لم تتجاوز الربيع الثامن عشر، فقد أصابها المرض في ريعان شبابها، وفتك بها في شهر زفافها في رمضان سنة 1294هـ.

تقول عائشة: قبل أن تسقط توحيدة على فراش المرض، فاجأتها في أحد الأوقات وهي في رداءِ نومها، وبين أناملها قلمٌ ورقعة، فلما رأتني مقبلة دستها تحت وسادتها، ولكني بادرت في الحال لاستخراجها، فاختطفتها مني، ثم خاطبني قائلة: لا تعبئي يا أمّي المشفقة بمثل هذه الثرثرة، ثم قالت لجاريتها: خذي هذي الورقة فاحرقيها، فلحقت بالجارية وأخذت الورقة منها، وكانت قد كتبت:


اســمــع مـقَــالـي يـا أريب
وقـصّــتِــي شــرحٌ مــريـب
قـد كُنـتُ في دوحِ الصِّــبــا
أهــتـزُّ كالغُـصــنِ الرَّطيب
أصبَــحت حـالـي عــبــــرةً
يَـبـكِي على مِثـلِي الغـريب
كــلا ولا لــي مـــنــــهــــلٌ
أروى بِــهِ إلا الـنَّــحــيــب
فـالــدّمــعُ مــنِّــي ســاجـمٌ
والرّمسُ أضحى لي قريب
يــا ربِّ عـجّـــل رحـلـتــي
واغفــر ذنـوبـي بالحـبـيـب

ألححتُ بالسؤال على الجارية، فأجابتني: إنَّ سيدتي تتناولُ الطعام معكِ إذعانا لرأفة أموتكِ، ولكنَّ الطعام لا يبقى بعد ذلك لحظة في جوفها، وهي تذهب كل ليلةٍ إلى سرير نومها تطميناً لقلبكِ، غير أنها لا يغمض لها جَفنٌ.


* * *

وبموتِ توحيدة تركت عائشة الشعر، فجعلت ديدنها الرثاء والنوح مدة سبع سنوات كانت عجافا أكلت سمان أدبها وكثيرا من شِعرها، وثمَّ أصابها رمد العيون، وكان الحزن يذهب بضياء عينيها، بل كادت عيناها تبيض من الحزن، وقد عاتبها الأحبة على حالتها، ونصحها الناصحون مشفقين عليها، فأقلعت عن البكاء والنوح، فشفاها الله.

قالت وهي ترثي ابنتها (توحيدة):


إن سـالَ مــن غَـربِ العُيونِ بُحورُ
فالـدَّهــــرُ بـاغٍ والـزَّمــانُ غـــدورُ

سُتِر السنا وتحجَّبتْ شمسُ الضُّحى
وغــدتْ بِقــلبِــي جــذْوةٌ وســعيــرُ

لو بُثَّ حُـزنِي في الورى لم يُلتَـفـتْ
لمـصـابِ قـيـسٍ والمـصـابُ كـثـيـرُ

طافتْ بشهر الصَّوم كاسات الرَّدى
سَحَــرا وأكــوابُ الدُّمــوعِ تـــدورُ

فـتـناولتْ مـنــها ابنَـتِــي فـتــغيَّــرتْ
جــنَّـــات خـــدٍّ شـــانــهـــا التَّـغيـيرُ

فــذوتْ أزاهـيــرُ الحيــاةِ بروضِــها
والقــدُّ مــنـها مــائــسٌ ونـضــيــــرُ

لبـسـتْ ثـياب السُّقمِ فـي صِـغرٍ وقد
ذاقـتْ شَـراب المـوتِ وهـو مـريـرُ

إلى آخر رثائها وهو كثير، وكيف لا يكون والخطب عندها جلل، ألا وهو موت فلذة كبدها التي كانت تحبه حبا جما، ولقراءة المزيد من شعر عائشة التيمورية رحمها الله، من هذا الرابط.

* * *
أخلاقها، ومعالم من سيرتها:
عاشت السيدة عائشة حياة العفاف والصيانة، وكانت تدعو في أشعارها وأقوالها إلى الأخلاق الكريمة، والخصال الحميدة، نادت بنات جنسها بالتحلي بالعفاف والحجاب.

* * *
يقول أحمد خليل جمعة:
ولعله من المفيد هنا أن نشير إلى كثير من شواعر عصرنا الحالي قد تحدثن عن مكارم الأخلاق التي يجب أن تتحلى بها النساء، فهذه الشاعرة المصرية سهام إسماعيل حجي تُسأل عن أدواتِ زينتها، وتحسين جمالها، فتجيب من منظار الشريعة الغرَّاء، فقد أبانت أدوات تجميل الشفتين، واليد، والعين، والقوام، ثم القلب، فلنر ما أدوات التجميل عندها؟

تقول سهام:


وحَــلاكِ فَــرْط تــزيُّــنٍ بـفـضَائل
فـاضَـت عـلـيـكِ بهــالةِ الأنـــوارِ

فالقـلـبُ بالإخــلاصِ لله انْـتَــشى
كـم يـطـمـئــنُّ بِـحــومَــةِ الأذكـارِ

والصِّــدقُ للشـفـتـيـنِ خيـرُ تجمُّلٍ
هـــــذا طِـــلاءٌ ثــابــتُ الآثـــــارِ

وبَهـاءُ صوتـكِ في تلاوةِ مصحفٍ
بِـنـواشـىءِ الأسـحــارِ والأبكــارِ

والبِــرُّ والإحسـانُ للـيـدِ حِـلـيَـــةٌ
أسمـى وأجـدى مـن نفـيس سِوارِ

أمَّـا القَــوام فالاسـتِـقــامة درعُــه
بتـريّـضٍ في مـســدَلِ الأســتـــارِ

والعَيْنُ في الإشفاقِ كُحلُ لِحاظِها
تأسـى لمـن قــد بـاتَ في أكــدارِ

والخـيـرُ كلُّ الخـيـرِ بعـد تَحـجُّبٍ
في تـركِ مـعـصيةٍ، وفي اسْتِغفَارِ


* * *

ودعت عائشة التيمورية إلى الحجاب الذي لن يعيق من أرادت التطلُّع إلى العلياء، وإلى سدّة الفخر والعطاء، تقول:


مـا ضـرَّني أدبـي وحُـسن تعلُّمي
إلا بِـكــونــي زَهـــــرة الألبــابِ

ما ساءني خِدري وعقد عصابتي
وطِـراز ثـوبـي واعتـزاز رحَابي

ما عـاقَـنِـي حَجَلي عن العَليا ولا
سَـدْل الخـمــار بلـمّـتي ونـقــابي

بل صـولَتيْ فـي راحَتِي وتفرُّسي
فـي حُـسنِ مـا أسـعـى لِخيرِ مآبِ

نـاهــيـكَ مـنْ سـرٍّ مَـصـونٍ كنهُهُ
شـاعـتْ غـرابـتـهُ لدى الأغرابِ

كالمـسـكِ مخـتــومٌ بـدرجِ خزائنٍ
ويَـضُـوعُ طـيّـبُ طِــيـبِـه بمـلابِ

أو كالبـحارِ حَـوَتْ جـواهـر لؤلؤٍ
عــن مـسِّــها شلَّـت يَـد الطَّــلابِ


* * *

ولعلّ من أبرز صفات عائشة التيمورية، وملامح أخلاقها، بعدها عن الثرثرة، وتتبع عورات الآخرين والأخريات، فكانت تصونُ لسانها عن الإسفاف وعن ساقط الكلام، إذ إن حفظ اللسان من كمال الأخلاق، وخصوصا أخلاق المرأة العاقلة الفاضلة، بل تدعو عائشة لحفظ اللسان من ذمِّ الناس، وذكر مثالبهم، وتدعو لتركِ الخَلْق للخالقِ، تقولُ:

احفـظْ لســانكَ مـن ذمِّ الأنــامِ ودعْ
أمـر الجمـيـعِ لِمن أمضاهُ في القِدَمِ

معايبُ النَّاسِ لا يكْبرْنَ عن غَلَطِي
إذا نمـمتُ بهـا فـي مَحـفَـلِ الهـمـمِ
* * *

وكانت عائشة سخية النفس، تكره اللؤم والبخل، وتكره النفاق وأهله ، فنجد ذلك في كثير من أشعارها تظهر التذمر من العادات القبيحة، وتنصح وتوجه إلى الخير، وقد تأثرت بالقرآن كثيرا، فمن يقرأ شعرها يتضح له استعمال الاصطلاحات القرآنية، فقد ناجت ربها جلت عظمته كثيرا في شعرها، وقد مدحت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيضا وتعتبر من النساء الرائدات في هذا المجال الروحاني.
(1) نساءٌ من التاريخ. (أحمد خليل جمعة). اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق-بيروت.
(2) الدر المنثور في طبقات ربات الخدور. (زينب يوسف فواز).
(3) شاعرات العرب.
(4) أعلام النساء.
(5) نساء من الإسلام.
(6) حلية الطراز (ديوان عائشة التيمورية).

