المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : سؤال الخالدون اليومي



الصفحات : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 [31] 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41

مقدم علي
04-13-2011, 09:17 PM
قصة الحضارة (بالإنجليزية (http://alkhaledoon.com/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A% D8%B2%D9%8A%D8%A9): The Story of Civilization‏) كتاب موسوعي تاريخي من تأليف الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي ويل ديورانت (http://alkhaledoon.com/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%84_%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%B1%D8%A7% D9%86%D8%AA) وزوجته أريل ديورانت (http://alkhaledoon.com/w/index.php?title=%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D9%84_%D8%AF%D9 %8A%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%AA&action=edit&redlink=1), يتكون من أحد عشر جزئا يتحدث فيه عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى القرن التاسع عشر ويتسم بالموضوعية، وبالمنهج العلمي

حسن عبد الغني
04-13-2011, 09:19 PM
قصة الحضارة موسوعة في فلسفة التاريخ، قضى مؤلفها وهو وول ديوارنت عشرات السنين في إعداد العدة لها،

فقرأ لذلك عشرات المؤلفات وطاف بجميع أرجاء العالم من شرقية إلى غربية أكثر من مرة.

وحسب القارئ دليلا على الجهد الذي بذله في إعداد العدة لها أن يطلع على ثبت المراجع العامة والخاصة الذي أثبتناه في آخر كل جزء من هذه الأجزاء.

وقد كان يعتزم في بادئ الأمر أن تكون هذه السلسلة في خمسة مجلدات، ولكن البحث تشعب والمادة كثرت فزادها إلى سبعة،

ومن يدري لعلها تتجاوز هذا العدد الذي قدره لها أخيراً.

وقد صدر منها حتى الآن باللغة الإنجليزية في ستة مجلدات ضخمة منها ما تبلغ صفحاته أكثر من ألف صفحة كالمجلد الأول والمجلد الرابع الذي يختتم به هذا الجزء.


فالمجلد الأول:
يبحث في أسس الحضارة ومصادرها ثم ينتقل بعدئذ إلى وصف حضارات الشرق الأوسط والأدنى وقد طبع هذا المجلد بالعربية في خمسة أجزاء كبيرة.

الجزء الأول في أسس الحضارة ونشأتها.

الجزء الثاني في حضارة الشرق الأوسط من مصر حتى بلاد إيران.

الجزء الثالث في حضارة الهند وجيرانها من بداية تاريخها إلى الوقت الحاضر.

الجزء الرابع في حضارة الصين من أقدم الأزمنة إلى وقتنا هذا.

الجزء الخامس في حضارة اليابان من بدايتها إلى العصر الحديث.



المجلد الثاني:
في حضارة اليونان وقد صدر بالعربية في ثلاثة أجزاء.

الجزء الأول:
ويروي قصة الحضارة اليونانية من أقدم العهود إلى كفاح بلاد اليونان في سبيل حريتها واستقلالها.

الجزء الثاني:
ويشرح حضارة اليونان في العصر الذهبي بما في ذلك الكفاح الذي قام وقتئذ بين الفلسفة والدين، وينتهي بانتصار اليونان ويروي قصة الفلسفة اليونانية.

الجزء الثالث:
ويشرح انتشار الحضارة اليونانية في الشرق وينتهي باستيلاء رومة على بلاد اليونان، وكيف أسرت بلاد اليونان أسيرها.



المجلد الثالث:
ويروي قصة - قيصر والمسيح - قصة الحضارة الرومانية من نشأتها إلى عصر قسطنطين وقد صدر بالعربية في ثلاثة أجزاء كبيرة.

الجزء الأول:
يروي قصة الحضارة اليونانية من بداية تاريخ رومة إلى عهد أكتافيان، وبه فصول عن الكفاح في سبيل الديمقراطية وحروب هنيبال والفلسفة الرواقية والأدب في عصر الثورة.

الجزء الثاني:
ويبدأ من عصر رومة الذهبي وفيه فصول عن النظام الإقتصادي الروماني، وعن علوم الرومان وفنونهم، وعن القانون الروماني، والملوك الفلاسفة، وعن الحياة والفكر في
القرن الثاني الميلادي.

الجزء الثالث:
ويروي قصة الحضارة الرومانية في الولايات التابعة لرومة في أوربا وإفريقية، ويقظة بلاد اليونان في أثناء الحكم الروماني، وحياة اليهود في الإمبراطورية، وشباب المسيحية، ونمو الكنيسة، وانهيار الإمبراطورية، وانتصار المسيحية.


المجلد الرابع:
عصر الإيمان - في حضارة العصور الوسطى وقد صدر في ستة أجزاء كبيرة.

الجزء الأول:
يبدأ بانتشار المسيحية في الولايات الرومانية، ويتحدث عن غزو البرابرة، وعن نشأت الدولة الأوربية، وقوانين جستنيان والحضارة البيزنطية، وينتهي بالحديث عن حضارة الفرس إلى أيام الفتح العربي.

الجزء الثاني:
في الحضارة الإِسلامية. وهو يتحدث بنزاهة تامة عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وعن القرآن والدين الإسلامي وفضائلهما، وعن الحضارة الإِسلامية في آسية وإفريقية والأندلس، وعن فضل المسلمين على العالم. وبه فصول ممتعة عن علوم المسلمين وأدبهم وفلسفتهم وتصوفهم، وذكر الكثير من العلماء والأدباء والفلاسفة والمتصوفة، ومقتبسات كثيرة من أقوالهم وكتبهم. والكتاب يشيد بمجد المسلمين إشادة منقطعة النظير.

الجزء الثالث:
يتحدث عن حضارة اليهود، وعن العالم البيزنطي في العصور الوسطى وعن الصراع بين المذاهب المسيحية المختلفة، وعن الإقطاع والفروسية، وبه فصل طريف عن محاكم العاشقين في العصور الوسطى.

الجزء الرابع:
يبدأ بالحديث عن الحروب الصليبية، ثم ينتقل إلى الثورة الاقتصادية في العالم، ويقظة أوربا من ظلمات العصور الوسطى، واستعداد إيطاليا لاستقبال عصر النهضة.

الجزء الخامس:
يتحدث عن الكنيسة الكاثوليكية، ومحاكم التفتيش وفظائعها، ونشأة الرهبنة وانتشارها، وعن الآداب والأخلاق في العالم المسيحي، وبعث الفنون، وازدهار الفن القوطي والصروح القوطية في أوربا، وعن الموسيقى في العصور الوسطى.

الجزء السادس:
يروي قصة انتشار العلوم والمعارف والآداب في آخر أيام العصور الوسطى، وينتهي بالحديث عن دانتي والملهاة المقدسة ومصادرها، وبه خلاصة وافية لهذه الملحمة.
المجلد الخامس: في عصر النهضة بإيطاليا، أسبابها ونتائجها وتاريخها وعيوبها. وقد تمت ترجمته أو كادت وسيصدر إن شاء الله في أربعة أجزاء كبار.

المجلد السادس:
صدر بالإنجليزية من بضعة أسابيع وهويتهم الحديث عن النهضة في أوربا والشرق. وسنبدأ إن شاء الله في ترجمته بعد قليل وينتظر أن يصدر في خمسة أجزاء أو ستة.

المجلد السابع:
سيصدر بالإنجليزية في عام 1962 كما وعد بذلك المؤلف. وكل جزء من هذه الأجزاء موضح بالصور والرسوم وبه فهارس وافية وأسماء مئات المصادر التي أعتمد عليها المؤلف في قصته وتعليقات وشروح للمترجم.
والخلاصة أن هذه السلسلة ذخيرة علمية لا غنى عنها للمكتبة العربية ولعشاق التاريخ والأدب والعلم والفن والاجتماع وجميع مقومات الحضارة.
فبراير سنة 1958

ليلى هاشم
04-13-2011, 09:21 PM
ويل ديورانت

http://bits.wikimedia.org/w/extensions-1.17/FlaggedRevs/client/img/1.pngصفحة المسودة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%A9:%D8%AA%D8%AD% D9%82%D9%8A%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D 8%A9) (غير مراجعة)

ويليام جيمس ديورانت (بالإنجليزية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A% D8%B2%D9%8A%D8%A9): William James Durant‏) (من 1885 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1885) - إلى 1981 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1981)) فيلسوف، مؤرخ وكاتب أمريكي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A) من أشهر مؤلفاته كتاب قصة الحضارة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B5%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%A7% D8%B1%D8%A9) والذي شاركته زوجته أريل ديورانت في تأليفه.http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/15/Modern_school.jpg/220px-Modern_school.jpg

حجي موسى
04-13-2011, 09:23 PM
قصة الحضارة: ول ديورانت: الصفحة : 3006- 3017
الفصل الرّابع: الفلسفة

لقد استعار الإسلام في الفلسفة كما استعار في الطب من بلاد الشام المسيحية ما خلفته بلاد اليونان الوثنية ثم رد هذا الدين إلى أوربا المسيحية عن طريق الأندلس الإسلامية. وكانت هناك بطبيعة الحال عوامل كثيرة هي التي أدت مجتمعة إلى ثورة المعتزلة وإلى فلسفات الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد. وكان للآراء الزرادشتية واليهودية عن الحشر والحساب بعض الأثر في الفلسفة الإسلامية وكان الملاحدة المسيحيون قد أثاروا عجاج الجدل في بلاد الشرق الأدنى في صفات الله وفي طبيعة المسيح وكلمة الله وفي الجبرية والقدرية والوحي والعقل. لكن العامل الذي كان له أكبر الأثر غي التفكير الإسلامي في آسية - كما كان له أكبر الأثر في إيطاليا أيام النهضة - هو كشف آثار اليونان الفكرية من جديد فقد أدى هذا الكشف - وإن أتى عن طريق التراجم الناقصة المعيبة لنصوص مشكوك في صحتها - إلى ظهور عالم جديد: عالم كان الناس يفكرون فيه في كل شيء ولا يخشون أن يصيبهم أذى بسبب هذا التفكير ولا تقيد عقولهم نصوص الكتب المقدسة ولا يرون أن السماء والأرض وما بينهما قد خلقت عبثاً أو أنها وجدت بمعجزة من المعجزات التي لا تستند إلى قانون من قوانين العقل بل يرون أنها تستند إلى قانون عام عظيم يحكمها جميعاً وتتضح آثاره في كل جزء من أجزاء الكون. وقد افتتن المسلمون بالمنطق اليوناني في صورته الكاملة الواضحة التي جاء بها كتاب أورغانون (الآلة الفكرية) لأرسطو بعد أن أتيح لهم الفراغ الذي لا بد منه للتفكير ووجدوا فيهِ الأدوات التي يحتاجونها لتفكيرهم وظل المسلمون ثلاثة قرون طوال يحاجون بالمنطق وتسلب لبهم بهجة الفلسفة المحببة كما سلبت لب الشباب في أيام أفلاطون. وسرعان ما أخذ صرح العقائد التعسفية يتصدع وينهار كما انهارت العقائد اليونانية بتأثير بلاغة السوفسطائيين وكما ضعفت العقائد المسيحية وتزعزعت قواعدها تحت ضربات أصحاب الموسوعات الفرنسيين وسخرية فلتير اللاذعة.

وكانت البداية التقريبية للعهد الذي نستطيع أن نسميه عهد الاستنارة الإسلامية هي الجدل الذي ثار حول موضوع عجيب هو موضوع خلق القرآن. ذلك أن عقيدة فيلون في الكلمة وقوله إنها حكمة الله الأبدية وما جاء بهِ الإنجيل الرابع من أ المسيح هو كلمة الله أو العقل القدسي: " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله هذا كان في البدء عند الله كل شيء به كان وبغيرهِ لم يكن شيء مما كان " وعقيدة المسيحيين العارفين وأتباع الأفلاطونية الحديثة الذين يجسدون الحكمة الإلهية يقولون إنها هي أداة الخلق الفعالة وعقيدة اليهود في أزلية التوراة - كل هذه الآراء قد أوجدت عند المسلمين السنيين عقيدة مماثلة تقول إن القرآن كان على الدوام موجوداً في عقل الله وإن نزوله على محمد كان هو دون غيره حادثاً في زمان معين وكانت نشأة الفلسفة في الإسلام على يد المعتزلة الذين ينكرون قدم القرآن وهم يجهزون باحترامهم لكتاب الله (الكريم) ولكنهم يقولون إنه إذا تعارض هو أو الحديث مع العقل وجب ألا يفسر تفسيراً حرفياً بل مجازياً وأطلقوا على يد هذه الجهود التي يحاولون بها التوفيق بين العقل والدين اسم الكلام أي المنطق. وقد بدا لهم أن من السخف أن تؤخذ بحرفيتها العبارات الواردة في القرآن والتي تقول إن لله يدين وقدمين وإنه يغضب ويكره وقالوا إن تشبيه الله بالكائنات البشرية على هذا النحو الشعري إذا كان يتفق مع أغراض النبي الأخلاقية والسياسية في أيام الرسالة لا يمكن أن يقبله المتعلمون المستنيرون في أيامهم وإن العقل البشري عاجز كل العجز عن معرفة طبيعة الله وصفاته وكل ما يستطيعه أن يقبل ما جاء به الدين من إثبات وجود قوة روحية عليا هي أساس الحقائق عامة. وفضلاً عن هذا فقد كان المعتزلة يرون أن الخطر الشديد على أخلاق الناس وأعمالهم أ يؤمنوا كما يؤمن عامة المسلمين بأن الحادثات كلها مقدرة تقديراً كاملاً من عند الله وأن الله قد اختار منذ الأزل من سيثاب ومن سيعذب.