احبك يا عراق
09-20-2010, 09:18 PM
الجواب هو ( عائشة التيمورية )

احبك يا عراق
09-20-2010, 09:19 PM
الشاعرة عائشة التيمورية

عائشة عصمة بنت إسماعيل باشا ابن محمد كاشف تيمور: شاعرة، أديبة، من نوابغ مصر ، ورائدة النهضة الأدبية النسوية في العصر الحديث. وشقيقة العلامة احمد تيمور باشا، ومن أسرة كردية معروفة، كانت تنظم (http://www.semakurd.net/wne2/d-s-ayshe.jpg)الشعر (http://www.kobani.org/vb/t446.html)بالعربية والتركية والفارسية .مولدها في القاهرة سنة 1840. وفي الخامسة عشرة من عمرها تزوجت بمحمد توفيق " بك" الاسلامبولي سنة 1854 ورزقت منه بولدين هما محمود وتوحيدة التي توفيت في ربيع العمر فبقيت عائشة تبكيها سبع سنوات متواصلة . ثم انتقلت مع زوجها إلى الآستانة سنة 1271هـ، ثم عادت إلي مصر سنة 1885، فعكفت على الأدب ، ونشرت مقالاتها في الصحف ، وعلت شهرتها.
قرضت (http://www.semakurd.net/wne2/d-s-ayshe.jpg)الشعر (http://www.kobani.org/vb/t446.html)ولها من العمر ثلاث عشرة سنة، وكتبت باللغات الثلاث العربية والتركية والفارسية. وأول من قرأ شعرها والدها الذي سهر عليها وشجعها لتتفتح براعمها الشعرية. وأنتجت أربعة دواوين شعرية وهي: " حلية الطرازـ ط" وهو ديوان شعرها (http://www.semakurd.net/wne2/d-s-ayshe.jpg)العربي (http://www.kobani.org/vb/t446.html)الذي يحمل توقيع " عائشة"، وتحمل مجموعتها التركية والفارسية توقيع" عصمت" 1886. و" نتائج الأحوال في الأقوال والأفعال ـ ط" في الأدب 1888، و" شكوفة = وردة ـ ط" ديوان شعرها التركي 1894.يشتمل على بعض الأبيات الفارسية . قالتها الشاعرة مع مراثيها التركية في ابنتها (توحيدة) ، فمن هنا ذهب بعض الناس إلى أن هذا الديوان هو (ديوان فارسي تركي) والحقيقة خلاف ذلك إذ أن الشاعرة صرحت في مقدمة ديوانها التركي بان أشعارها الفارسية والتي قالتها في أوان صباها وقد كانت محفوظة لدى ابنتها توحيدة أحرقت مع ما أحرقت من مخلفاتها الخصوصية . فيتبين من ذلك أن ليس لها ديوان فارسي مستقل لا مخطوط ولا مطبوع. غير أن علو كعبها في الفارسية وأدبها يظهر من نماذج شعرها الفارسي الموجود في الديوان التركي، وفي شواهد قبور الأسرة في الإمام الشافعي، ومن الترجمة المسهبة التي كتبتها بقلمها لنفسها في مقدمة الديوان التركي المطبوع بالقاهرة بمطبعة المحروسة لعزيز الياس سنة(1315 ـ 1818 م ). وورد في كتاب " الدر المنشور في طبقات ربات الخدور" للسيدة زينب فواز أن الديوان التركي المسمى بـ ( شكوفة) تحت الطبع الآن (1212 ـ 1894 م ) بالآستانة، فلعله طبع مرتين ، مرة في القاهرة ومرة في الآستانة، ويجوز انه لم يتم طبعه في الآستانة. توفيت هذه الشاعرة الكبيرة في القاهرة في 25 أيار 1902. عائشة التيمورية كانت سيدة اجتماعية تعاشر نساء البلاط، وكانت سيدة البلاط تدعوها إلى القصر في الحفلات والمناسبات وتعتمد عليها في الترجمة للزائرات الأجنبيات، وقد ظلت عائشة غريبة بفكرها وروحها وتطلعاتها عن تلك البيئة إذ تفوقت على نساء عصرها، بالرغم من بقائها محجبة شأن سائر النساء....
وشعرها متنوع بين المجاملة والغزل والمواعظ والأخلاقية والدينية والابتهالات، وأصدق شعرها مراثيها خصوصا مرثاة ابنتها توحيدة التي ارتقت فيها إلى مرتبة عالية.
قالت ناديا نويهض: "هذه هي التيمورية الشاعرة الرائدة التي امتزج في حياتها الفرح بالحزن، والشهرة بالضنك، والنشوة بالمرارة، وأجمل (http://www.semakurd.net/wne2/d-s-ayshe.jpg)الشعر (http://www.kobani.org/vb/t446.html)يزهو بالمجد، في حقول العذاب والأحزان".
وقال عنها نبيل الحاج : " لم يعرف الأدب (http://www.semakurd.net/wne2/d-s-ayshe.jpg)العربي (http://www.kobani.org/vb/t446.html)خلال القرن التاسع عشر أدبية شجاعة ، تحملت مسؤولية الدفاع عن المرأة العربية كعائشة التيمورية . وكانت رائدة في الأدب النسائي الحديث . ودعوتها إلى تحرير المرأة العربية من عادات فرضت عليها لتكون للزينة فقط بحجه صون عفافها". (http://www.semakurd.net/wne2/d-s-ayshe.jpg)
عائشة عصمة بنت إسماعيل باشا ابن محمد كاشف تيمور: شاعرة، أديبة، من نوابغ مصر ، ورائدة النهضة الأدبية النسوية في العصر الحديث. وشقيقة العلامة احمد تيمور باشا، ومن أسرة كردية معروفة، كانت تنظم الشعر (http://www.kobani.org/vb/t446.html)بالعربية والتركية والفارسية .مولدها في القاهرة سنة 1840. وفي الخامسة عشرة من عمرها تزوجت بمحمد توفيق " بك" الاسلامبولي سنة 1854 ورزقت منه بولدين هما محمود وتوحيدة التي توفيت في ربيع العمر فبقيت عائشة تبكيها سبع سنوات متواصلة . ثم انتقلت مع زوجها إلى الآستانة سنة 1271هـ، ثم عادت إلي مصر سنة 1885، فعكفت على الأدب ، ونشرت مقالاتها في الصحف ، وعلت شهرتها.
قرضت الشعر (http://www.kobani.org/vb/t446.html)ولها من العمر ثلاث عشرة سنة، وكتبت باللغات الثلاث العربية والتركية والفارسية. وأول من قرأ شعرها والدها الذي سهر عليها وشجعها لتتفتح براعمها الشعرية. وأنتجت أربعة دواوين شعرية وهي: " حلية الطرازـ ط" وهو ديوان شعرها العربي (http://www.kobani.org/vb/t446.html)الذي يحمل توقيع " عائشة"، وتحمل مجموعتها التركية والفارسية توقيع" عصمت" 1886. و" نتائج الأحوال في الأقوال والأفعال ـ ط" في الأدب 1888، و" شكوفة = وردة ـ ط" ديوان شعرها التركي 1894.يشتمل على بعض الأبيات الفارسية . قالتها الشاعرة مع مراثيها التركية في ابنتها (توحيدة) ، فمن هنا ذهب بعض الناس إلى أن هذا الديوان هو (ديوان فارسي تركي) والحقيقة خلاف ذلك إذ أن الشاعرة صرحت في مقدمة ديوانها التركي بان أشعارها الفارسية والتي قالتها في أوان صباها وقد كانت محفوظة لدى ابنتها توحيدة أحرقت مع ما أحرقت من مخلفاتها الخصوصية . فيتبين من ذلك أن ليس لها ديوان فارسي مستقل لا مخطوط ولا مطبوع. غير أن علو كعبها في الفارسية وأدبها يظهر من نماذج شعرها الفارسي الموجود في الديوان التركي، وفي شواهد قبور الأسرة في الإمام الشافعي، ومن الترجمة المسهبة التي كتبتها بقلمها لنفسها في مقدمة الديوان التركي المطبوع بالقاهرة بمطبعة المحروسة لعزيز الياس سنة(1315 ـ 1818 م ). وورد في كتاب " الدر المنشور في طبقات ربات الخدور" للسيدة زينب فواز أن الديوان التركي المسمى بـ ( شكوفة) تحت الطبع الآن (1212 ـ 1894 م ) بالآستانة، فلعله طبع مرتين ، مرة في القاهرة ومرة في الآستانة، ويجوز انه لم يتم طبعه في الآستانة. توفيت هذه الشاعرة الكبيرة في القاهرة في 25 أيار 1902. عائشة التيمورية كانت سيدة اجتماعية تعاشر نساء البلاط، وكانت سيدة البلاط تدعوها إلى القصر في الحفلات والمناسبات وتعتمد عليها في الترجمة للزائرات الأجنبيات، وقد ظلت عائشة غريبة بفكرها وروحها وتطلعاتها عن تلك البيئة إذ تفوقت على نساء عصرها، بالرغم من بقائها محجبة شأن سائر النساء....
وشعرها متنوع بين المجاملة والغزل والمواعظ والأخلاقية والدينية والابتهالات، وأصدق شعرها مراثيها خصوصا مرثاة ابنتها توحيدة التي ارتقت فيها إلى مرتبة عالية.
قالت ناديا نويهض: "هذه هي التيمورية الشاعرة الرائدة التي امتزج في حياتها الفرح بالحزن، والشهرة بالضنك، والنشوة بالمرارة، وأجمل الشعر (http://www.kobani.org/vb/t446.html)يزهو بالمجد، في حقول العذاب والأحزان".
وقال عنها نبيل الحاج : " لم يعرف الأدب العربي (http://www.kobani.org/vb/t446.html)خلال القرن التاسع عشر أدبية شجاعة ، تحملت مسؤولية الدفاع عن المرأة العربية كعائشة التيمورية . وكانت رائدة في الأدب النسائي الحديث . ودعوتها إلى تحرير المرأة العربية من عادات فرضت عليها لتكون للزينة فقط بحجه صون عفافها".

احبك يا عراق
09-20-2010, 09:25 PM
عائشة التيمورية


نسبها:

هي عائشة عصمت بنت إسماعيل باشا تيمور بن محمد كاشف تيمور
ولدت السيدة عائشة سنة 1256هـ الموافق 1840م لوالدة شركسية الأصل تدعى بـ" ماهتاب هانم".
أما والدها فقد كان وكيل دائرة محمد توفيق باشا ولي عهد الخديوية المصرية. توفي والدها عام 1289هـ،أي بعد 33 عاما، أما والدتها فقد توفيت عام 1285هـ - 1868م. وهي من عائلة علم، فقد كانت عائشة أختاً للمرحوم العلامة المحقق أحمد تيمور باشا، إلا أنه كان من أم أخرى وهي " مهريار هانم " وهي أيضاً شركسية الأصل

تزوجت عائشة بكاتب ديوان ( همايون ) سابقاً السيد الشريف محمود بك الإسلامبولي ابن السيد عبدالله أفندي الإسلامبولي سنة 1271هـ. وبعد زواجها اقتصرت على المطالعة والإنشاد وتفرغت لأعمال المنزل. أنجبت عائشة بنتان وولد، أسمت الكبرى منهما بـ " توحيدة "*، أما ولدها فقد أسمته بـ"محمود بك".

أحسنت عائشة تربية ابنتيها وولدها، فقد أوكلت إلى ابنتها الكبرى " توحيدة" مهام المنزل حتى باتت مدبرته. ولكنها توفيت وهي لم تبلغ بعد من العمر 18عاماً، فحل بعائشة حزن وأسى ثقيلان على فقدانها ابنتها، وتركت العروض والعلوم وأمضت سبعة أعوام متواصلة ترثي ابنتها إلى أن أصاب عينيها الرمد. ولم تنفك عائشة عن رثاء ابنتها إلا بعد محاولات مضنية من الأهل والأولاد استمرت سبع سنوات، وبعدها بدأت عائشة بالتوقف شيئاً فشيئاً عن رثاء ابنتها التي كانت مقربة جداً منهاً ومدبرة منزلها

كان الأدب في عصر السيدة عائشة أمراً غير مستحسناً من البنات، فقد كانت والدتها ترفض عزوف عائشة عن دروس الخياطة والتطريز لتتفرغ للكتابة والأدب، وكانت غالباً ما تجبرها على تعلم التطريز ، إلا أن إجبار الأم لم يأت بنتيجة إيجابية، فقد كانت عائشة تزداد نفوراً من التطريز كلما ازدادت الأم إصراراً على تعليمها1. وقد لاحظ والدها ميل ابنته الشديد لتحصيل الأدب، فكان يقول لأمها: " دعي هذه الطفيلة للقرطاس والقلم ودونك شقيقتها فأدبيها بما شئت من الحكم"2.

لقد كانت عائشة تصغي إلى نغمات الكتاب، فحين لفت ميلها للأدب انتباه والدها، أحضر لها من المعلمين والمعلمات الأفاضل لتعليمها الشعر والأدب والعروض في اللغتين العربية والفارسية والتركية. وكان من أهم معلميها الأستاذ إبراهيم أفندي مؤنس، وقد كلف بتعليمها القرآن والخط والفقه، أما الأستاذ الثاني فهو خليل أفندي رجائي، وقد كلف بتعليمها علم الصرف واللغة الفارسية، وبعد وفاة زوجها، حكمت نفسها بنفسها، فأحضرت لنفسها اثنتين من الأساتذة لهما إلمام كبير بالنحو والعروض، إحداهما ( فاطمة الأزهرية)، والثانية ( ستيتة الطبلاوية) حتى برعت عائشة في ذلك المجال وأبدعت فيه3. وحين أكملت عائشة تعليمها للقرآن الكريم، توجهت إلى مطالعة الكتب الأدبية وبشكل خاص الدواوين الشعرية. ونهلت من علوم معلميها ما نهلت حتى ارتقى مستوى شعرها إلى أعلى الرتب، وفاقت نساء عصرها في الشعر وعلوم الأدب والنحو والعروض. هذا وقد تولى والدها عهدة تعليم ابنته بنفسه؛ لأنه لم يرغب باختلاطها بالرجال فقام بتدريبها كل ليلة بعد العشاء ساعتين، تارة في كتاب الشاهنامة للفردوسي، وتارة في المثنوي لجلال الدين الرومي، وكلاهما من عيون الأدب الفارسي والتصوف الإسلامي

أدبــــــها ( شعرها ):

قسمت السيدة عائشة شعرها إلى خمسة أقسام، فكان منه الغزلي والأخلاقي والديني والعائلي وشعر المجاملة ، وقد تميز شعرها بكل أنواع الصدق والمشاعر الخالصة، إلا أن شعر الرثاء كان له نصيب الأسد من الصدق والعمق والتأثير وجودة التصوير على حد سواء، ولا سيما رثاؤها ابنتها " توحيدة" التي توفيت وهي في مقتبل العمر ، ومما قالته في ابنتها:

أمـــــاه قد عز اللقـــــــاء وفي غد 000 سترين نعشي كالعروس يسير

وسينتهي المسعى إلى اللحد الذي 000 هو منزلي وله الجموع تصير
قولــــــي لرب اللحد رفقــاً بابنتي 000 جاءت عروســـاً ساقها التقدير



إلى أن تقول:

أمــــــــاه! لا تنسي بحــــق بنوتي 0000 قبري لئــــــلا يحزن المقبـــور
ثم تقول:

صوني جهاز العرس تذكاراً فلي 000 قد كان منه إلى الزفاف سرور

وبالنسبة لشعرها الغزلي، فلم يكن منه إلا من قبيل " تمرين اللسان " ، وذلك بسبب افتقاد روحها للبهجة والسعادة، وحزنها على ابنتها طال نصيباً واسعاً من روحها؛ مما أثر على شعرها العربي وأضفى عليه صبغة من الحزن والأسى لا تخفى على القارئ والمتذوق. فكان منه:





فيا إنسان عيني غاب عنهاوبدلني به طـول المـلال

عسى ألقاك مبتهجاً معافـىوأصبح منشداً أملى صفالي

لتهنأ مقلتي بسنـا حبيـببديع الحسن محمود الخصال

وأنظم أحرفي كالدر عقـداًبه جيد الصحائف كان حالي




كما استرسلت عائشة التيمورية في كتابة الشعر بكل ما أوتيت به من مواهب شعرية، ليس فقط بالعربية والتركية ، بل وبالفارسية أيضاً، فكان منه أنها في ليلة من الليالي كانت جالسة في حديقة قصرها تنظر إلى نور القمر وروعة الأزهار، وكانت تمسك في يدها باقة من الورد، وقد كانت تتمعنّها بكل هدوء وسكون وشعر، وإذا بوالدتها تقطع عليها ذلك السكون والتأمل، فتذهب إلى والدتها، وعندما عادت رأت أن باقة ورودها مبعثرة، فقالت قصيدتها بالفارسية وهي:








أيا مهتاب تابنده شكوفه م شد برا كندهترابخشم خفارتها كدامك كرد بزمرده

جـه داغ ! آن داغ جـمـر آســاجــو بـيـنـم دسـتــه آزرده





وقد جاء تفسير هذه القصيدة كالتالي:

"أيها القمر الباهر إن باقة وردي تشتت، وقد كنت وكلتها إليك، فمن الذي بعثرها وشتتها؟ كلما أرى باقتي مبعثرة هكذا أشعر في نفسي بحسرة شديدة فوا حرقتاه"1.