وانتشرت عقائد المعتزلة بهذه الصورة وبما أدخل عليها من الصور الأخرى التي يخطئها الحصرأثناء خلافة المنصور وهارون الرشيد والمأمون واعتنق هذه المبادئ العقلية الجديدة سِرَّاًً في بادئ الأمر عدد من العلماء والخارجين على الدين ثم جهز بها رجال في ندوة الخلفاء المسائية ثم وجدت من يدعو إليها في المحاضرات التي تلقى في المدارس والمساجد بل تغلبت في أماكن متفرقة على غيرها من الآراء. وافتتن المأمون نفسه بهذه النزعة العقلية الآخذة في القوة وبسط عليها حمايته وانتهى الأمر بأن جعل عقائد المعتزلة مذهب الدولة الرسمي. ذلك أ المأمون مزج بعض عادات الملكية الشرقية بآخر الآراء الإسلامية المستمدة من الثقافة اليونانية وأصدر في عام 832 أمراً يفرض فيه على جميع المسلمين أن يعتقدوا بأن القرآن قد خلق في وقت بعينهِ وأتبع هذا بأمر آخر يقضي بألا يعين قاضياً في المحاكم من لا يعلن قبولهُ لهذه العقيدة الجديدة أو أن تقبل فيها شهادتهُ وصدرت بعد هذين القرارين قرارات أخرى تحتم قبول عقيدة حرية الإرادة وعجز النفس البشرية عن رؤية الله رأى العين وانتهى الأمر بأن جعل رفض هذه العقائد من الجرائم التي يعاقب مرتكبها بالإعدام.

وتوفي المأمون في عام 833 ولكن المعتصم والواثق اللذين توليا الخلافة بعده واصلا هذه الحملة الفكرية وقاوم الإمام ابن حنبل هذا الاضطهاد الفكري وندد بهِ ولما استدعي لمناقشته في أمر المبادئ الجديدة أجاب عن كل ما وجه إليه من الأسئلة بإيراد شواهد من القرآن تؤيد آراء أهل السنة فضرب حتى أغمي عليهِ وألقي في السجن ولكنه أصبح في أعين المسلمين بسبب هذا التعذيب من الشهداء والأولياء الصالحين وكان تعذيبه هذا من العوامل التي مهدت السبيل للانتفاض على الفلسفة الإسلامية.

وكانت هذه الفلسفة قد أخرجت في ذلك الوقت أول داعٍ كبير لها وهو أبو يوسف يعقوب بن إسحق الكندي الذي ولد في الكوفة عام 803 م. وكان والد الكندي من ولاة الأعمال في المدينة وتلقى هو العلم فيها وفي بغداد وذاعت شهرته في الترجمة والعلم والفلسفة في بلاط المأمون والمعتصم ونبغ مثل الكثيرين من أمثاله في مجد الإسلام الفكري في عدد كبير من العلوم فدرس كل شيء وكتب 265 رسالة في كل شيء - في الحساب والهندسة النظرية والهيئة والظواهر الجوية وتقويم البلدان والطبيعة والسياسة والموسيقى والطب والفلسفة... وكان يرى ما يراه أفلاطون من أنه ليس في وسع إنسان أن يصبح فيلسوفاً من غير أن يكون قبل ذلك عالماً في الرياضة وحاول أن يبني علم الصحة والطب والموسيقى على نسب رياضية. وقددرس فيما درس ظاهرة المد والجزر وبحث القوانين التي تحدد سرعة الأجسام الساقطة في الهواء كما بحث ظاهرة الضوء في كتابهِ عن البصريات الذي كان له أكبر الأثر في روجر بيكن (وقد أدهش الكندي العالم الإسلامي برسالتهِ في الدفاع عن المسيحية) واشترك هو وزميل له في ترجمة كتاب أرسطو في الإلهيات (أوثولوجيا). وتأثر الكندي أشد التأثر بهذا الكتاب المنحول وسه كل السرور أن يوفق بين أرسطو وأفلاطون إذ يجعل كليهما من أتباع الأفلاطونية الجديدة.

ذلك أن فلسفة الكندي نفسه هي الأفلاطونية الجديدة مصبوغة صبغة جديدة: فالنفس عنده ثلاث مراتب: الله ونفس العالم الخلاقة والنفس البشرية التي هي فيض من هذه النفس الثانية.

وإذا استطاع الإنسان أنم يدرب نفسه على العلم الحق استطاع أن ينال الحرية والخلود. ويلوح أن الكندي قد حاول ما استطاع أن يبتعد عن آراء المعتزلة وأن يعتنق آراء أهل السنة ولكنه أخذ عن أرسطو التفرقة بين العقل الفاعل أي العقل الإلهي وعقل الإنسان المنفعل الذي لا يعدو أن يكون هو القدرة على التفكير. ونقل ابن سينا هذا التفريق إلى ابن رشد الذي أثار بهِ العالم واتخذ حجة ضد القائلين بالخلود الفردي. وانتهى الكندي بالانضمام إلى المعتزلة فلما قام عليهم أهل السنة صودرت كتبهُ وكاد يقضى على حياتهِ ولكنه نجا من هذه العاصفة واسترد مكتبتهُ وعاش حتى عام 873.

إن المجتمع الذي يرتبط فيه نظام الحكم والقانون والأخلاق بالعقيدة الدينية يرى كل خروج على تلك العقيدة تهديداً خطيراً للنظام الاجتماعي نفسه. ولقد عادت إلى النشاط من جديد جميع القوى التي طغى عليها الفتح العربي وهي الفلسفة اليونانية والمسيحية والغنوسطية والقومية الفارسية والشيوعية المزدكية وكان نشاطها عنيفاً فأخذت تجادل في القرآن وجهر شاعر فارسي بأن شعره أعلى منزلة من القرآن نفسه فكان جزاؤه على قولهِ هذا قطع رأسهُ وبدا أن صرح الإسلام القائم على القرآن قد أصبح وشيك الانهيار. غير أن عوامل ثلاثة في هذه الأزمة الشديدة جعلت النصر النهائي لأهل السنة: وهذه العوامل هي وجود خليفة محافظ مستمسك بدينهِ واشتداد ساعد الحرس التركي وولاء الناس الطبيعي لعقائدهم الموروثة. فلما أن تولى المتوكل على الله الخلافة في عام 847 استمد العون من الشعب ومن الأتراك. وكان الترك حديثي العهد بالإسلام حاقدين على الفرس غريبين عن الفكر اليوناني فاندفعوا بكل ما فيهم من قوة لتأييد السياسة التي ترمي إلى نصرة الدين بحد السيف. فنقض المتوكل السياسة الحرة العنيفة التي جرى عليها المأمون وألغى ما أصدره فيها من المراسيم وأخرج المعتزلة وغيرهم من الملحدين عن مناصب الدولة والوظائف التعليمية وحرم الجهر بالآراء المخالفة لآراء أهل السنة في الأدب والفلسفة وسَنَّ قانوناً يحتم القول بأن القرآن أزلي غير مخلوق واضطهِد الشيعة وهُدم مشهد الحسين في كربلاء. وجدد المتوكل الأمر المعزو إلى عمر بن الخطاب ضد المسيحيين والذي وسعه هارون الرشيد حتى شمل اليهود ثم أهمل العمل بهِ بعد صدورهِ جدد المتوكل هذا الأمر ففرض على اليهود والمسيحيين أن يلبسوا ثياباً من لون خاص تميزهم من غيرهم من أفراد الشعب وأن يضعوا رقعاً ملونة على أكمام أثواب عبيدهم وألا يركبوا غير البغال والحمير وأن يثبتوا صوراً خشبية للشيطان على أبواب بيوتهم وأمر بهدم جميع الكنائس والمعابد المسيحية واليهودية الجديدة وحرم رفع الصليب علناً في المواكب المسيحية ولم يسمح لمسيحي أو يهودي أن يتلقى العلم في المدارس الإسلامية.

واتخذ رد الفعل في الجيل التالي صورة أقل عنفاً من هذه الصورة السابق وصفها. فقد قام جماعة من العلماء السنيين وجهروا في شجاعة بقبول حكم المنطق في الجدل القائم وعرضوا أن يثبتوا بالرجوع إلى العقل صدق العقائد الأصلية. وهؤلاء المتكلمون (المناطقة) في الإسلام يشبهون الفلاسفة المدرسين في أوربا في العصور الوسطى وقد حاولوا أن يوفقوا بين العقائد الدينية والفلسفة اليونانية كما حاول ابن ميمون ذلك في القرن الثاني عشر بالنسبة لليهود وتومس أكوناس في القرن الثالث عشر بالنسبة للمسيحية. وظل أبو الحسن الأشعري (873 - 935) يعلم الناس مبادئ المعتزلة نحو عشر سنين في البصرة ولكنه انقلب عليهم حين بلغ الأربعين من عمرهِ وهاجمهم بسلاحهم هم أنفسهم وهو سلاح المنطق وسلط عليهم سيلاً جارفاً من الجدل القوي كان له أكبر الأثر في انتصار عقائد أهل السنة. وقد آمن أبو الحسن إيماناً قوياً بمبدأ الجبرية فقال إن الله قدر منذ الأزل كل عمل وكل حادث وإنه عللها كلها وإنه يعلو على القوانين والأخلاق وإنه يصرف شؤون خلقه كما يشاء فإذا بعث بهم جميعاً إلى النار فليس في ذلك ولم يرضَ أهل السنة كلهم بإخضاع الدين إلى هذا الجدل العقلي ونادى كثيرون منهم بمبدأ " بلاكيف " أي أن من واجب الإنسان أن يؤمن دون أن يسأل كيف يكون هذا الإيمان وامتنع معظم علماء الدين عن الجدل في الموضوعات الأساسية ولكنهم اندفعوا يجادلون في التفاصيل الجزئية لعقيدة اتخذوا مبادئها الأساسية بداية يسلمون بها دون مناقشة.

وهكذا هدأت موجة الفلسفة في بغداد ولكنها ثارت في الوقت نفسه في العواصم الإسلامية الصغرى فوهب سيف الدولة أبا نصر الفارابي بيتاً في بغداد وكان الفارابي أول من نبغ وانتشر صيتهُ من العلماء الأتراك. كان مولده في فاراب إحدى ولايات التركستان ودرس المنطق في بغداد على معلمين مسيحيين وقرأ كتاب الطبيعة لأرسطو أربعين مرة وكتاب النفس مائتي مرة ورمي بالزندقة في بغداد وارتدى ملابس المتصوفة واعتنق مبادئهم وعاش كما يعيش طير الهواء. ويقول عنه ابن خلكان إنه " كان أزهد الناس في الدنيا لا يحتفل بأي مكسب ولا مسكن ". وسأله سيف الدولة عما يكفيه من المال فقال الفارابي إنه يكفيه أربعة دراهم في اليوم " فأجرى عليه الأمير هذا القدر من بيت المال واقتصر عليها لقناعتهِ ولم يزل إلى أن توفي ".

وقد بقي من مؤلفات الفارابي تسعة وثلاثون كتاباً كثير منها شروح لأرسطو وتعليقات على آرائهِ. وقد لخص في كتابهِ إحصاء العلوم علم عصره في الفلسفة والمنطق والرياضيات والطبيعة والكيمياء والاقتصاد والسياسة. وقد أجاب إجابة سلبية صريحة عن السؤال الذي أثار ثائرة الفلاسفة المسيحيين بعد قليل من ذلك الوقت وهو هل الكلي (أي الجنس والنوع والصفة) يوجد قائماً بنفسهِ منفصلاً عن الجزئي وقد خدع كما خدع غيره بإلهيات أرسطو فبدل الاصطاغيري العنيد إلى رجل متصوف. وطال به العمر حتى هدأت ثورته العلمية واستمسك بقواعد الدين. وكان في شبابهِ قد جهر بنزعة لا إرادية متشككة ثم خطا في مستقبل حياته خطوات واسعة فأعطانا وصفاً مفصلاً للخالق مستعيناً على ذلك بالبراهين التي أوردها أرسطو ليثبت بها وجود الله والتي استعان بها أكوناس بعد ثلاثة قرون من ذلك الوقت فقال إن حدوث سلسلة من الحوادث العارضة لا يمكن إدراكها إلا إذا أرجعناها في النهاية إلى كائن لا بد من وجوده لوقوعها وجود سلسلة من العلل يتطلب وجود علة أولى وسلسلة من الحركات يتطلب محركاً أول غير متحرك والتعدد يتطلب الوحدة. وإن الهدف النهائي للفلسفة وهو الهدف الذي لا يمكن بلوغه كاملاً هو معرفة العلة الأولى وخير طريق للوصول إلى هذه المعرفة هو تطهير النفس. وقد استطاع الفارابي كما استطاع أرسطو أن يعنى بجعل أقواله عن الخلود غامضة غير مفهومة. ومات الرجل في دمشق عام 950 م.