وكان لها من الشعر أيضا ماً قالته عن زعماء الثورة بعد نفيهم والتنكيل بهم وكان منه:








ظلموا نفوسهم بخدعة مكرهموالمكر يصمى أهله ويحيـق

فرقت شمل جموعهم فمكانهمفي الابتعاد وفي الوبال سحيق




وصفها معاصروها درة يتيمة في عصر الرجال...
اشتهرت عائشة تيمور بقصيدتها التي جاء فيها

بيد العفاف أصون عز حجابي ** وبعصمتي أسمو على أترابي
ولقد نظمت الشعر شيمة معشر ** قبلي ذوات الخدر والأحسـاب
عوذت من فكري فنون بلاغتي ** بتيمية غراء وحرز حجـاب
ماساءني خدري وعقد عصابتي ** وطراز ثوبي واعتزاز رحابي

احبك يا عراق
09-20-2010, 09:27 PM
عائشة التيمورية


نسبها:

هي عائشة عصمت بنت إسماعيل باشا تيمور بن محمد كاشف تيمور
ولدت السيدة عائشة سنة 1256هـ الموافق 1840م لوالدة شركسية الأصل تدعى بـ" ماهتاب هانم".
أما والدها فقد كان وكيل دائرة محمد توفيق باشا ولي عهد الخديوية المصرية. توفي والدها عام 1289هـ،أي بعد 33 عاما، أما والدتها فقد توفيت عام 1285هـ - 1868م. وهي من عائلة علم، فقد كانت عائشة أختاً للمرحوم العلامة المحقق أحمد تيمور باشا، إلا أنه كان من أم أخرى وهي " مهريار هانم " وهي أيضاً شركسية الأصل

تزوجت عائشة بكاتب ديوان ( همايون ) سابقاً السيد الشريف محمود بك الإسلامبولي ابن السيد عبدالله أفندي الإسلامبولي سنة 1271هـ. وبعد زواجها اقتصرت على المطالعة والإنشاد وتفرغت لأعمال المنزل. أنجبت عائشة بنتان وولد، أسمت الكبرى منهما بـ " توحيدة "*، أما ولدها فقد أسمته بـ"محمود بك".

أحسنت عائشة تربية ابنتيها وولدها، فقد أوكلت إلى ابنتها الكبرى " توحيدة" مهام المنزل حتى باتت مدبرته. ولكنها توفيت وهي لم تبلغ بعد من العمر 18عاماً، فحل بعائشة حزن وأسى ثقيلان على فقدانها ابنتها، وتركت العروض والعلوم وأمضت سبعة أعوام متواصلة ترثي ابنتها إلى أن أصاب عينيها الرمد. ولم تنفك عائشة عن رثاء ابنتها إلا بعد محاولات مضنية من الأهل والأولاد استمرت سبع سنوات، وبعدها بدأت عائشة بالتوقف شيئاً فشيئاً عن رثاء ابنتها التي كانت مقربة جداً منهاً ومدبرة منزلها

كان الأدب في عصر السيدة عائشة أمراً غير مستحسناً من البنات، فقد كانت والدتها ترفض عزوف عائشة عن دروس الخياطة والتطريز لتتفرغ للكتابة والأدب، وكانت غالباً ما تجبرها على تعلم التطريز ، إلا أن إجبار الأم لم يأت بنتيجة إيجابية، فقد كانت عائشة تزداد نفوراً من التطريز كلما ازدادت الأم إصراراً على تعليمها1. وقد لاحظ والدها ميل ابنته الشديد لتحصيل الأدب، فكان يقول لأمها: " دعي هذه الطفيلة للقرطاس والقلم ودونك شقيقتها فأدبيها بما شئت من الحكم"2.

لقد كانت عائشة تصغي إلى نغمات الكتاب، فحين لفت ميلها للأدب انتباه والدها، أحضر لها من المعلمين والمعلمات الأفاضل لتعليمها الشعر والأدب والعروض في اللغتين العربية والفارسية والتركية. وكان من أهم معلميها الأستاذ إبراهيم أفندي مؤنس، وقد كلف بتعليمها القرآن والخط والفقه، أما الأستاذ الثاني فهو خليل أفندي رجائي، وقد كلف بتعليمها علم الصرف واللغة الفارسية، وبعد وفاة زوجها، حكمت نفسها بنفسها، فأحضرت لنفسها اثنتين من الأساتذة لهما إلمام كبير بالنحو والعروض، إحداهما ( فاطمة الأزهرية)، والثانية ( ستيتة الطبلاوية) حتى برعت عائشة في ذلك المجال وأبدعت فيه3. وحين أكملت عائشة تعليمها للقرآن الكريم، توجهت إلى مطالعة الكتب الأدبية وبشكل خاص الدواوين الشعرية. ونهلت من علوم معلميها ما نهلت حتى ارتقى مستوى شعرها إلى أعلى الرتب، وفاقت نساء عصرها في الشعر وعلوم الأدب والنحو والعروض. هذا وقد تولى والدها عهدة تعليم ابنته بنفسه؛ لأنه لم يرغب باختلاطها بالرجال فقام بتدريبها كل ليلة بعد العشاء ساعتين، تارة في كتاب الشاهنامة للفردوسي، وتارة في المثنوي لجلال الدين الرومي، وكلاهما من عيون الأدب الفارسي والتصوف الإسلامي

أدبــــــها ( شعرها ):

قسمت السيدة عائشة شعرها إلى خمسة أقسام، فكان منه الغزلي والأخلاقي والديني والعائلي وشعر المجاملة ، وقد تميز شعرها بكل أنواع الصدق والمشاعر الخالصة، إلا أن شعر الرثاء كان له نصيب الأسد من الصدق والعمق والتأثير وجودة التصوير على حد سواء، ولا سيما رثاؤها ابنتها " توحيدة" التي توفيت وهي في مقتبل العمر ، ومما قالته في ابنتها:

أمـــــاه قد عز اللقـــــــاء وفي غد 000 سترين نعشي كالعروس يسير

وسينتهي المسعى إلى اللحد الذي 000 هو منزلي وله الجموع تصير
قولــــــي لرب اللحد رفقــاً بابنتي 000 جاءت عروســـاً ساقها التقدير



إلى أن تقول:

أمــــــــاه! لا تنسي بحــــق بنوتي 0000 قبري لئــــــلا يحزن المقبـــور
ثم تقول:

صوني جهاز العرس تذكاراً فلي 000 قد كان منه إلى الزفاف سرور

وبالنسبة لشعرها الغزلي، فلم يكن منه إلا من قبيل " تمرين اللسان " ، وذلك بسبب افتقاد روحها للبهجة والسعادة، وحزنها على ابنتها طال نصيباً واسعاً من روحها؛ مما أثر على شعرها العربي وأضفى عليه صبغة من الحزن والأسى لا تخفى على القارئ والمتذوق. فكان منه:





فيا إنسان عيني غاب عنهاوبدلني به طـول المـلال

عسى ألقاك مبتهجاً معافـىوأصبح منشداً أملى صفالي

لتهنأ مقلتي بسنـا حبيـببديع الحسن محمود الخصال

وأنظم أحرفي كالدر عقـداًبه جيد الصحائف كان حالي




كما استرسلت عائشة التيمورية في كتابة الشعر بكل ما أوتيت به من مواهب شعرية، ليس فقط بالعربية والتركية ، بل وبالفارسية أيضاً، فكان منه أنها في ليلة من الليالي كانت جالسة في حديقة قصرها تنظر إلى نور القمر وروعة الأزهار، وكانت تمسك في يدها باقة من الورد، وقد كانت تتمعنّها بكل هدوء وسكون وشعر، وإذا بوالدتها تقطع عليها ذلك السكون والتأمل، فتذهب إلى والدتها، وعندما عادت رأت أن باقة ورودها مبعثرة، فقالت قصيدتها بالفارسية وهي:








أيا مهتاب تابنده شكوفه م شد برا كندهترابخشم خفارتها كدامك كرد بزمرده

جـه داغ ! آن داغ جـمـر آســاجــو بـيـنـم دسـتــه آزرده





وقد جاء تفسير هذه القصيدة كالتالي:

"أيها القمر الباهر إن باقة وردي تشتت، وقد كنت وكلتها إليك، فمن الذي بعثرها وشتتها؟ كلما أرى باقتي مبعثرة هكذا أشعر في نفسي بحسرة شديدة فوا حرقتاه"1.