ومن بين كتب الفارابي الباقية كلها كتاب واحد يدهشنا ما يدل عليهِ من قوة الابتكار ونعني به كتاب المدينة الفاضلة. ويبدأ الكتاب بوصف قانون الطبيعة بأنه كفاح واحد دائم يقوم بهِ كل كائن حي ضد سائر الكائنات وهو في ذلك يشبه ما يقول هبز من أن الأشياء كلها يحارب بعضها بعضاً ثم يقول إن كل كائن حي يرى في آخر الأمر أن سائر الكائنات الحية وسائل يحقق بها أغراضه ثم يعقب على هذا بقولهِ إن بعض الساخرين يستنتجون من هذا أن الرجل العاقل في هذا التنافس الذي لا مفر منه هو أقدر الناس على إخضاع غيره لإرادتهِ وأعظمهم تحقيقاً لرغباتهِ كاملة. فكيف خرج المجتمع الإنساني إذن من هذا القانون قانون الغاب وإذا ما أمعنا الفكر في أقوال الفارابي رأينا أنه كان بين المسلمين الذين بحثوا هذا الموضوع فلاسفة من طراز روسو وآخرون من طراز نتشة: فمنهم من قال إن المجتمع قام في بادئ الأمر على أساس نوع من الاتفاق بي أفراد على أن بقاءهم يتطلب قبول بعض القيود التي تعتمد على العادات والقانون ومنهم من سخر من هذا " العقد الاجتماعي " وقال إن مثل هذا التعاقد لم يوجد قط في تاريخ العالم وأكد أن المجتمع بدأ أو أن الدولة بدأت بإخضاع الأقوياء للضعفاء وتجنيدهم تحت سلطانها. ويضيف هؤلاء النتشيون أن الدولة نفسها أدوات للتنافس وأن يقاتل بعضها بعضاً سعياً وراء سيادتها على غيرها وسلامتها وسلطانها وثرائها وأن الحرب طبيعية ولا مفر من وقوعها وأن الذي سيسفر عنه هذا الصراع لا بد أن يتمشى مع قانون الطبيعة الأزلي وهو أن الحق الوحيد هو القوة. ويقاوم الفارابي هذه النزعة بأن يدعو إلى إقامة مجتمع على قواعد العقل والوفاء والحب لا على أساس الحسد والقوة والخصام. ويختم بحثه خاتمة موفقة بالدعوة إلى إقامة ملكية على أساس العقيدة الدينية القوية.

وأنشأ تلميذ لأحد تلاميذ الفارابي في بغداد عام 970 جمعية من العلماء - معروفة لنا باسم موطن منشئها - الجمعية السجستانية غرضها بحث المسائل الفلسفية. ولم تكن هذه الجمعية تسأل أعضائها عن أصلهم أو مللهم ويبدو أنها صرفت همها كله إلى دراسة المنطق وفلسفة المعرفة ولكن وجودها يدل على أن الرغبة في البحوث العلمية والعقلية لم تخبُ جذوتها في عاصمة الدولة الإسلامية. وأهم من هذه الجمعية شأناً أو بالأحرى أعظم منها أثراً جمعية أخرى من نوعها ولكنها في واقع الأمر جمعية سرية من العلماء والفلاسفة أنشئت في مدينة البصرة عام 983 ونعني بها جمعية إخوان الصفا. وكان سبب قيامها أن هؤلاء الإخوان روعهم ما شاهدوه من ضعف الخلافة الإسلامية وفقر شعوبها وفساد أخلاقهم فتاقت نفوسهم إلى تجديد الإسلام من النواحي الأخلاقية والروحية والسياسية وخيل إليهم أن هذا التجديد إنما يقوم على مزيج من الفلسفة اليونانية والمسيحية والتصوف الإسلامي وآراء الشيعة السياسية والشريعة الإسلامية. وكانوا يفهمون الصداقة على أنها تعاون بين ذوي الكفايات والفضائل المختلفة تأتي فيها كل طائفة بما تحتاجه الجماعة كلها وما لا تجده عند الطوائف الأخرى. وفي اعتقادها أن الوصول إلى الحقيقة عن طريق اجتماع العقول أيسر من الوصول إليها عن طريق التفكير الفردي. ولهذا كانوا يجتمعون في السر ويبحثون في حرية تامة شاملة وتفكير واسع الأفق وتأدب جم جميع مشاكل الحياة الأساسية. وأصدرت الجماعة في آخر الأمر إحدى وخمسين رسالة جمعت شتات أبحاثها كلها وضمنتها خلاصة العلوم الطبيعية والدينية والفلسفة. وأولع أحد مسلمي الأندلس أثناء تجواله في بلاد الشرق الأدنى حوالي عام 1000 م بهذه الوسائل فجمعها واحتفظ بها.

ونجد في هذه الرسائل البالغة 1134 صفحة تفسيراً علمياً للمد والجزر والزلازل والخسوف والكسوف والأمواج الصوتية وكثير غيرها من الظواهر الطبيعية كما نجد فيها قبولاً صريحاً كاملاً للتنجيم والكيمياء الكاذبة ولا تخلو من عبث بالسحر وتلاعب بالأعداد. أما ما فيها من العقائد الدينية فهو شديد الصلة بالأفلاطونية الجديدة كما هو شأن الكثرة الغالبة من كتابات المفكرين المسلمين فهم يقولون إنه عن الموجود الأول أي الله يصدر العقل الفعال وعن هذا العقل يصدر عالم الأجسام والنفوس وإن جميع الأشياء المادية توجدها النفس وتعمل عن طريقها وكل نفس تظل مضطربة قلقة حتى تتصل بالعقل الفاعل أو نفس العالم أو النفس الكلية ويتطلب هذا الاتصال تطهير النفس تطهيراً كاملاً والأخلاق هي الفن الذي تصل به النفس إلى هذا التطهير والعلم والفلسفة والدين كلها وسائل لبلوغهِ. ويجب علينا في سعينا للتطهير أن ننسج على منوال سقراط في الأمور العقلية. وأن ننهج نهج المسيح في الإحسان إلى الخلق عامة ونهج عليّ في نبلهِ وتواضعهِ. فإذا ما تحرر العقل عن طريق المعرفة وجب أن يحس بحريتهِ في أن يؤول عبارات القرآن التي تتناسب مع فهم بدو غير متحضرين يسكنون الصحراء تأويلاً مجازياً.

ويمكن القول بوجه عام أن هذه الرسائل الإحدى والخمسين أكمل ما وصل إلينا من تعبير عن التفكير الإسلامي في العصر العباسي وإنها أعظم تناسقاً من جميع الرسائل في هذا التفكير.

وقد رأى علماء بغداد أن هذه الرسائل من قبيل الإلحاد فحرقوها في عام 1150 ولكنها رغم هذا ظلت تتداولها الأيدي وكان لها أثر شامل عميق في الفلسفة والحق أن ميتافيزيقية ابن سينا تكاد تكون خلاصة ما وصل إليه المفكرون اللاتين بعد مائتي عام من أيامهِ من توفيق بين المذاهب الفلسفية المختلفة في الفلسفة المدرسية. وهو يبدأ بشرح مفصل بذل فيه جهداً شاقاً لمذهب أرسطو والفارابي في المادة والصورة والعلل الأربع والممكن والواجب والكثرة والواحد ويدهشه كيف تستطيع الكثرة الممكنة المتغيرة - كثرة الأشياء الفانية - أن تصدر عن الواحد الواجب الوجود الذي لا يتغير. وهو يفعل ما يفعله أفلاطون فيفكر في حل هذه المشكلة بافتراض وجود وسيط بينهما هو العقل الفاعل منتشراً في العالم السماوي والمادي والبشري وهو النفس. ثم إنه وجد شيئاً من الصعوبة في التوفيق بين الانتقال من عدم الخلق إلى الخلق وبين صفة عدم التغير الملازمة لله فينزع إلى الاعتقاد مع أرسطو بقدم العالم المادي ولكنه يدرك أن هذا سيؤلب عليه جماعة المتكلمين فيعرض عليهم حلاً وسطاً كثيراً ما لجأ إليهِ الفلاسفة المدرسيون وهو: أن وجود الله سابق على وجود العالم سبقاً ذاتياً لا زمانياً أي في المرتبة والجوهر والعلة فوجود العالم يعتمد في كل لحظة من اللحظات على وجود القوة الحافظة له وهي الله ويقول ابن سينا إن كل الموجودات " ممكنة " حتى الأفلاك نفسها أي أنها ليست واجبة الوجود أو محتومة. وهذه الممكنات لا بد لوجودها من علة تتقدمها وتخرجها إلى الوجود ولهذا لا يمكن تفسير وجودها إلا بإرجاعها بعد سلسلة من العلل إلى موجود واجب الوجود أي واحد قائم بذاتهِ هو العلة الأولى لسائر الموجودات. والله وحده هو الموجود بذاتهِ وإن وجوده اهو عين ماهيتهِ فهو واجب الوجود. ولولاه لما كان شيء مما يمكن أن يكون. ولما كان العالم كله ممكناً أي أن وجوده ليس بذاتهِ فإن الله لا يمكن أن يكون مادة بل إنه بريء من الجسم وهو العقل واحد من كل وجه لا تركيب فيهِ. ولما كان في المخلوقات كلها عقل فلا بد أن يكون في خالقها عقل أيضاً. وهذا العقل الأول يرى كل شيء - الماضي والحاضر والمستقبل - لا في وقت ولا بالتتابع بل يراه كله مرة واحدة. وحدوث هذه الأشياء هو النتيجة الزمنية لفكرة اللازمني. ولكن الأفعال والحوادث لا تصدر عن الله مباشرة بل إن الأشياء تتطور بفعل غائي داخلي - أي أن لها أغراضاً ومصائر في ذاتها. ولهذا فإن الله لا يصدر عنه الشر بل إن الشر هو الثمن الذي نؤديه نظير ما لنا من حرية الإرادة وقد يكون الشر للجزء هو الخير للكل.

ووجود النفس يدل عليه التأمل الداخل المباشر. والنفس لهذا السبب عينه روحانية فنحن لا ندرك أكثر من أنها كذلك وأفكارنا منفصلة انفصالاً واضحاً عن أعضائنا. وهي مبدأ الحركة الذاتية والنماء في الجسم وبهذا المعنى تكون للكواكب نفوس. والكون كله مظهر لمبدأ الحياة العام. والجسم وحده لا يستطيع أن يكون فاعلاً بل إن سبب كل حركة من حركاته هو نفسه التي تحل فيه ولكل نفس ولكل عقل قدر من الحرية والقدرة على الخلق والإبداع شبيهة بقدرة السبب الأول لأنها فيض منه. وتعود النفس الخالصة بعد الموت إلى الاتصال بالفعل الكلي وفي هذا الاتصال تكون سعادة السعداء الصالحين.

وقد بذل ابن سينا كل ما يستطيع أن يبذله من الجهود للتوفيق بين الآراء الفلسفية وعقائد جمهرة المسلمين. فلم يكن مثل لكريشيوس يرغب في القضاء على الدين من أجل الفلسفة ولم يكن كالغزالي في القرن الذي بعده يريد أن يقضي على الفلسفة من أجل الدين بل هو يعالج كل مسألة مستنداً إلى العقل وحده غير متقيد مطلقاً بالدين ويحلل الوحي في ضوء قوانين الطبيعة ولكنه يؤكد حاجة الناس إلى الأنبياء ليبينوا لهم قواعد الأخلاق في صور من الاستعارات والمجازات تفهمها عقولهم وتتأثر بها. وبهذا المعنى يكون النبي رسول الله لأنه يضع الأسس التي يقوم عليها النظام الأخلاقي والاجتماعي. ومن أجل هذا كان النبي ينادي ببعث الأجسام وكان في بعض الأحيان يصور الجنة تصويراً مادياً والفيلسوف وإن كان يشك في خلود الجسم يدرك أنه لو أن النبي قد اقتصر على تصوير الجنة تصويراً روحياً محضاً لما استمع الناس إليه ولما تألفت منهم أمة واحدة قوية منظمة. وأرقى البشر وأرفعهم درجة هم الذين يستطيعون أن يعبدوا الله عبادة تقوم على الحب الحر وهو الذي لا ينبعث من الرغبة أو الرهبة ولكن هؤلاء لا يكشفون عن هذه المرتبة السامية لعامة أتباعهم بل يكشفونها لمن كملت عقولهم وسمت نفوسهم.

وكتابا الشفاء والقانون لابن سينا هما أرقى ما وصل إليه التفكير الفلسفي في العصور الوسطى وهما من أعظم البحوث في تاريخ العقل الإنساني. وهو يسترشد في كثير من بحوثهِ في الكتابين بأرسطو والفارابي كما استرشد أرسطو في كثير من بحوثهِ بأفلاطون. غير أن هذا لا ينقص من قدره ذلك أن نزلاء المستشفيات العقلية هم وحدهم المبدعون تمام الإبداع الذين لا يتأثرون بعقول غيرهم. وفي بعض أقوال ابن سينا ما يبدو لعقولنا المعرضة إلى الخطأ أنه سخف وهراء ولكن هذا الحكم بعينهِ ينطبق أيضاً على أقوال أفلاطون وأرسطو والحق أنه ليس ثمة سخيف لا نجده في صحف الفلاسفة. ولسنا نجد عند ابن سينا ما نجده عند البيروني من أمانة التشكك وروح النقد واتساع الأفق وحرية العقل وهو أكثر منه أخطاء ذلك أ البحوث التركيبية لا بد أن تؤدي هذا الثمن ما دامت الحياة على ما هي من قصر الأمد. ولقد بز الرئيس ابن سينا جميع أقرانه بوضوح أسلوبهِ وحيويتهِ وبقدرتهِ على جعل التفكير المجرد مشرقاً بعيداً عن السآمة والملل بما يبثه فيه من القصص الإيضاحية وأبيات الشعر التي لا نرى عليهِ مأخذاً في إيرادها وباتساع مجاله الفلسفي والعلمي اتساعاً منقطع النظير. ولقد كان ابن سينا عظيم الأثر فيمن جاء بعده من الفلاسفة والعلماء وقد تعدى هذا الأثر بلاد المشرق إلى الأندلس حيث شكل فلسفة ابن رشد وابن ميمون وإلى العالم المسيحي اللاتيني وفلاسفته المدرسين وإنا لندهش من كثرة ما نجده من آراء ابن سينا في فلسفة ألبرتس مجنس وتومس أكوناس ويسميه روجر بيكن: " أكبر عميد للفلسفة بعد سطو ". ولم يكن أكوناس وهو يتحدث عنه بنفس الاحترام الذي يتحدث به عن أفلاطون مجاملاً قط كمألوف عادته حين يتحدث عن عظماء الرجال.

وكاد أجل الفلسفة العربية في الشرق أن ينقضي بموت ابن سينا ذلك أن نزعة السلاجقة السنية القوية وارتياع رجال الدين من الآراء الفلسفية الجريئة وانتصار نزعة الغزالي الصوفية لم تلبث كلها أن قضت على كل تفكير. وإن مما يؤسف له أ يكون علمنا بتلك القرون الثلاثة (750 - 1050) التي ازدهر فيها التفكير الإسلامي ناقصاً كل النقص. ويرجع سبب ذلك إلى أن آلافاً من المخطوطات العربية في العلوم والآداب والفلسفة لا تزال مخبوءة في مكتبات العالم الإسلامي.

ففي اسطنبول وحدها ثلاثون من مكتبات المساجد لم يرَ الضوء من مخطوطاتها إلا النزر اليسير وفي القاهرة ودمشق والموصل وبغداد ودلهي مجموعات ضخمة لم يعنَ أحد حتى بوضع فهارس لها وفي الأسكوريال بالقرب من مدريد مكتبة ضخمة لم يفرغ بعد من إحصاء ما فيها من مخطوطات إسلامية في العلوم والآداب والشريعة والفلسفة. وليس ما نعرفه من ثمار الفكر الإسلامي في تلك القرون الثلاثة إلا جزءاً صغيراً مما بقي من تراث المسلمين وليس هذا الجزء الباقي إلا قسماً ضئيلاً مما أثمرته قرائحهم وليس ما أثبتناه في هذه الصحف إلا نقطة من بحر تراثهم. وإذا كشف العلماء عن هذا التراث المنسي فأكبر ظننا أننا سنضع القرن العاشر من تاريخ الإسلام في الشرق بين العصور الذهبية في تاريخ العقل البشري.

احلام
04-13-2011, 10:23 PM
أ. وول ديورانت

احلام
04-13-2011, 10:28 PM
قصة الحضارة

تأليف :
ول ديورانت

نبذة عن الكتاب :
يقول المترجم : " كتاب قصة الحضارة لمؤلفه وول ديورانت من الكتب التي اختيرت لترجمتها، وهذا الكتاب الجليل، يعتبر من الكتب القليلة التي أنصفت الحضارة العربية الإسلامية. فلقد اتسم كاتبه وول ديورانت بالروح الموضوعية، وبالمنهج العلمي، وبالالتزام الخلقي؛ وهو من الكتاب الغربيين القليلين الذين اعترفوا بفضل الحضارات الشرقية، وتأثيرها الكبير في الحضارة اليونانية واللاتينية، اللتين يعتبرهما المؤرخون، بداية الحضارة الإنسانية؛ وأن الإنسان، إنما خلق مع الحضارة اليونانية. وأهملوا كل تلك الروائع الفكرية في الفلسفة وفي الهندسة والعمارة وفي الطب وفي الصناعة وفي القانون والإدارة والاقتصاد، وفي الفنون في مختلف أجناسها، كل ذلك جحده الغرب وأهمله في محاولة لإنكار الطبيعة السيالة للحضارة البشرية، ولتبادل الخبرات واتصال السعي الإنساني. ومن هنا فقد كان لهذا الكتاب أهميته العلمية والتاريخية "

كلمة عن سلسلة قصة الحضارة


قصة الحضارة موسوعة في فلسفة التاريخ، قضى مؤلفها عشرات السنين في إعداد العدة لها، فقرأ لذلك عشرات المؤلفات وطاف بجميع أرجاء العالم من شرقية إلى غربية أكثر من مرة. وحسب القارئ دليلا على الجهد الذي بذله في إعداد العدة لها أن يطلع على ثبت المراجع العامة والخاصة الذي أثبتناه في آخر كل جزء من هذه الأجزاء. وقد كان يعتزم في بادئ الأمر أن تكون هذه السلسلة في خمسة مجلدات، ولكن البحث تشعب والمادة كثرت فزادها إلى سبعة، ومن يدري لعلها تتجاوز هذا العدد الذي قدره لها أخيراً.
وقد صدر منها حتى الآن باللغة الإنجليزية في ستة مجلدات ضخمة منها ما تبلغ صفحاته أكثر من ألف صفحة كالمجلد الأول والمجلد الرابع الذي يختتم به هذا الجزء.

فالمجلد الأول يبحث في أسس الحضارة ومصادرها ثم ينتقل بعدئذ إلى وصف حضارات الشرق الأوسط والأدنى وقد طبع هذا المجلد بالعربية في خمسة أجزاء كبيرة.
الجزء الأول في أسس الحضارة ونشأتها.
الجزء الثاني في حضارة الشرق الأوسط من مصر حتى بلاد إيران.
الجزء الثالث في حضارة الهند وجيرانها من بداية تاريخها إلى الوقت الحاضر.
الجزء الرابع في حضارة الصين من أقدم الأزمنة إلى وقتنا هذا.
الجزء الخامس في حضارة اليابان من بدايتها إلى العصر الحديث.

والمجلد الثاني في حضارة اليونان وقد صدر بالعربية في ثلاثة أجزاء.
الجزء الأول: ويروي قصة الحضارة اليونانية من أقدم العهود إلى كفاح بلاد اليونان في سبيل حريتها واستقلالها.
الجزء الثاني: ويشرح حضارة اليونان في العصر الذهبي بما في ذلك الكفاح الذي قام وقتئذ بين الفلسفة والدين، وينتهي بانتصار اليونان ويروي قصة الفلسفة اليونانية.
الجزء الثالث: ويشرح انتشار الحضارة اليونانية في الشرق وينتهي باستيلاء رومة على بلاد اليونان، وكيف أسرت بلاد اليونان أسيرها.

ويروي قصة المجلد الثالث - قيصر والمسيح - قصة الحضارة الرومانية من نشأتها إلى عصر قسطنطين وقد صدر بالعربية في ثلاثة أجزاء كبيرة.
الجزء الأول: يروي قصة الحضارة اليونانية من بداية تاريخ رومة إلى عهد أكتافيان، وبه فصول عن الكفاح في سبيل الديمقراطية وحروب هنيبال والفلسفة الرواقية والأدب في عصر الثورة.
الجزء الثاني: ويبدأ من عصر رومة الذهبي وفيه فصول عن النظام الإقتصادي الروماني، وعن علوم الرومان وفنونهم، وعن القانون الروماني، والملوك الفلاسفة، وعن الحياة والفكر في القرن الثاني الميلادي.
الجزء الثالث: ويروي قصة الحضارة الرومانية في الولايات التابعة لرومة في أوربا وإفريقية، ويقظة بلاد اليونان في أثناء الحكم الروماني، وحياة اليهود في الإمبراطورية، وشباب المسيحية، ونمو الكنيسة، وانهيار الإمبراطورية، وانتصار المسيحية.

المجلد الرابع: عصر الإيمان - في حضارة العصور الوسطى وقد صدر في ستة أجزاء كبيرة.
الجزء الأول: يبدأ بانتشار المسيحية في الولايات الرومانية، ويتحدث عن غزو البرابرة، وعن نشأت الدولة الأوربية، وقوانين جستنيان والحضارة البيزنطية، وينتهي بالحديث عن حضارة الفرس إلى أيام الفتح العربي.
الجزء الثاني: في الحضارة الإِسلامية. وهو يتحدث بنزاهة تامة عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وعن القرآن والدين الإسلامي وفضائلهما، وعن الحضارة الإِسلامية في آسية وإفريقية والأندلس، وعن فضل المسلمين على العالم. وبه فصول ممتعة عن علوم المسلمين وأدبهم وفلسفتهم وتصوفهم، وذكر الكثير من العلماء والأدباء والفلاسفة والمتصوفة، ومقتبسات كثيرة من أقوالهم وكتبهم. والكتاب يشيد بمجد المسلمين إشادة منقطعة النظير.
الجزء الثالث: يتحدث عن حضارة اليهود، وعن العالم البيزنطي في العصور الوسطى وعن الصراع بين المذاهب المسيحية المختلفة، وعن الإقطاع والفروسية، وبه فصل طريف عن محاكم العاشقين في العصور الوسطى.
الجزء الرابع: يبدأ بالحديث عن الحروب الصليبية، ثم ينتقل إلى الثورة الاقتصادية في العالم، ويقظة أوربا من ظلمات العصور الوسطى، واستعداد إيطاليا لاستقبال عصر النهضة.
الجزء الخامس: يتحدث عن الكنيسة الكاثوليكية، ومحاكم التفتيش وفظائعها، ونشأة الرهبنة وانتشارها، وعن الآداب والأخلاق في العالم المسيحي، وبعث الفنون، وازدهار الفن القوطي والصروح القوطية في أوربا، وعن الموسيقى في العصور الوسطى.
الجزء السادس: يروي قصة انتشار العلوم والمعارف والآداب في آخر أيام العصور الوسطى، وينتهي بالحديث عن دانتي والملهاة المقدسة ومصادرها، وبه خلاصة وافية لهذه الملحمة.

المجلد الخامس: في عصر النهضة بإيطاليا، أسبابها ونتائجها وتاريخها وعيوبها. وقد تمت ترجمته أو كادت وسيصدر إن شاء الله في أربعة أجزاء كبار.

المجلد السادس: صدر بالإنجليزية من بضعة أسابيع وهويتهم الحديث عن النهضة في أوربا والشرق. وسنبدأ إن شاء الله في ترجمته بعد قليل وينتظر أن يصدر في خمسة أجزاء أو ستة.

المجلد السابع: سيصدر بالإنجليزية في عام 1962 كما وعد بذلك المؤلف.

وكل جزء من هذه الأجزاء موضح بالصور والرسوم وبه فهارس وافية وأسماء مئات المصادر التي أعتمد عليها المؤلف في قصته وتعليقات وشروح للمترجم.
والخلاصة أن هذه السلسلة ذخيرة علمية لا غنى عنها للمكتبة العربية ولعشاق التاريخ والأدب والعلم والفن والاجتماع وجميع مقومات الحضارة.