وكان لها من الشعر أيضا ماً قالته عن زعماء الثورة بعد نفيهم والتنكيل بهم وكان منه:








ظلموا نفوسهم بخدعة مكرهموالمكر يصمى أهله ويحيـق

فرقت شمل جموعهم فمكانهمفي الابتعاد وفي الوبال سحيق




وصفها معاصروها درة يتيمة في عصر الرجال...
اشتهرت عائشة تيمور بقصيدتها التي جاء فيها

بيد العفاف أصون عز حجابي ** وبعصمتي أسمو على أترابي
ولقد نظمت الشعر شيمة معشر ** قبلي ذوات الخدر والأحسـاب
عوذت من فكري فنون بلاغتي ** بتيمية غراء وحرز حجـاب
ماساءني خدري وعقد عصابتي ** وطراز ثوبي واعتزاز رحابي
.................................

ابو حيدر الفتلاوي
09-20-2010, 09:32 PM
عائشة التيمورية ....

اعتقد انه سؤال مكرر حبيبي ابو نور الحسين

احبك يا عراق
09-20-2010, 09:34 PM
السلام عليكم
اخي الغالي مرتضى ناصر .
ارجو ان يصير تنزيل السؤال في الساعه 7:00 بدل من الساعة 9:00 ويكون التصويت على هذا المقترح هو الحاكم
ملاحضة/ ان ينزل السؤال في الموعد المحدد ولا نبقى ننتظر تنزيل السؤال
تحياتي لك
انتظر الرد اخي مرتضى

احلام
09-20-2010, 09:53 PM
كثيرات هنّ شهيرات من الاكراد في التاريخ واللّواتي كانت لهنّ أدواراً بارزة ومهمة على المستويين الحضاري والسياسي، حيث كانت من بينهن ؛الملكات والأميرات والعالمات والمحدثات والسياسيات البارعات والأديبات والشاعرات والمناضلات …ولم يقتصر دور بعض هذه الشهيرات على وطنهن كردستان بل تعدت إلى بلاد أخرى مثل الشام ومصر .وفي هذه الدراسة المختصرة والتي تتضمن حوالي خمسين امرأة كردستانية قمت بتسليط الضوء على أهم أعمالهن ومشاركا تهن وبطولاتهن، إلى جانب ذكر تراجم لبعض آبائهن،أو أزواجهن،أو إخوانهن،وخاصة الذين لهم شأن في التاريخ.
هذه هي المجموعة الأولى ,واثرت ان اقدم اولا عائشه التيموريه
(30) عائشة التيمورية (ت- 1902م)
الشاعرة،الأديبة،النابغة،عائشة بنت اسماعيل بن محمد تيمور* باشا الكردي الأصل، مولدها ووفاتها بالقاهرة،وهي أخت العلاّمة المحقق احمد تيمور**.نظمت الشعر بالعربية والتركية والفارسية، عكفت على الأدب،ونشرت مقالات في الصحف،وعلت شهرتها.
من أهم مؤلفاتها المطبوعة:
1-حلية الطراز،ديوان شعر عربي .
2-نتائج الأحوال،ديوان شعر تركي.
3-وديوان عصمت.
4-وديوان توحيده،ديوان شعر فارسي،ضاع عند وفاة بنتها توحيده.
5- مرآة التأمل في الأمور،وهي حول الأدب العربي.
نبدأ من هنا

(1) أسماء الهكارية : (715-770 ) (1296-1368م)

العالمة،الفاضلة،المحدثة الكبيرة أسماء بنت أحمد*بن أحمد بن موسك الهكاري،أحضرها والدها على مجالس شيوخ عدة وخاصة مجالس أبن عساكر الدمشقي،حدثت بالقاهرة،سمع منها الفقيه أبو حامد بن ظهيرة .
(2 ) أمة الرحمن الرسعنية ت- 695هـ/1295م
ابنة العالم الكبير،المحدث والمفسر واللغوي أبو محمد عبدالرازق بن رزق الله الرسعني الحنبلي*،وأخت العلامين الكبيرين محمد وإبراهيم .
وهي عالمة فاضلة ذكرها البرزالي،وقال:"الشيخة الصالحة أمة الرحمن ست الفقهاء بنت الشيخ الأمام العلامة عز الدين أبي محمد بن عبد الرازق…روت لنا الثلاثيات البخارية وغيرها " .
( 3 ) أمة الله الكردية (ق9هـ/ق15م)
العالمة،الفاضلة،الصالحة،المحدثة أمة الله ابنة العلاء علي بن الشهاب أحمدالكردي الهكاري،سمعت الصحيح من أبي الفرج أبن الزعبوب . قال السخاوي:"ولقيتها ببعلبك …فأجازت لنا".
( 4 ) أيملك الأيوبية (ق7هـ/ق13م)
أيملك بنت إبراهيم بن أبي بكر بن يعقوب بن الملك العادل،سمعت مع أبيها وأخويها سماع الجزء الثاني من كتاب القضاء للقاضي شريح .أخذ عنها العلم العلامين الكبيرين الرازي والدقاق .
( 5 ) باباخاتون (ق7هـ/ق13م)
ابن أسد الدين شيركوه*(عم صلاح الدين الأيوبي)،كانت من السيدات الفاضلات من آثارها إنشاء المدرسة العادلية الصغرى بدمشق حيث وقفت عليها أوقافا كثيرا في أيام حياتها،ثم من بعدها تحول الوقف علىابنة عمها زهرة ابنة الملك العادل،مشترطة عليها أن تكون الدار مدرسة ومدفنا ومواضع للسكن،وأن يكون للمدرسة مدرس ومعيد وأمام ومؤذن وبواب وحارس وعشرون فقيها.
(6 ) بركة بنت ولي الدين العراقي ( 793-841هـ)(1390-1436م)
بركة بنت ولي الدين احمد* بن الحافظ العراقي الكردي،عالمة،محدثة،فاضلة، حضرها والدها على جدها والحافظ الهيثمي،سمع منها العلماء والفضلاء .
( 7) بركة الأيوبية (ت/774هـ-1372م)
بركة بنت عبد الله بن السلطان الأشرف الأيوبي*،وهي من ربات البر والإحسان والصلاح،مع رجاحة عقل وجودة في الرأي .
من أهم أعمالها :
أنشئت سنة(771هـ/1369م)مدرسة بالقرب من القلعة بالقاهرة وخصصت بها درسا للشافعية ودرسا للحنفية،وجعلت على بابها حوض ماء للسبيل،وقيل أنها رتبت دروس على المذاهب الأربعة،وحضور في كل يوم للصوفية،ورتبت أيضا فيها مكتبة للأيتام .
( 8) بركة بنت الحافظ العراقي (ق9هـ/15م)
العالمة،الفاضلة،المحدثة الكبيرة بركة بنت شيخ الإسلام الحافظ زين الدين العراقي الكردي*.سمعت على أبيها وعلماء آخرين،سمع منها الفضلاء والعلماء منهم العلامة البقاعي .

( 9 ) جويرية بنت احمد الهكاري (704-783هـ) (1302-1379م)
العالمة،الفاضلة،المحدثة جويرية بنت احمد بن احمد بن موسك الهكاري،نشأت في بيت والدها،سمعت صحيحي مسلم والبخاري وسنن النسائي ومسند الحميدي والد ارمي والأربعين للطائي .
يقول أبن حجر العسقلاني:"وحدثت بمسموعاتها مرارا وعمرت فأكثروا عنها، وسمع منها بعض مشايخنا وكثير من أقراننا".