احلام
04-13-2011, 11:00 PM
بعض شهداء الحرية


http://www.dardasha.net/imagehost/uploads/b40c2a72ae.gif (http://www.dardasha.net/imagehost)http://www.dardasha.net/imagehost/uploads/b40c2a72ae.gif (http://www.dardasha.net/imagehost)من الحـــــــ الشهيد ـــــــــــزبhttp://www.dardasha.net/imagehost/uploads/b40c2a72ae.gif (http://www.dardasha.net/imagehost)http://www.dardasha.net/imagehost/uploads/b40c2a72ae.gif (http://www.dardasha.net/imagehost)


علي محمد هاشم نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

محمد عبود سلمان ناصر الخنجراوي نجف 1992 حزب الدعوة / اعدام

شاكر عبد حسن نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

رحيم عبد حسن نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد الزهرة عيدان لفتة الجبوري نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

أبن كاظم جابر جدي نجف مجهول حزب الدعوة / اعدام

صلاح محمد رضا عبد الهادي نجف 1985 حزب الدعوة / اعدام

فلاح محمد رضا عبد الهادي نجف 1985 حزب الدعوة / اعدام

وجيه حميد الخفاجي نجف 1985 حزب الدعوة / اعدام

رزاق احمد شريف الجزائري نجف 1985 حزب الدعوة / اعدام

سمير حميد مهدي نجف / حي الامير 1985 حزب الدعوة / اعدام

خضير عباس عبد العباس الزيادي نجف / جديدة مجهول حزب الدعوة / اعدام

ناجح رزوقي نجف / حي الزهراء 1983 حزب الدعوة / اعدام

عبد الكريم عبد الرزاق العارضي نجف / كوفة - الحرية مجهول حزب الدعوة / اعدام

عادل حمدان عبد السادة نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

محمدعلي محمد نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام
نجم محمد جعفر نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

زهير كاظم جواد نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

سمبر علي جواد نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

يد الله عبد الله سيف الله نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

جاسم عبود نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

خالد محسن عبود نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

حسن دخيل حمادي نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

هادي دخيل حمادي نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

عباس ديوان شمخي نجف / كوفة - حرية مجهول حزب الدعوة / اعدام

كاظم ديوان شمخي نجف / كوفة - حرية - قرية النيل مجهول حزب الدعوة / اعدام

شمخي جبار عبود نجف / جديدةالاولى 1982 حزب الدعوة / اعدام

طارق حمزة جاسم نجف / كوفة - جمهورية مجهول حزب الدعوة / اعدام

محمد شاكر محمود نجف / كوفة - المشتل 1983 حزب الدعوة / اعدام

محمد شاكر خليفة نجف / الغدير - خلف نقابة المعلمين 1983 حزب الدعوة / اعدام

عبد الحسين موسى خليفة نجف / خان المخضر مقابل العلوة الشعبية مجهول حزب الدعوة / اعدام

قاسم محمد طاهر ميسان / المشرح 1983 حزب الدعوة / اعدام

كاظم شعلان خزعل مجهول العنوان 1982 حزب الدعوة / اعدام

حبيب رسول جاسم عرب نجف / كوفة - الرشادية 1984 حزب الدعوة / اعدام

طالب عبيد محمد داود نجف / كوفة - حي 17 تموز 1984 حزب الدعوة / اعدام

كسار حمادي عبيد العارضي نجف / حي الصناعي 1981 حزب الدعوة / اعدام

كاظم عزيز نور الحلو نجف / كوفة - حي 17 تموز 1983 حزب الدعوة / اعدام

باقر حسين باقر اسماعيل الميالي نجف / حي السعد 1986 حزب الدعوة / اعدام

محسن علي علاج العوادي نجف / القادسية مجهول

جاسم حسن صاحب نجف / قضاء المثنى 1983 حزب الدعوة / اعدام

مازن عبد الرزاق طاهر نجف / كوفة - العباسية 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد الهادي كامل علي علوان نجف / كوفة حي المثنى 1984 حزب الدعوة / اعدام

محمد جاسم محمد نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

احمد جاسم محمد نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

فارس جاسم محمد نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد الرسول علوان محمد نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

محمد سعيد البلاغي نجف 1972 احداث شغب
عبد الامير الحكيم نجف مجهول حزب الدعوة / اعدام

حسن سكر صالح نجف 1981 حزب الدعوة / اعدام

رحيم عبد حسن نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

فاضل هادي منسي نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

فيصل صالح محمدي نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

كاظم جواد ناجي نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

جمال محمد علي نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

كاظم محمد ابراهيم نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

محمد احمد نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

عبد الامير حسن نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

صاحب حسن راضي نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

عبد الزهرة محمد نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

محمد صلال حظار نجف /حي الاسكان 1983 حزب الدعوة / اعدام

شاكر يوي عبود نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

نعيمة عباس رضا الحداد نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

احمد عيسى مهدي العلاك نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

محسن منديل محمد الجبوري نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

عبدالواحد جويد عبد الله نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

مزهر عبد الظاهر داود النجار نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

كامل عباس علوان نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

عبد الامير نوماس عزوز نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

محمد رحوم موسى نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

عبد السجاد موسى نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

كاظم خادم مسافر نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

اجمد جاسم محمد نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

عيسى والي ستار نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

علي محمد هاشم نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

محمد عبود سلمان ناصر الخنجراوي نجف 1992 حزب الدعوة / اعدام

شاكر عبد حسن نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

رحيم عبد حسن نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد الزظهرة عيدان لفتة الجبوري نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

أبن كاظم جابر جدي نجف مجهول حزب الدعوة / اعدام

سالم محمد جلوب الجنابي نجف مجهول حزب الدعوة / اعدام

طالب عبد المحسن نجم نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

كريم عبد المحسن نجم نجف 1982 حزب الدعوة / اعدام

عادل خضير عباس العادلي نجف 1983 حزب الدعوة / اعدام

عبد العزيزخضير عباس العادلي نجف 1983 حزب الدعوة / اعدام

528 محمد خضير عباس العادلي نجف 1983 حزب الدعوة / اعدام

محمد رضا حسين علي الغراوي نجف 1983 حزب الدعوة / اعدام

محمد حسين غني سعيد البغدادي نجف 1983 حزب الدعوة / اعدام

تقي محمد عزيز الخفاجي بابل / التعيس 1983 حزب الدعوة / اعدام

عبد الامير تقي محمد عزيز الخفاجي بابل / التعيس 1983 حزب الدعوة / اعدام

محمد علي تقي محمد عزيز الخفاجي بابل / التعيس 1983 حزب الدعوة / اعدام

عبد الحسن تقي محمد عزيز الخفاجي بابل / التعيس 1983 حزب الدعوة / اعدام

علي محمد عبد حمود العامري نجف / جديدة الرابعة 1986 حزب الدعوة / اعدام

جند يل سالم بندر بصرة 1983 حزب الدعوة / اعدام

عبد الكريم ظاهر حسن السعدي ديالى 1983 حزب الدعوة / اعدام

جابر حسن صالح العلي الجبوري بغداد 1986 حزب الدعوة / اعدام

علي هادي محمد تقي بغداد 1984 حزب الدعوة / اعدام

يوسف ابراهيم عبد الغفار بغداد 1984 حزب الدعوة / اعدام

سهيله عبد النبي محمد حسين الشيخ نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

اسماعيل عبد الامير اسماعيل بغداد 1984 حزب الدعوة / اعدام

سلطان قاسم هادي ديالى 1985 حزب الدعوة / اعدام

كاظم داخل حبيب العبادي ميسان 1982 حزب الدعوة / اعدام

عبد المحسن حمد يوسف السعيدي بابل 1985 حزب الدعوة / اعدام

برزان بندر فيصل المعراج بصرة 1982 حزب الدعوة / اعدام

علي محمد حنتوش بابل 1984 حزب الدعوة / اعدام

فاضل راشد حسين بابل 1984 حزب الدعوة / اعدام

عباس فاضل رجب بغداد 1985 حزب الدعوة / اعدام

محمد نومي حنظل ميسان 1984 حزب الدعوة / اعدام

محمد جاسم خلف ميسان 1983 حزب الدعوة / اعدام

شوقي طالب سلمان كربلاء 1983 حزب الدعوة / اعدام

صباح طالب سلمان كربلاء 1983 حزب الدعوة / اعدام

عبد المجيد حسين عاشور بصرة 1984 حزب الدعوة / اعدام

احمد صفيح محسن بصرة 1983 حزب الدعوة / اعدام

سالم مالك كاظم الخفاجي بابل 1983 حزب الدعوة / اعدام

محان جبار شنان مثنى 1983 حزب الدعوة / اعدام

باسم كاظم حسين كربلاء 1983 حزب الدعوة / اعدام

صباح مهدي صالح عباس الاسدي نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد الوهاب مكي حميدي بصرة 1984 حزب الدعوة / اعدام

موسى حمدان غانم الساعدي بغداد 1982 حزب الدعوة / اعدام

خيري طالب كيطان الحلفي بصرة 1983 حزب الدعوة / اعدام

عباس شاكر محمود بغداد 1983 حزب الدعوة / اعدام

جواد عبد الكاظم مرهون صلاح الدين 1983 حزب الدعوة / اعدام

علي عباس عبد الامير صلاح الدين 1983 حزب الدعوة / اعدام

حلو عبد الزهرة عبد علي شريف بصرة 1984 حزب الدعوة / اعدام

كريم محسن وداعه واسط 1983 حزب الدعوة / اعدام

يوسف محمد يوسف موصل 1984 حزب الدعوة / اعدام

حسن مهدي عباس بغداد 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد العزيز محمد جواد فرج الله بصرة 1983 حزب الدعوة / اعدام

صادق عبد الزهرة محمد صالح بغداد 1986 حزب الدعوة / اعدام

خالد نوري محمد بصرة 1983 حزب الدعوة / اعدام

عبدالسلام نوري محمد بصرة 1983 حزب الدعوة / اعدام

مير فرهود مبارك ذي قار 1983 حزب الدعوة / اعدام

هاشم صهيود نصيف بصرة 1984 حزب الدعوة / اعدام

خير الله عبد الله ناصر اللطيف ذي قار 1986 حزب الدعوة / اعدام

عبد الوهاب عبد الكاظم مهدي بابل 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد علي عزيز مهدي بابل 1984 حزب الدعوة / اعدام

مجواد حمد ياسين خلف بصرة 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد الزهرة مهنا عطيه بغداد 1984 حزب الدعوة / اعدام

عدنان هاشم عبود الموسوي بغداد 1981 حزب الدعوة / اعدام

حسين كاظم حسن بابل 1985 حزب الدعوة / اعدام

علي هاشم حسن بابل 1985 حزب الدعوة / اعدام

صادق عبد الزهرة محمد صالح بغداد 1986 حزب الدعوة / اعدام

خالد نوري محمد بصرة 1983 حزب الدعوة / اعدام

عبدالسلام نوري محمد بصرة 1983 حزب الدعوة / اعدام

مهلهل محمد علي صالح ذي قار 1984 حزب الدعوة / اعدام

جاسم شكيب ثجيل ميسان 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد الامير هادي سعيد بغداد 1984 حزب الدعوة / اعدام

ناصر حمودي علي العبيدي كربلاء 1984 حزب الدعوة / اعدام

جبار حمودي علي العبيدي كربلاء 1984 حزب الدعوة / اعدام

هادي محمد حسن سليمانيه 1984 حزب الدعوة / اعدام

عطا الله موسى البياتي موصل 1984 حزب الدعوة / اعدام

فالح مهدي صالح بغداد 1985 حزب الدعوة / اعدام

خير الله عبد الله ناصر اللطيف ذي قار 1986 حزب الدعوة / اعدام

عبد الوهاب عبد الكاظم مهدي بابل 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد علي عزيز مهدي بابل 1984 حزب الدعوة / اعدام

مجواد حمد ياسين خلف بصرة 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد الزهرة مهنا عطيه بغداد 1984 حزب الدعوة / اعدام

عدنان هاشم عبود الموسوي بغداد 1981 حزب الدعوة / اعدام

حسين كاظم حسن بابل 1985 حزب الدعوة / اعدام

علي هاشم حسن بابل 1985 حزب الدعوة / اعدام

عادل مرحان حسين بغداد الجديدة /حي سومر 1985 حزب الدعوة / اعدام

عادل مرجان بغداد/حي القاهرة الاولى 1979حزب الدعوة/اعدام

صالح جاسم حسين بغداد / حي القاهرة 1984 حزب الدعوة / اعدام

صباح فنجان السوداني بغداد/حي القاهرة الاولى 1980حزب الدعوة/اعدام

كريم اسماعيل /بغداد/حي القاهرة الاولى 1980 حزب الدعوة/اعدام

عبد المجيد سلمان حمزة بغداد / الثورة 1990 حزب الدعوة / اعدام

عبد الساجد كاظم علوان بغداد / الثورة 1990 حزب الدعوة / اعدام

صادق جلوب باني الزركاني بصرة 1990 حزب الدعوة / اعدام

عباس جبر عليوي عيسى الموسوي ميسان /1990 اعدام

محمد ساجت نجم كريدي الغزي ذي قار / قرب محطة كهرباء 1990 حزب الدعوة / اعدام

عباس صكر علي ذي قار / الفهود 1983 حزب الدعوة / اعدام

طعمة عبد الأمخيشن بصرة / الهارثة 1983 حزب الدعوة / اعدام

جواد عبد الشريف بصرة / البدرية - الجرمة 1984 حزب الدعوة / اعدام

محسن عبد الله شريف بصرة / القرنة 1984 حزب الدعوة / اعدام

رمضان لطيف حسين بصرة / البدرية - الجرمة 1984 حزب الدعوة / اعدام

مهدي جليل عبد الله بصرة / البدرية - الجرمة 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد اللطيف حسين بصرة / البدرية - الجرمة 1984 حزب الدعوة / اعدام

عودة جليل عبد الله بصرة / البدرية 1984 حزب الدعوة / اعدام

عبد اللطيف حميدي شريف نجف 1984 حزب الدعوة / اعدام

صاحب رحيم سماوي ابو كلل نجف/ العمارة- مقابل الدرعية 1977 اعدام

مرتضى هادي نجف / حي الانصار 1982 حزب الدعوة / اعدام

مصطفى هادي نجف / حي الانصار 1982 حزب الدعوة / اعدام

حيدر محسن اسماعيل نجف / كوفة - العباسية مجهول حزب الدعوة / اعدام

مهدي جاوب محمد المثنى 1983 =

عبد السلام قاسم لازم الشعب 1983 =

عصام قاسم لازم الشعب 1983 =

علي حسين مطلك المنصور 1983 =

عبد الحسين مير كوزي الدلفي ميسان 1990 =

حليمه جعفر حسون حبيب الغزالية 1986 تهجم

احمد عيسى مهدي بغداد 1983 حزب الدعوة/ اعدام

علي علي ادريسي ذي قار 1984 =

فرحان شامي مدنيف بغداد الجديدة 1981 حزب الدعوة/ اعدام

علي صالح سلمان سليمانية 1990 حزب الدعوة/ اعدام

يوسف طلال القبي واسط 1990 =

سمير عبد الرحيم السيدية 1990 =

ازهر علي خضير عبد العباس الخفاجي كربلاء 1990 حزب الدعوة/ اعدام

صدام مهر ديوان العبادي بصرة 1990 =

سهيره عبد الرضا حسن الملعوصي الثورة =

محمد حمزه محمد علوان الطائي بابل 1990 =

محمد عنيث محمد علوان الطائي بابل 1990 =

محمود حسن زغير الثورة =
عامر عسى خلف الغزالية 1992 =

جاسم محمد ضيدان فارس 1992 =

كامل حمزة نجم بابل 1992 حزب الدعوة/ اعدام

وليد علي حمزة نجم بابل 1992 =

حامد حسن عليوي بابل 1992 =

صبحي مجيد نجم عسكر بعقوبة 1989 =

فاهم راشد محمد بابل 1990 حزب الدعوة/ اعدام

عبد الامير هاشم طعمة بصرة 1992 =

طة ياسين مطر هوال السراجي ثورة 1990 =

خالد عداي حمزة كريدي 1992 =

هادي نجم عبود ديالى 1990 حزب الدعوة/ اعدام

عباس ذياب ذري بابل 1990 =

لطيف جياد عبد بابل 1984 حزب الدعوة/ اعدام

جميل جياد عبد بابل 1984 =

كريم حسن عبود البهادلي ميسان 1984 =

اسماعيل محمد حبيب واسط مجهول حزب الدعوة / اعدام

جمال محمد حبيب واسط مجهول حزب الدعوة / اعدام

خليل محمد حبيب واسط مجهول حزب الدعوة / اعدام

احمد واسط مجهول حزب الدعوة / اعدام

احمد خضير بجاي واسط مجهول حزب الدعوة / اعدام

حسن عبد الزهرة بجاي واسط مجهول حزب الدعوة / اعدام

محسن مشحو بداي مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

علي عبد الصاحب خاجي مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

مناضل قاسم حسين مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

زهير عبد الكريم محمد نور مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

محمد حسن زاير مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

عمران موسى محمد نور مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

هاشم عبد المطلب يد الله مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

سامان موسى محمد نور مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

سمير احمد رشيد مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

هيفاء محمد بداي مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

جابر عبد الكريم يونس مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

جابر محمد باداي مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

جعفر عبد الصاحب حاجي مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

جعفر عبد علي حسين مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

ابراهيم ميرزا محمد علي مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

ابراهيم عبد الكريم محمد نور مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

اسعد هاشم لفته مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

علاء الدين كرم محمد نور مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

عبد المطلب يد الله عبد الله مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

قيس قاسم حسن مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

قاسم حسن اسماعيل مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

عبد الكريم عبد علي صالح مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

علي عباس سلمان مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

علي مشجر بداي مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

علي كاظم حمود مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

جبار قاسم كلي محمد مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

عمار جبار قاسم كلي محمد مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

سلمان موسى محمد نور محمد مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

محمد داود وكف مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

قاسم محمد مرزا حسين مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

فاضل عبد الكريم محمد نور مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

فاطمه نصر رشيد مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

فلاح كرم محمد نور محمد مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

فرات فوزي جاسم مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

فارس فوزي جاسم مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

مشجر بداي فرحان مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

محمد علي كريم محمد مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

منصور علي محمد مجهول العنوان 1983/6/28 حزب الدعوة / اعدام

غازي عبد لوني بابل / الكفل مجهول هروب من الخدمة / اعدام

محمد محمود احمد الربيعي مجهول العنوان مجهول / اعدام

فكرت عبد الحميد بكر عميد مهندس مجهول تنظيمات سياسية /اعدام

نهاد عبد الحميد بكر مجهول العنوان مجهول تنظيمات سياسية /اعدام

باسم جواد صافي ن 0ع مهندس مجهول تنظيمات سياسية /اعدام

صباح مولود درويش البياتي بغداد / سيدية قرب افران الفيحاء مجهول تنظيمات سياسية /اعدام

كاظم عيسى ذياب الخفاجي مجهول العنوان مجهول/ اعدام

هادي عبد جزعول بغداد مجهول/حزب الدعوة/ اعدام

سعد عبد جزعول بغداد مجهول حزب الدعوة/ اعدام

عادل عبد جزعول بغداد مجهول حزب الدعوة/ اعدام

عبد الجليل عبد حبوب موزان الساعدي ميسان / المشرح مجهول حزب الدعوة / اعدام

عبد الامير حميد رحيم الصبيحاوي ميسان / كحلاء مجهول حزب الدعوة / اعدام

عامر جمعة عامر راضي الساعدي ميسان حزب الدعوة/ اعدام

محمودية قرب الكراج الموحد مجهول حزب الدعوة / اعدام

محمد عبد الرزاق عبد الله امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

عبد الجبار خضير عباس امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

عبد الكريم عبد حمود امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

حسن عبد ابراهيم امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

قصي علي حمود امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

تحسين بلاسم محسن امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

جاسم كريم جاسم امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

غازي زغير حمود امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

حسين خلف عنيد امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

محمد مساهر جراح امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

عبد الحسين خلف جاسم امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

كريم صاحب دوحي امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

علي محين عبد الله امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

حازم جبر ضمد امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

سامي جياد صالح امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

صلاح جياد صالح امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

كريم فاضل علي امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

عادل عبد الكريم راضي امن الكاظمية 1985 حزب الدعوة / اعدام

احمد صاحب علي حسن الهاشمي بغداد / حي الجزائر مجهول حزب الدعوة / اعدام

عبد الرسول مهدي احمد بغداد/الشعب/حزب الدعوة/اعدام

احلام
04-13-2011, 11:08 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية


وول ديورانت


**********************
النتائج


الفائز الاول: حجي موسى(48+10+2)متميز/5

الفائزالثاني: حسن عبدالغني(8+9+2)


الفائز الثالث: لیلى هاشم (25+8+2) متميزه/20

الفائز الرابع: مقدم علي (48+7+2)متميز/4

الفائز الخامس: احلام (80+6+2+2) متميزه\32





******************************************** **


يبقى التنافس قائما بين


اعضاء منتديات الخالدون





هشام الساعدي(30)متميز/17


حيدر نزار السفير (6)


احبك ياعراق(77)متميز13


سعدعبدالرحمن(72)متميز /1


ابوحيدرالفتلاوي(14)متميز/24


عاشق القائم(41)متميز/1


مراد صائب كويرلو (14)


الملتقى الثقافي (10)


صقر بابل الدريعي(10)


عماد العراقي (30) متميز/8


يشار (71)متميز/1


بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3


ام الشهيد(18) متميزه /1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنت الشهيد (32)متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1


منتظر الجابري(11)


اوراق الخريف(6)
ابوذر التميمي 10
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما


رفاه (98)

احلام
04-13-2011, 11:14 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية


وول ديورانت


**********************
النتائج


الفائز الاول: حجي موسى(48+10+2)متميز/5


الفائز الثاني: حسن عبدالغني(8+9+2)


الفائز الثالث: لیلى هاشم (25+8+2) متميزه/20


الفائز الرابع: مقدم علي (48+7+2)متميز/4


الفائز الخامس: احلام (80+6+2+2) متميزه\32


************************************************** ********


يبقى التنافس قائما بين


اعضاء منتديات الخالدون





هشام الساعدي(30)متميز/17


حيدر نزار السفير (6)


احبك ياعراق(77)متميز13


سعدعبدالرحمن(72)متميز /1


ابوحيدرالفتلاوي(14)متميز/24


عاشق القائم(41)متميز/1


مراد صائب كويرلو (14)


الملتقى الثقافي (10)


صقر بابل الدريعي(10)


عماد العراقي (30) متميز/8


يشار (71)متميز/1


بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3


ام الشهيد(18) متميزه /1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنت الشهيد (32)متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1


منتظر الجابري(11)


اوراق الخريف(6)
ابوذر التميمي 10
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما


رفاه (98)

مرتضى ناصر
04-14-2011, 09:07 PM
السلام عليكم
*********
سؤال هذا اليوم
كم متر في الميل البحري؟
أ. 1567متر
ب. 1234متر
ج.1987متر
د. 1852 متر
*************
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

ما ادري بالستات اليوم هرفي الوكت داخلات !!!!!!

احلام
04-14-2011, 09:09 PM
د. 1852 متر

ليلى هاشم
04-14-2011, 09:10 PM
1852..>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

حسن عبد الغني
04-14-2011, 09:12 PM
د. 1852 متر

مقدم علي
04-14-2011, 09:12 PM
الجواب هو د -........................

احلام
04-14-2011, 09:12 PM
استاذ مرتضى شنو هالكتابه اللي كاتبها والمقصود منها تره ما افتهمنا

مقدم علي
04-14-2011, 09:12 PM
الميل البحري هو وحدة طول. ويساوي حوالي دقيقة زاوية (http://www.alkhaledoon.com/w/index.php?title=%D8%AF%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8 %B2%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) واحدة من دائرة عرض (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%B6) على أي خط الطول (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D8%AE%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D9%84). الميل البحري ليس وحدة دولية (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A_ %D9%84%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AA)، ولكن استخدامه شائع بين الملاحين (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AD) في كل من النقل المائي (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%86%D9%82%D9%84_%D9%85%D8%A7%D8%A6%D9%8A) و الطيران (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D8%B7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86). يستخدم الميل البحري أيضا في القانون الدولي (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86_%D8%AF%D9%88%D9%84% D9%8A) و المعاهدات (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8%A9)، وخاصة في خصوص المياه الإقليمية (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%85%D9%8A%D8%A7%D9%87_%D8%A5%D9%82%D9%84%D9%8A% D9%85%D9%8A%D8%A9). تستخدم العقدة (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D8%B9%D9%82%D8%AF%D8%A9_(%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A9 _%D8%B3%D8%B1%D8%B9%D8%A9)) لقياس السرعة حسب الميل البحري، حيث أن ميل بحري في الساعة يساوي عقدة

احلام
04-14-2011, 09:13 PM
(1) وحدات الأطوال :

وتعتمد على البوصة ، وهي أصغر الوحدات . . .

القدم = 12 بوصة ، الياردة = 3 أقدام (36 بوصة) ، القصبة = 5,5 ياردة ، الفرلنج = 40 قصبة (220 ياردة ، أو 660 قدم) .

الميل (الميل التشريعي) = 8 فرلنج ، أو 1760 ياردة ، أو 5280 قدماً ، الفرسخ = 3 أميال .

القامة (وحدة قياس عمق المياه) = 6 أقدام ، الكابل (وحدة قياس بحرية) = 120 قامة

= 720 قدماً في البحرية الأمريكية .

= 608 أقداماً في البحرية الإنجليزية .

الميل البحري في إنجلترا = 6080 قدماً .

أما الميل الدولي البحري فإنه = 6076،1 قدماً .

= 1،15 ميل تشريعي .

ليلى هاشم
04-14-2011, 09:13 PM
أنواع الميل المختلفة تقيس المسافات على الأرض وفي البحر والجو. كان الميل الروماني القديم يعادل 5000 قدم. ويستخدم النظام المتري الكيلومترات في قياس المسافات. ويعادل الميل البحري أو الجوي واحدًا على ستين من درجة واحدة من 360 درجة ينقسم إليها محيط الأرض. وفي القرن السادس عشر الميلادي،، قاس الإنجليز المسافات بالفرلنج المعادل لـ 660 قدمًا. ومن ثم جعلت الملكة إليزابيث الأولى الميل التشريعي يعادل 8 فيرلنج، أو 5280 قدمًا.