(10 ) جويرية بنت الحافظ العراقي (788-863هـ) (1374-1447م)
العالمة،الفاضلة،المحدثة،الصالحة،الخيرة،المحبة،أم الكرم جويرية بنت الحافظ العراقي الكردي.تتلمذت على أبيها والحافظ الهيثمي ،وأجاز لها خلق كثير من العلماء منهم:أبو الخير العلائي والشهاب بن أبي العز. تزوجت من الحافظ الهيثمي تلميذ والدها .
قال تاج الدين السخاوي:"وكانت صالحة،خيرة،محبة في الحديث،سمع منها الأئمة،وحملت عنها أشياء".
(11) التابعية الجليلة حفصة بنت سيرين الجرجرائي*
أخت التابعي الجليل محمد بن سيرين، تابعية حجة ،ثقة،نشأت في بيت علم وورع وزهد،تخرجت من مدرسة الصحابة وشهد لها بالفضل أهل العلم وألوا المعرفة،وأثنوا عليها ثناء جميلا،مما ميزتها بين نسوة عصرها،وكشف عن مكانتها الكبيرة في العلم، فهذا أياس بن معاوية التابعي المشهور يقول عنها:"ما أدركت أحدا أفضل منها". قرأت القرآن الكريم وهي أبنة اثنتي عشرة سنة،وكانت لها خلوات تقيم فيها الليالي الكثيرة للتعبد،حتى قال عنها أحد التابعين:"مكثت حفصة بنت سيرين ثلاثين سنة لا تخرج من مصلاها إلا لقائلة [نوم الظهيرة]، أو لمقابلة، أو لقضاء حاجة".
ولهذا فقد كانت تحض على طاعة الله سبحانه وتعالى،في مرحلة الشباب وكثيرا ماكانت تخاطب الشباب من إناث وذكور بقولها المأثور:
" يا معشر الشباب خذوا من أنفسكم وأنتم شباب فأني ما رأيت العمل إلا في الشباب".
ولخوفها واستعدادها ليوم الرحيل اتخذت لها كفنا،فإذا حجت وأحرمت لبسته،وإذا كان العشر الأواخر من رمضان قامت الليل فلبسته،ووقفت بين يدي الله عز وجل تتضرع إليه بين الخشية والرجاء وتدعوه خوفا وطمعا أن يتقبل منها أعمالها .
روت الحديث الشريف عن :أنس بن مالك،والربيع بن زياد،وأم عطية الأنصارية،وأبي العالية،وأخيها يحيى بن سيرين،وخيرة أم الحسن البصري .
وروى عنها الحديث مجموعة من التابعين الكرام،منهم: أياس بن معاوية،وأيوب السختياني، وخالد الحذاء،وعاصم الأحول،وقتادة،وأخوها محمد بن سيرين .
(12) حليمة بنت عماد الدين (ق7هـ/13م)
العالمة،الفاضلة،المحدثة،الصالحة حليمة بنت عماد الدين عبد الله*بن الملك العادل الأيوبي.كانت من العالمات بالحديث النبوي الشريف .
(13) خاتون الأيوبية (ت/694هـ/1294م)
خاتون ابنة الملك الأشرف موسى*بن الملك العادل،وزوجة الملك المنصور محمود بن الصالح الأيوبي،كانت امرأة ثرية واسعة الأملاك،من أهم أعمالها:

(14) خديجة الشاهنجانية (376-460هـ)(986-1067م)
العالمة،الواعظة،المحدثة،خديجة بنت محمد بن علي الشاهنجاني*،كانت عارفة بالحديث النبوي الشريف.توفيت في بغداد. قال الخطيب البغدادي:"كتبنا عنها،وكانت صالحة،صادقة".
(15) خديجة بنت الملك المعظم (ت/660هـ-1262م)
خديجة بنت الملك المعظم* بن الملك العادل الأيوبي،من ربات البر والإحسان،من أهم أعمالها إنشاء المدرسة المرشدية على نهر يزيد بصالحية دمشق،بجوار دار الحديث ألا شرفية،وقد درس بها علماء كبار الفقه الحنفي.
(16) ربيعة خاتون (561_643هج/ 1166_1245م)
ربيعة بنت أيوب،أخت السلطان صلاح الدين الأيوبي،من ربات البر والإحسان،تزوجت من سعد الدين معين الدين الزنكي،وبعد وفاته تزوجت من السلطان المظفر كوكبري صاحب أربي،فأقامت عنده اكثر من أربعين سنة،حتى وفاته ثم عادت إلى دمشق.
كانت من الصالحات الخيرات،تكثر من قيام الليل،قيل إنها نامت ذات ليلة عن وردها فأصبحت غضبى،فسألها نور الدين زنكي عن أمرها فذكرت لها نومها الذي فوّت عليها وردها،فأمر نور الدين عند ذلك بضرب طبل خانات في القلعة وقت السحر ليوقظ النائم.
من أهم أعمالها:


(17) زمرد الأيوبية (ق6هـ/12م)
زمرد خاتون بنت نجم الدين أيوب*،أخت الناصر صلاح الدين الأيوبي،من ربات البر والإحسان،فضّلت أمثالها في الصدقات الجارية وعمارة المشاهد والمدارس وغيرها،فينسب إليها مسجد زمرد خاتون،ووقفت عليها ورتبت له إماما ومؤذنا.
(18) زهرة خاتون (ق7هـ/13م)
زهرة خاتون بنت الملك العادل*بن أيوب،من ربات البر والإحسان،من أهم آثارها المدرسة العادلية الصغرى،وشرطت لهذه المدرسة مدرساً ومعيداً وإماما ومؤذناً وبواباً وحارساً وعشرين فقيهاً.
درس في هذه المدرسة علماء كبار أمثال:ابن خلكان الاربلي وشرف الدين المقدسي وابن الزملكاني،وآخرين.
يقول محمد خير رمضان:"احترقت هذه المدرسة عام(1910م)،وصار مكانها محلات تجارية،وهي في سوق العصرونية بدمشق اليوم".
(19) زينب الاسعردية (ت-705هج/1306م)
زينب بنت سليمان الاسعردي* سمعت الأحاديث الصحيحة من الزبيدي والشمس البخاري،وتفردت بأشياء. كانت عالمة بالحديث النبوي الشريف،سمع منها الحديث الأمام الذهبي صاحب التصانيف .
(20) زينب بنت الحافظ العراقي (791-865هـ/1388-1460م)
أم محمد زينب بنت عبد الرحيم الحافظ العراقي الكردي،أخذت العلم عن أبيها ونور الدين الهيثمي والمراغي،وأجازت لها خلق كثير من العلماء منهم :العلائي والحافظ المزي.سمع منها العلامة السخاوي،وكثير من الفضلاء.
(21) ست الشام (ت-616هـ/1220م)
ست الشام،سيدة الملكات،سيدة الخواتين ،عصمة الدين،هي أسماء وألقاب لامرأةجليلة القدر،عظيمة الشأن،فقد جمع لها مالم يجمع إلا لنساء معدودات في التاريخ الإسلامي كله،إلا وهي ابنة الأمير نجم الدين أيوب،أخت السلطان صلاح الدين الأيوبي.
كان لها من الملوك والمحارم خمسة وثلاثون ملكاً،والملوك من بني أيوب الى آخر من ولي منهم السلطنة في بلد مكن البلاد المشهورة كلهم محارمها،لأنهم إما اخوتها،وإما بنو اخوتها.كانت كثيرة البر والصدقات والإحسان،وكان يعمل في دارها ألا شربة والعقاقير والمعاجين في كل سنة بآلاف الدنانير،وكانت تفرقها على الناس،وكان بابها ملجأً للقاصدين،وراحةً للمكروبين.
تزوجت من ابن عمها ناصر الدين محمد بن شيركوه صاحب حمص؛ولها منه ولد اسمه حسام الدين،الذي اصبح من اكبر العلماء عند خاله صلاح الدين.
أهم أعمالها :
اهتمت ست الشام بالمشاريع الخيرية كثيرا؛حيث صرفت جلّ وقتها واكثر أموالها في خدمة الضعفاء والمحتاجين والمصابين والمنكوبين،إلا ان ابرز ما قامت به هو إنشاؤها مدرستين عظيمتين،هما:

للأيتام،برعاية جمعية الإسعاف الخيري.
وقد درس بهذه المدرسة العديد من العلماء والفقهاء،أمثال:
-قاضي القضاة ابن سني الدولة.
-ابن آبي عصرون.
-شيخ الشافعية ابن قاضي شهبة.
-قاضي القضاة تقي الدين ابن عجلون.
-الشيخ تقي الدين السبكي.
-الشيح تاج الدين السبكي.
-قاضي القضاة ابن الزكي.
-الشيخ زين الدين الفارقي، واخرين.
وقد بقيت هذه المدرسة مناراً لنشر العلم ومنبعاً لتخريج العلماء الأفذاذ على مدى اكثر من ستة قرون.