الميل وحدة أطوال في نظام القياس الإمبراطوري. يطلق اسم الميل التشريعي، أو الميل الأرضي على وحدة الأطوال المستخدمة لقياس المسافة على الأرض. وتعادل هذه الوحدة 5,280 قدمًا، أو 320 قصبة. وكان الرومان أول من استخدم الميل الذي كان يساوي 5,000 قدم، أو ألف خطوة طول كل منها خمسة أقدام. وفي حوالي عام 1500م، تغير الميل الروماني ذو الخمسة آلاف قدم إلى الميل الحالي الذي يعادل 5,280 قدمًا، غير أن بلدانًا كثيرة لا تزال تحتفظ بمقياسها الخاص للميل.
ويقيس النظام المتري المسافات الأرضية بالكيلومتر والمتر. ويعادل الكيلومتر 32,808 قدمًا، أو حوالي خمسة أثمان الميل، ويعادل الميل الواحد 160,934كم، ويعادل القدم 0,3048م. وقد هجرت معظم البلدان الميل كوحدة لقياس المسافات، حيث يستخدم النظام المتري بدلاً منه.
وتقاس المسافات في البحر بالميل البحري أو الميل الجغرافي. ويتم الحصول على الميل البحري عن طريق تقسيم محيط دائرة الأرض إلى 360°، ثم تقسيم كل درجة إلى 60 دقيقة. ويعادل الميل البحري دقيقة واحدة، أو 1/21,600 من محيط الأرض. ويعادل الميل البحري الدولي 6,076,11549 قدمًا، الأمر الذي يجعله يساوي 1,150,779 ميلاً تشريعيًا أو أرضيًا، أو 1,852كم.
والعقدة هي وحدة سرعة لا وحدة طول. فالسفينة التي تقطع ميلاً بحريًا واحدًا في الساعة يقال إنها تبحر بسرعة عقدة واحدة.
انظر أيضًا: الأوزان والمقاييس (http://mousou3a.educdz.com/2/211430_0.htm)؛ العقدة (http://mousou3a.educdz.com/1/113745_1.htm)؛ الفرسخ (http://mousou3a.educdz.com/1/121770_1.htm) ؛ الكيلومتر (http://mousou3a.educdz.com/1/113115_1.htm) ؛ الفرلنج (http://mousou3a.educdz.com/0/074385_1.htm) .












لميل البحري (العالمي و امريكا) = 1،852 كيلومتر أو 1852 متر

الميل البحري (بريطانيا) = 1،853184 كيلومتر

الميل (القانوني ، أمريكا) = 1،609344 كيلومتر


القدم = 30،48 سنتيمترا = 0،3048 مترا

يمكنك الإستعانة بحاسبة تحويل القياسات

مقدم علي
04-14-2011, 09:14 PM
د. 1852 متر
................................

حجي موسى
04-14-2011, 09:18 PM
د-1852..........................

حجي موسى
04-14-2011, 09:19 PM
الميل البحري هو وحدة طول. ويساوي حوالي دقيقة زاوية (http://www.alkhaledoon.com/w/index.php?title=%D8%AF%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8 %B2%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) واحدة من دائرة عرض (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%B6) على أي خط الطول (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D8%AE%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D9%84). الميل البحري ليس وحدة دولية (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A_ %D9%84%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AA)، ولكن استخدامه شائع بين الملاحين (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AD) في كل من النقل المائي (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%86%D9%82%D9%84_%D9%85%D8%A7%D8%A6%D9%8A) و الطيران (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D8%B7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86). يستخدم الميل البحري أيضا في القانون الدولي (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86_%D8%AF%D9%88%D9%84% D9%8A) و المعاهدات (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8%A9)، وخاصة في خصوص المياه الإقليمية (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%85%D9%8A%D8%A7%D9%87_%D8%A5%D9%82%D9%84%D9%8A% D9%85%D9%8A%D8%A9). تستخدم العقدة (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D8%B9%D9%82%D8%AF%D8%A9_(%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A9 _%D8%B3%D8%B1%D8%B9%D8%A9)) لقياس السرعة حسب الميل البحري، حيث أن ميل بحري في الساعة يساوي عقدة.
محتويات

[أخف (http://www.alkhaledoon.com/vb/#)]

1 القياس (http://www.alkhaledoon.com/vb/#.D8.A7.D9.84.D9.82.D9.8A.D8.A7.D8.B3)
2 تحويلات (http://www.alkhaledoon.com/vb/#.D8.AA.D8.AD.D9.88.D9.8A.D9.84.D8.A7.D8.AA)
3 مصادر (http://www.alkhaledoon.com/vb/#.D9.85.D8.B5.D8.A7.D8.AF.D8.B1)
4 وصلات خارجية (http://www.alkhaledoon.com/vb/#.D9.88.D8.B5.D9.84.D8.A7.D8.AA_.D8.AE.D8.A7.D8.B1 .D8.AC.D9.8A.D8.A9)

[عدل (http://www.alkhaledoon.com/w/index.php?title=%D9%85%D9%8A%D9%84_%D8%A8%D8%AD%D8 %B1%D9%8A&action=edit&section=1)] القياس

قياس الميل البحري حسب المعيار الدولية (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%B1): 1 ميل بحري = 1،852 متر (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%85%D8%AA%D8%B1) بالضبط.[1] (http://www.alkhaledoon.com/vb/#cite_note-0)
[عدل (http://www.alkhaledoon.com/w/index.php?title=%D9%85%D9%8A%D9%84_%D8%A8%D8%AD%D8 %B1%D9%8A&action=edit&section=2)] تحويلات

ميل بحري واحد يساوي:

1،852 متر (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%85%D8%AA%D8%B1).(بالضبط)
1.150779 ميل (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%85%D9%8A%D9%84). (بالضبط: 57،875\50،292 ميل)
2،025.372 يارد (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%AF). (بالضبط: 2،315،000\1،143 يارد)
6،076.1155 قدم (http://www.alkhaledoon.com/wiki/%D9%82%D8%AF%D9%85). (بالضبط: 2،315،000\381 قدم)

احلام
04-14-2011, 09:48 PM
الميل البحري هو وحدة طول. ويساوي حوالي دقيقة زاوية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AF%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8 %B2%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) واحدة من دائرة عرض (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%B6) على أي خط الطول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D9%84). الميل البحري ليس وحدة دولية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A_ %D9%84%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AA)، ولكن استخدامه شائع بين الملاحين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AD) في كل من النقل المائي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%82%D9%84_%D9%85%D8%A7%D8%A6%D9%8A) و الطيران (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86). يستخدم الميل البحري أيضا في القانون الدولي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86_%D8%AF%D9%88%D9%84% D9%8A) و المعاهدات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8%A9)، وخاصة في خصوص المياه الإقليمية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D8%A7%D9%87_%D8%A5%D9%82%D9%84%D9%8A% D9%85%D9%8A%D8%A9). تستخدم العقدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%82%D8%AF%D8%A9_%28%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8% A9_%D8%B3%D8%B1%D8%B9%D8%A9%29) لقياس السرعة حسب الميل البحري، حيث أن ميل بحري في الساعة يساوي عقدة.
قياس الميل البحري حسب المعيار الدولية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%B1): 1 ميل بحري = 1،852 متر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AA%D8%B1) بالضبط.[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D9%84_%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D9%8A#cite_n ote-0)


ميل بحري واحد يساوي:


1،852 متر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AA%D8%B1).(بالضبط)
1.150779 ميل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D9%84). (بالضبط: 57،875\50،292 ميل)
2،025.372 يارد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%AF). (بالضبط: 2،315،000\1،143 يارد)
6،076.1155 قدم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%AF%D9%85). (بالضبط: 2،315،000\381 قدم)

احلام
04-14-2011, 09:52 PM
شذرات من وصايا الشهيدات
شذرات من وصاياهن كُتبت على‏ عجلٍ ، وهي غيضٍ من فيض ذلك المعين .. إنها بحق وصايا مُضَمَّخة بالعطر طافحة بالصدق عابقة بمعانى الولاء للإسلام ولمذهب أهل البيت : ـ كلمات لأعزّاءٍ لنا أفلحوا في تنقية النفس من ضغط الشهوات ، فآمنوا بأن الحياة عقيدةً وجهادا ، فصعدوا الى‏ المجد :
* ( . . . البارحة أخذوا دكتورة اسمها ساجدة الى‏ جهة مجهولة بعدَ أن فرّقوها عن رضيعها البالغ من العمر ثمانية أشهر .. ونحن ننتظرنفس المصير . . . ) . [ كاظمية ]
* ( . . . أرجو من أبي وأمي وجميع أخوتي وصديقاتي أن يُفرغوا ذمتي ويسامحونني عن كل تقصير . . . ) . [ هيفاء ]
* ( . . . اليوم الثلاثاء 1981/8/15 ، يقولون غداً سيعدموننا . . . ) .
* كنّا وإيّاكم نزورُ مقابراً ومُتّم فزرناكم وسوف نُزارُ
* ( . . . هذا الجلاد الحقير أبو جواد أخذ كميلة وجميلة وعالية وفاطمة وكاظمية ومنال وشيماء في السيارة اللاندگروز ليلاً ومعه عدد من الشرطة ، ورجعوا قبل الفجر والسيارة فارغة ! . . . )
* ( . . . اللهم اجعلنا مع الحسين . . . ) .
* ( فليُقاتِل في سبيل الله الذين يَشرون الحياةَ الدُنيا بالآخرةِ ومن يُقاتِل في سبيل الله فيُقتل أو يَغِلب فسوف نُؤتيهِ أجراً عظيماً )[ سورة النساء : 74 ] .
* ( . . . مَن يقرأ كلماتي يدعو لي بالمغفرة ويقرأ لي الفاتحة استودكم الله ) [ خالدة ]
* ( . . . ولستُ أخشاك جُرحاً تحت خاصرتي . . . ) .
* ( . . . اللهم اجعلنا من الشهداء انصار الصدر والخميني وبنت الهدى‏ ) .
* ( . . . مَن يعرفني يوصي أهلي بايجاد طفلي جهاد والعناية به ، لانني لا أعرف مصيره ! ) .
* ياشاطى‏ء البحر خُذني موجةً طهُرَت فلستُ أقبلُ أن يغتالني الزَّبَدُ
* ( . . . أنا .. من البصرة ، لقد قتلوا ابنتي وحكموا عليّ بالاعدام ، خبّروا أهلي ) .
* ( . . . أخبرتني الرقيبة انهم سيعدموننا أنا وأختي غداً .. رحم الله من أخبر أهلي . . . ) [ نجاة ] .
* ( . . . أنا شذى‏ ، انجبت ولداً بالسجن بتاريخ 1981/1/8 م ارجو الاعتناء به لانه ابن شهيدين ) .
* ( . . . أنا رضية ، فرّقوني اليوم عن أختي ، وقالوا سيعدموننا ) .
* إذا كانت الأبدان للموت أُنشئت فقتل امرءٍ بالسيف في الله أفضلُ‏
* ( . . . أوصي أخواتي بالصلاة والصيام والعمل للآخرة .. فالحياة قصيرة جداً والعمر رحلة . . . )
* ( . . . سمعنا ان عدداً من أخواتنا أجروا عليهن تجارب كيمياوية ، ونحن لم يعدموننا منذ حكم المحكمة قبل أربعة أشهر . .).
* ( . . . باقر الصدر منّا سلاما . . . ) .
* ( . . . اللهم ارحمني .. متى‏ يعدمونني . . . ) [ سميرة ] .
* ( . . . مَن يعرف أهلي يخبرهم ان طفلي بقي عندهم ! . . . ) [ ساجدة ] .
* ( . . . والله لا أعطيكم بيدي اعطاء الذليل . . . ) .
* ياصدرُ ألفُ يد مُدَّت مبايعةً على‏ المسير ، وهل وفَّت اليكَ يَدُ
* ( . . . اطلب من جميع أهلي وأقربائي العفو والمغفرة لي . . . ) .
* ( . . . اللهم احشرني مع الزهراء ، ومع بنت الهدى‏ . . . ) .
* ( . . . أنا عالية وبنت خالتي معي .. حكموا علينا بالاعدام ، الحمد لله على‏ الشهادة .. سمعنا سيعدموننا الأحد القادم . . ) .
* إذا كانت الأبدان للموت أُنشئت فقتل امرءٍ بالسيف في الله أفضلُ‏
* ( . . . يحسين بضمايرنا . . . ) .
* ( . . . إذا لم يسلموننا لأهلنا ، ارجو كل من يقرأ رقم التلفون .... يخبر أهلنا وأجره على‏ الله ) .
* ( . . . اليوم أخذوا مجموعة من الأخوات الى‏ الاعدام .. اللهم اجعلنا من الشهداء . . . ) .
* ( . . . ارجو من اختي الاعتناء باطفالي . . . ) [ خالدة ] .
وصايا مقدسة خالدة لاهل العبودية الحقّة ، تحكي قصة الظلم الذي أحاط بمخدرات عراق المقدسات ، اللائي عانقت اعناقهن مشانق الاذلّاء وعاثت بأجسادهن تجارب الكيمياء ..
وصايا جعلت من الجدران الصمّاء البشعة صحف نور ولوحات ثورةٍ غاضبة ، مثّلت فصلاً من فصول الجهاد المغيَّب لشعبنا في العراق ..
نعم وربّي .. تتضاءَل الكلمات أمام كلمات زينبيات الحسين ، وتتكسّر أسِنَّة الأقلام أمام أقلام الزنازين .. كيف لا ! وهي وصايا شامخة كرؤوس الجبال ، عميقة كقاع البحار ، سجّلت للاسلام وللصدر وبنت الهدى‏ أعظم آيات الوفاء وأصدق عهود البيعة ..
وداعاً يامخدّرات العراق .. وداعاً يانوارس دجلة والفرات .. وداعاً يانخيلات الجنوب .. إرحلن ياحبيبات الروح ، يانسائم الفجر الموعود .. وهنيئاً لكم ياأعزّ الأحبّة ، ولمثلها فليعمل العاملون .. وعهداً منّا للسير في ذات الطريق حتى‏ يحكم الله ، وهو خير الحاكمين .
ملاحظه :هذا الى الضمير العالمي والى من يقول ان العراق تحرر على ظهر دبابه اميركيه فهل ترك لنا الجلاد الخيار الى جنات الخلد يا شهيدات العراق

مرتضى ناصر
04-14-2011, 09:57 PM
المسلسل خلص لو بعده ...