(22) ست الشام بنت الملك العادل (603-693هـ)(1205-1293م)
المحدثة،المعمرة عنيت بالحديث النبوي الشريف،أجاز لها العديد من العلماء،خرّج لها أبو الفتح اليعمري الأحاديث السباعيات والثمانيات.سمع منها العلامة أبو الحرم القلانسي وخلق كثير.
(23) ست الناس (ق4هـ/10م)
الزاهدة،العابدة،الأميرة ست الناس بنت سعيد بن مروان الكردي*،زوجة الأمير ناصر الدولة منصور بن نظام الدين**. اهتمت هذه الأميرة بالجانب البنائي،حيث بنت قبة على ضريح زوجها في مدينة ديار بكر،مطلة على نهر دجلة. وبعد وفاة زوجها،اعتزلت وسكنت بلدة (فنك) واشترت ديراً وحولته الى مسجد أقامت فيه متعبدة متزهدة إلى ان توفيت ودفنت في القبة التي شيدتها بجانب زوجها.
(24) ست الملك (ق5هج/11م)
الأميرة ست الملك بنت الأمير نصر الدولة احمد بن مروان الكردي،من ربا ت البر والإحسان،بَنَت القبة المعروفة ببني مروان على ضريح والدها،والتي دفن فيها أيضا نظام الدين في اسفل الميدان بديار بكر. 2-بناء مدرسة الخاتونية الجوانية. 3-وأيضا بَنت مكانًا للتعبد للصوفية. 3-الخانقاه الحسامية:وهي عبارة عن أمكنة وزوايا لطلبة العلم والصوفية . 2-المدرسة الشامية الجوانية: وهي مقابل المشفى النوري ،وقد كانت داراً فجعلتها بعدها مدرسة،درس بها شيخ الإسلام ابن الصلاح الشهر زوري الكردي ثم من بعده علماء وفقهاء كبار. 1-بناء مدرسة سميت بمدرسة الصاحبة،بصالحية دمشق بسفح جبل قاسيون من الشرق لحارة الأكراد،ووقفتها لدراسة المذهب الحنبلي؛درس بها علماء كبار أمثال: الناصح الحنبلي وابن الو اسطي والشهاب المقدسي وابن مفلح. 1- المدرسة الشامية البرانية: وتسمى أيضا بالمدرسة الحسامية (لدفن ابنه فيها)،وهي من اكبر المدارس وأعظمها،وأكثرها فقهاء،وأكبرها أوقافا،وكانت بمحلة العقيبة بدمشق، وهذه المدرسة كانت قائمة حتى بداية القرن العشرين؛حيث كانت مدرس ابتدائية 1-بناء المدرسة الخاتونية بدمشق. 2-بناء دار السعادة.

(25) سلمى الجزرية (ق8هـ/14م)
العالمة،الفاضلة،المجودة،المقرئة،الشاعرة،أم الخير سلمى بنت محمد بن محمد الجزري*حفظت القرآن الكريم،وقرأت القراآت العشر على والدها،وكتبت الخط الجيد،ونظمت الشعر باللغتين العربية والفارسية.
(26) سيدة المارانية (ت-695هـ/1295م)
الشيخة،الصالحة سيدة بنت عثمان*بن موسى بن در باس الماراني**،أم محمد ،طلبت العلوم المختلفة ،أجاز لها العديد من العلماء وتفردت بالرواية عنهم.
(27) شمس الملوك الأيوبية (ت-803هـ/1401م)
العالمة،الفاضلة،المحدثة شمس الملوك بنت ناصر الدين محمد بن إبراهيم حفيد الملك العادل بن أيوب،كانت من العالمات بالحديث النبوي الشريف،للعلاّمة شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني إجازة منها.
(28) فخر النساء شهدة الدينورية (482-574هـ/1089-1178م)
العالمة،الفاضلة،الكاتبة المجيدة،المحدثة،الصالحة،الورعة،الزاهدة،العابدة،الو اعظة،
الفقيهة،مسندة العراق،فخر النساء شهدة بنت احمد* الدينورية**.
امرأة جليلة القدر،اعتنى بها أبوها سيحضرها مجالس العلم،حتى صارت اعلم أهل زمانها وشاع ذكرها،وذاع صيتها،خالطت العلماء والفقهاء والمحدثين.كتبت الكثير حتى اشتهرت بالخط الجيد.
تتلمذ على يديها علماء كبار أمثال:
-شيخ الإسلام ابن الجوزي،صاحب المواعظ والتصانيف المفيدة.
-ابن قدامة المقدسي
-سبط التعاويذي
-ناصح الدين الحنبلي.
وآخرين كثير.

(29) الملكة ضيفة خاتون (581-640هـ/1185-1242م)
الملكة ضيفة (صفية) خاتون بنت الملك العادل بن أبي بكر بن أيوب،والدة الملك العزيز،ولدت بقلعة حلب،وملكت المدينة بعد وفاة ابنها وتصرفت في الملك تصرف اشهر السلاطين،وقام بمملكتها احسن قيام،وقامت بتدبير المملكة نحو ست سنوات،لصغر ابنها الملك الناصر.
كانت ملكة عادلة في الرعية،كثيرة الإحسان،والشفقة بهم،أزالت الكثير من المظالم والضرائب في جميع بلاد حلب،كانت تؤثر الفقراء والزهاد والعلماء،وأهل الدين، وتَحمل إليهم المكافآت الكثيرة،وما قصدها أحد إلا رجع بشيء.
من أهم أعمالها:
أنشأت بمدينة حلب عدة مشاريع،منها:
1-إنشائها مدرسة سمتها مدرسة الفردوس.
2-إنشائها مكاناً لدفن الموتى.
3-إنشائها مكاناً لتجمع المقاتلين في سبيل الله.
4-إنشائها زوايا وتكايا للصوفية.
5-إنشائها مكانا خاصاً لجلوس الملك،والأكل فيه.
ووقفت على هذه المشاريع العظيمة أوقافا عظيمة.
وبموتها حزنت مدينة حلب كثيراً،حتى إنها أعلنت الحداد وغلقت أبواب المدينة
ثلاثة أيام.
(30) عائشة التيمورية (ت- 1902م)
الشاعرة،الأديبة،النابغة،عائشة بنت اسماعيل بن محمد تيمور* باشا الكردي الأصل، مولدها ووفاتها بالقاهرة،وهي أخت العلاّمة المحقق احمد تيمور**.نظمت الشعر بالعربية والتركية والفارسية، عكفت على الأدب،ونشرت مقالات في الصحف،وعلت شهرتها.
من أهم مؤلفاتها المطبوعة:
1-حلية الطراز،ديوان شعر عربي .
2-نتائج الأحوال،ديوان شعر تركي.
3-وديوان عصمت.
4-وديوان توحيده،ديوان شعر فارسي،ضاع عند وفاة بنتها توحيده.
5- مرآة التأمل في الأمور،وهي حول الأدب العربي.
(31) عائشة الجزرية (ت- 743هـ/1341م)
المحدثة، الفاضلة عائشة بنت محمد بن يحيى بن بدر بن يعيش الجزري،كانت عالمة بالحديث النبوي الشريف.ماتت ودفنت بصالحية دمشق.
(32) عذراء الأيوبية (ت-593هـ/1197م)
الخاتونة، الجليلة عذراء بنت شاهنشاه*،بنت أخ السلطان صلاح الدين الأيوبي، ووالدة الأميرين سعد الدين مسعود وبدر الدين ممدود الزنكي.من ربات البر والإحسان،من آثارها بنائها مدرسة سمتها باسمها –المدرسة العذراوية-لتدريس الفقه الشافعي والفقه الحنفي،وقد درس بها علماء كبار،أمثال:
ابن عساكر الدمشقي وابن أبي عصرون وابن خلكان الاربلي وابن قاضي شهبة والصدر سليمان الكوردي والقاضي عز الدين السنجاري الحنفي،وآخرين.

(33) عصمت خاتون الأيوبية (ت-678هـ/1279م)
أم رابعة حفيدة السلطان صلاح الدين الأيوبي،وزوجة عباس احمد أحد معاوني ومستشاري الخليفة العباسي المستعصم بالله. كانت امرأة جليلة القدر،تحب الفقراء والمحتاجين وتقدم لهم المساعدات والخيرات، من أهم أعمالها:
بنائها لأربعة مدارس في بغداد وعلى حسابها الخاص،وكان اعظم هذه المدارس، مدرسة في شرق ألا عظمية وكان يدرس فيها العلوم الإسلامية. بعد وفاة زوجها أثناء الاجتياح المغولي لبغداد،بقيت هي وأطفالها،حيث تفرغت للطاعة والعبادة حتى توفيت،وقبرها في قبة عبيد الله العلوي شرق ألا عظمية وبجانب مدرستها،ومرقدها معروف باسم مرقد أم رابعة.

(34) عفيفة الفار قانية (516-606هـ/1122-1210م)
العالمة،الفاضلة،الصالحة،المحدثة عفيفة بنت احمد بن عبد الله الفار قي*،الأصفهاني. وهي آخر من روى الحديث النبوي الشريف عن صاحب أبى نعيم الأصفهاني صاحب كتاب الحلية،ولها إجازة من جماعة من العلماء،روت المعجمين الكبير والصغير للطبراني.

(35) غازية خاتون (ق7هـ/13م)
بنت الملك الكامل*محمد بن الملك العادل الأيوبي،وزوجة الملك المظفر محمود صاحب حماه.كانت سيدة مدبرة ذات دهاء وسياسة،حيث تولت أمور الحكم وصية على ابنها الصغير الملك المنصور محمد بعد وفاة زوجها،ودارت الحكم احسن تدبير.
(36) فاطمة الهكارية (683-758هـ/1283-1356م)
العالمة ،الفاضلة، الصالحة، المحدثة فاطمة بنت إبراهيم*بن داود بن نصر الهكاري الكردي،كانت عالمة بالحديث النبوي الشريف، سمع منها العديد من العلماء وتتلمذوا على يديها منهم شيخ الإسلام العلّامة الحافظ العراقي الكردي،وآخرين.
(37) فاطمة الأيوبية (597-661هـ/1193-1263م)
العالمة، الفاضلة، المحدثة فاطمة بنت احمد*بن صلاح الدين الأيوبي، سمعت العديد من العلماء، روت الفقه والحديث؛ واشتهرت في عصرها، سمع منها العديد من العلماء،كانت لها فضائل كثيرة ومحمودة صنفت فيها كتاب بعنوان ( فضائل فاطمة بنت احمد )،وهي مخطوطة كما في أعلام النساء .

(38) فاطمة ألامدية (ت-698هـ/1298م)
المحدثة، الراوية، فاطمة بنت حسين بن عبد الله الآمدي ( نسبة الى منطقة من بلاد ديار بكر في كوردستان تركيا)، روت الجامع الصحيح للأمام البخاري؛ سمع منها العلماء الكبار منهم الأمام الذهبي صاحب التصانيف المشهورة.
(39) فاطمة بنت محمد الأيوبية (ت-656هـ/1258م)
فاطمة بنت محمد بن الملك العادل، أخت غازية خاتون ، محدثة، من ربات البر والإحسان، وقفت بحلب مكاناً للصوفية . روت الحديث النبوي الشريف بمكة المكرمة، وسمع منها العلّامة لسان الدين الخطيب.

(40) فاطمة الكورانية (794-873هـ/1391-1467م)
ابنة بدر الدين محمد بن الجمال يوسف، من حفيدات الشيخ خضر الكردي الكوراني، اخذت العلوم عن العديد من العلماء، حتى اشتهرت وتميزت، أجازت لخلق كثير منهم، العلّامة السخاوي .

(41) قطلومك الأيوبية (ق8هـ/14م)
العالمة، الفاضلة، المحدثة، قطلومك بنت ناصر الدين محمد الأيوبي، من حفيدات الملك العادل الأيوبي، تلقت العلوم على يد العديد من المشايخ والعلماء، ذكرها شيخ الإسلام الإمام ابن حجر العسقلاني ضمن معجم شيوخه، سمع منها العديد من العلماء مع إجازتها للكثيرين منهم . ماتت بدمشق وكانت بكراً عذراء .

(42) التابعة التقية كريمة بنت سيرين (ق2هـ/8م)
كريمة بنت سيرين الجرجرائي، اخت التابعي محمد بن سيرين وأخت التابعية الجليلة حفصة (مرت ذكرها) .اشتهرت كريمة بالعبادة والزهد والورع، قال عنها أحد التابعين:" مكثت كريمة بنت سيرين خمسة عشرة سنة ما تخرج من مصلاها إلا لقضاء حاجة".
(43) ملكة خاتون الأيوبية (ت-616هـ/1219م)
هي المشهورة بأم المظفر ملكة بنت الملك العادل الأيوبي (أخت زهرة خاتون)،زوجة الملك المنصور الأيوبي، قيل عند وفاتها حزن عليها زوجها حزناً شديداً حيث لبس الملابس الزرقاء، مما حمل شعراء العصر أن يرثوا زوجته مع الإشارة إلى حال زوجها من الحزن الشديد والتأثر العميق. وقيل أيضا بأنها كانت من أجمل النساء خَلقاً وأحسنهن خُلُقاً،مع براعتها في الحديث النبوي الشريف وفي العلوم الدينية الأخرى.
(44) مؤنسة بنت الملك العادل (ق7هـ/13م)
العالمة، المحدثة، الفاضلة مؤنسة بنت الملك العادل، كانت من العالمات بالحديث النبوي الشريف، حدّث عنها الفقهاء والعلماء .
45) مؤنسة خاتون (633هـ-703/1235-1303م)
مؤنسة بنت الملك المظفر محمود* بن الملك المنصور بن أيوب، من ربات البر والإحسان أنشأت بحماه مدرسة تعرف بالخاتونية ووقفت عليها وقفاً جليلاً .

سعد عبد الرحمن
09-20-2010, 09:55 PM
السلام عليكم
والله ضحكتني يا ابو نور الحسين وانت تقول الى هشام الساعدي
يانس,,, وكل لبيب بالاشارة يفهم

احبك يا عراق
09-21-2010, 09:38 AM
السلام عليكم
اخي الغالي مرتضى ناصر .
ارجو ان يصير تنزيل السؤال في الساعه 7:00 بدل من الساعة 9:00 ويكون التصويت على هذا المقترح هو الحاكم
ملاحضة/ ان ينزل السؤال في الموعد المحدد ولا نبقى ننتظر تنزيل السؤال
تحياتي لك
انتظر الرد اخي مرتضى


هاي 4

احلام
09-21-2010, 02:35 PM
السلام عليكم
نعم استاذ مرتضى مثل ما تفضل الاستاذ ابوحيدر الفتلاوي السوأل مكرر

احلام
09-21-2010, 02:47 PM
مبروك حصولي على الوسام الخامس والعشرون


السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية هو


عائشه التيموريه


***********************
النتائج





الفائز الاول: لیلى هاشم (42+10+2) متميزه/11


الفائزالثاني: سعد عبدالرحمن (17+9+2) متميز /10


الفائز الثالث: احلام (7) متميزه/25


الفائز الرابع: احبك ياعراق(86+7+2)متميز /4


الفائز الخامس: ابو حيدر الفتلاوي(79+6)متميز/21


************************************************** *


****************************************


يبقى التنافس قائما بين اعضا ء منتديات الخالدون


هشام الساعدي (8)متميز/15


حجي موسى(12)متميز/3


عماد العراقي (30)متميز/8


مقدم علي (81)متميز/2


يشار (71)متميز/1


بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3
ام الشهيد(18) متميزه /1
علي عياش (98) متميز/1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنت الشهيد (32)متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1


منتظر الجابري(11)


اوراق الخريف(6)
ابوذر التميمي 10
يوسف ناصر 8
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما


رفاه (9)

مرتضى ناصر
09-21-2010, 04:34 PM
ان كان كذلك يا اخوي ابا حيدر الفتلاوي والست احلام
اعتذر من الجميع

شجرة البرتقال
09-21-2010, 07:07 PM
الجواب هو...فاينانشال تايمز (بالإنجليزية: Financial Times‏) وهي صحيفة بريطانية دولية تتحدث عن الأعمال. صحيفة يومية صباحية يتم نشرها في لندن. ويتم طباعتها في 24 موقع.وأهم منافسيها هي وال ستريت جورنال وهي صحيفة مالية يومية تصدر في مدينة نيويورك والتي هي بدورها أيضاً تطبع بعدة لغات. تم تأسيسها في عام 1888 من قبل جيمس شيريدان وأخوه.


ولدت الفاينانشيال تايمز في 18 فبراير من عام 1888، أي قبل عام من صحيفة وول ستريت جورنال، لمواجهة فاينانشال نيوز المختصة في الأخبار المالية والتي ظهرت في عام 1884 من قبل مجموعة الاخوة بري. في عام 1945 اندمجت الجريدتين تحت اسم فاينانشال تايمز. وأصبحت فيما بعد شركة قابضة إنجليزية يملكها S. Pearson Published Limited.
لأسباب اقتصادية وعملية، طبعت هذه الصحيفة سنة 1893 على ورق بلون السلمون، وتحول هذا إلى عادة وبدأ في استخدام هذا اللون يميز الصحافة المالية.