حسن عبد الغني
04-14-2011, 10:14 PM
الميل البحري هو وحدة طول. ويساوي حوالي دقيقة زاوية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AF%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8 %B2%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) واحدة من دائرة عرض (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%B6) على أي خط الطول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D9%84). الميل البحري ليس وحدة دولية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A_ %D9%84%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AA)، ولكن استخدامه شائع بين الملاحين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AD) في كل من النقل المائي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%82%D9%84_%D9%85%D8%A7%D8%A6%D9%8A) و الطيران (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86). يستخدم الميل البحري أيضا في القانون الدولي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86_%D8%AF%D9%88%D9%84% D9%8A) و المعاهدات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8%A9)، وخاصة في خصوص المياه الإقليمية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D8%A7%D9%87_%D8%A5%D9%82%D9%84%D9%8A% D9%85%D9%8A%D8%A9). تستخدم العقدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%82%D8%AF%D8%A9_(%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A9 _%D8%B3%D8%B1%D8%B9%D8%A9)) لقياس السرعة حسب الميل البحري، حيث أن ميل بحري في الساعة يساوي عقدة.

ميل بحري واحد يساوي:

1،852 متر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AA%D8%B1).(بالضبط)
1.150779 ميل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D9%84). (بالضبط: 57،875\50،292 ميل)
2،025.372 يارد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%AF). (بالضبط: 2،315،000\1،143 يارد)
6،076.1155 قدم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%AF%D9%85). (بالضبط: 2،315،000\381 قدم)

عماد العراقي
04-15-2011, 01:45 PM
اخواني اخواتي الاعزاء بسؤال اليوم وبالمنتدى
اعتذر لعدم حضوري الايام الماضية لاني كنت في مصيبة جنبكم الله كل مكروه حيث توفي والدي اثر نوبة قلبية مفاجئة ..وفقكم الله..

احلام
04-15-2011, 08:24 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضيه


1852 متر


**********************
النتائج


الفائز الاول: احلام (2+2) متميزه\:pix29::pix29:33


الفائز الثاني: لیلى هاشم (35+9+2) متميزه/20


الفائز الثالث: حسن عبدالغني(19+8+2)


الفائز الرابع: مقدم علي (57+7+2)متميز/4


الفائز الخامس: حجي موسى(60+6+2)متميز/5


************************************************** ********


يبقى التنافس قائما بين


اعضاء منتديات الخالدون





هشام الساعدي(30)متميز/17


حيدر نزار السفير (6)


احبك ياعراق(77)متميز13


سعدعبدالرحمن(72)متميز /1


ابوحيدرالفتلاوي(14)متميز/24


عاشق القائم(41)متميز/1


مراد صائب كويرلو (14)


الملتقى الثقافي (10)


صقر بابل الدريعي(10)


عماد العراقي (30) متميز/8


يشار (71)متميز/1


بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3


ام الشهيد(18) متميزه /1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنت الشهيد (32)متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1


منتظر الجابري(11)


اوراق الخريف(6)
ابوذر التميمي 10
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما


رفاه (98)

احلام
04-15-2011, 08:32 PM
الاستاذ مرتضى يؤسفني ان ابلغك ان المسلسله ما خلصت هاي اولا
وثانيا انشالله الاسبوع الجاي اني ببغداد بس اكو انترنت ببغداد لا تخافون اني وياكم بالمسابقه
وثالثا تره الامتياز الثالث والثلاثون دا يلمع شفته لو لا
تحياتي للجميع
وهذا الوسام ارسله لك وانا فخوره به لانه يحمل اسم سيد الشهداء الحسين سلام الله عليه وروحي وارواحنا له الفداء ابي الاحرار

احلام
04-15-2011, 08:33 PM
سوأل الى جميع الاخوه لاحظنا غياب الاخ العزيز مهند (احبك ياعراق) ارجو ان يكون بخير

احلام
04-15-2011, 08:36 PM
اخوتي الشهداء

الناس يعيشون
يموتون
يضحكون
يبكون
البعض يستسلم
والبعض مازال يحاول
البعض يقول مرحبا
بينما آخرون يقولون وداعا
وآخرين قد ينسونك
أما أنا مستحيل أنساك

حسن عبد الغني
04-15-2011, 09:09 PM
اختي احلام ....
لماذا اسمي غير موجود في قائمة تنافس الاعضاء ؟؟

مرتضى ناصر
04-15-2011, 09:38 PM
ببالغ الاسى والحزن يا اخ عماد العراقي هو سماعنا خبر وفاة والدك تغمده الله بجوار سيد المرسلين محمد وال محمد
واعطاكم الصبر والسلوان ... انا لله وانا اليه راجعون

مرتضى ناصر
04-15-2011, 09:47 PM
اختي احلام ....
لماذا اسمي غير موجود في قائمة تنافس الاعضاء ؟؟

ست احلام متابعة الموضوع لطفا





اما عن الوسام لا شفته ولا شافني وتخصم منك 10 درجات لنسيانك استاذ حسن

مرتضى ناصر
04-16-2011, 11:08 AM
الاخوة والاخوات الاساتذه الافاضل
م/ الوسام الحسيني (33)
بالنظر لجهود ( ست احلام ) في منتديات الخالدون عامة وسؤال الخالدون خاصة . لا يسعنا الا ان نقدم لها الوسام الحسيني (33) ... نتمنى ان ترتقي اكثر فاكثر لتكون نارا على علم وهي كذلك ... بالتوفيق
http://www.alkhaledoon.com/vb/attachment.php?attachmentid=45712&stc=1&d=1302888623

مرتضى ناصر
04-16-2011, 09:05 PM
السلام عليكم
**********
سؤال هذا اليوم
ما اسم القلعة التي يوجد بها أكبر مخزون ذهب ؟
أ. كنتاكي
ب. الدنمارك
ج. اسكتلندا
د. افريقيا
**********
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

ليلى هاشم
04-16-2011, 09:08 PM
نورث في كنتاكي

حسن عبد الغني
04-16-2011, 09:11 PM
الجواب هو ( أ. كنتاكي )

احلام
04-16-2011, 09:19 PM
أ. كنتاكي*******

ليلى هاشم
04-16-2011, 09:26 PM
الذهـــــب
فلز أصفر براق على هيئة كتل بإمكانها عكس الضوء أما صفائحه الرقاق فتبدو خضراء اللون أو زرقاء. أما الذهب المقطع تقطيعا دقيقا - مثله مثل المساحيق المعدنية الأخرى - فيتميز باللون الأسود بينما توجد أنواع أخرى من الذهب يتدرج لونها بين الياقوتي والأرجواني.
ويأتي الذهب في المجموعة الانتقالية رقم (11) من الجدول الدوري، ورقمه الذري (79)، ووزنه الذري (196.967)، ويبلغ وزنه النوعي (19.3). وينصهر الذهب في درجة حرارة قدرها (1063) درجة مئوية ، ويغلي في (2500)ْ مئوية. والذهب موصل جيد للحرارة والكهرباء، ولا يفوقه في هذه الصفة سوى الفضة والنحاس .
خصائص الذهب

يعتبر الذهب الخالص من أكثر أنواع المعادن القابلة للطرق والسحب، حيث يمكن ضربه أو طرقه حتى كثافة تصل إلى (0.000013) سم. كما يمكن تشكيل سلكا ذهبيا طوله (100) كم من كمية قدرها (29) جرام. والذهب واحد من أكثر المعادن ذات الملمس الناعم إذ تبلغ صلابته من (2.5) إلى (3) على مقياس الصلادة.
والذهب من المعادن الخاملة جدا وهو لا يتأثر بالهواء أو الحرارة أو الرطوبة. وهو لا يذوب في الحوامض المركزة المعدنية المعروفة أمثال حامض الهيدروكلوريك، والكبريتيك، والفوسفوريك، والنتريك ولكنه يذوب في الماء الملكي الذي يعد مزيجا من حامضي الهيدروكلوريك والنتريك المركزين حيث يتحرر الكلور الحديث التولد فيذيب الذهب. وهناك حوامض أخرى تؤثر في الذهب مثل حامض التلمريك ومحلول كلوريد الحديد الساخن وغيرهما.
تاريخ معدن الذهب

لما كان الذهب منتشرا في أماكن عديدة من الكرة الأرضية، إضافة إلى وجوده حرا في الطبيعة، ولغلو ثمنه واستعماله نقودا في شتى أمصار العالم أصبحت معرفته أيسر من معرفة غيره من الفلزات. كما أن صفاته الطبيعية قد جعلت منه معدنا شائع الصيت فكثر ذكره في الكتب وكثر المنقبون عنه والمشتغلون به. وفي القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي، حيث وصلت الحضارة الإسلامية إلى أوجها وزينت قصور الخلفاء بشتى أنواع الجواهر والمعادن التي جلبت من مختلف أصقاع الدولة الإسلامية المترامية، اهتم كثير من الكيميائيين بطرق تنقية هذه المعادن. فذكر البيروني في كتابه الجماهر في معرفة الجواهر طرق تنقية الذهب وهو ما لا يختلف كثيرا عن الطرق المستخدمة اليوم. فيذكر البيروني في تعدين الذهب وتصفيته ما نصه:" أن بعض الذهب ما يتصفى بالنار إما بالإذابة وحدها أو التشوية المسماة طبخا له، والجيد المختار يسمى لقطا لأنه يلتقط من المعدن قطاعا يسمى ركازا وأركز المعدن إذا وجد فيه القطع سواء معدن فضة أو ذهب، وربما لا يخلو من شوب ما، فخلصته التصفية حتى اتصف بالإبريز لخلاصه، ويثبت بعدها على وزنه".
ويأتي البيروني في شرح تنقية الذهب عندما يكون ممزوجا مع التربة أو في الأحجار الكبيرة، ويصف الطريقة التي تستعمل لاستخراج الذهب مما شابه من التراب والحجر وصفا دقيقا لا يختلف كثيرا عما هو عليه الآن. فيقول: "وربما كان الذهب متحدا بالحجر كأنه مسبوك معه فاحتيج إلى دقه، والطواحين تسحقه إلا أن دقه بالمشاجن أصوب وأبلغ في تجويده حتى يقال إنه يزيده حمرة، وذلك أنه إن صدق مستغرب عجيب، والمشاجن هي الحجارة المشدودة على أعمدة الجوازات المنصوبة على الماء الجاري للدق، كالحال في سمرقند في دق القنب في الكواغد ، وإذا اندق جوهر الذهب وانطحن، فسل عن حجارته وجميع الذهب بالزئبق، ثم عصر في قطعة جلد حتى يخرج الزئبق من مسامه، ويطير ما يبقى فيه منه بالنار فيسمى ذهبا زئبقيا ومزبقا والذهب الذي بلغ النهاية التي لا غاية وراءها من الخلوص، كما حصل لي بالتشوية بضع مرات، لا يؤثر في المحك كبيرا أثر ولا يكاد يتعلق به، ولكاد يسبق جموده إخراجه من الكورة ، فيأخذ فيها في الجمود عند قطع النفخ، وأغلب الظن في الذهب المستشفر أنه للينه".
ويتطرق البيروني إلى طريقة قديمة استعملها الهنود في اقتناص الذهب بواسطة الزئبق، ويشرح هذه الطريقة شرحا دقيقا موفقا فيقول:"ماء السند المار على ويهند قصبة القندهار عند الهند بنهر الذهب، وحتى أن بعضهم لا يحمد ماءه لهذا السبب ويسمى في مبادىء منابعه موه، ثم إذا أخذ في التجمع يسمى كرش أي الأسود لصفائه، وشدة خضرته لعمقه، وإذا انتهى إلى محاذاة منصب صنم شميل في بقعة كشمير على سمت ناحية بأول سمى هناك ماء السند... وفي منابعه مواضع يحفرون فيها حفيرات، و في قرار الماء وهو يجري فوقها ويملأونها من الزئبق حتى يتحول الحول عليها ثم يأتونها وقد صار زئبقها ذهبا. وهذا لأن ذلك الماء في مبدئه حاد الجري يحمل الرمل مع الذهب، كأجنحة البعوض رقة وصغرا، ويمر بها على وجه الزئبق فيعلق بالذهب ويترك ذلك الرمل يذهب ". ثم يخلص الذهب من الزئبق بالطريقة التي ذكرها البيروني سابقا.
تنقية الذهب حديثا

تجري تنقية الذهب حديثا بفصل الأتربة والغرين والشوائب الأخرى بواسطة تيارات مائية قوية تزيل الدقائق الرملية والغرينية، وتبقى دقائق الذهب في أماكنها نظرا لارتفاع كثافة الذهب وقد يستعمل الزئبق لإذابة الذهب دون الرمل والغرين. ثم يخلص الذهب من الزئبق بتقطير الأخير. كما يستخلص الذهب عرضا عند تعدين النحاس والفضة. وهناك طرق كيميائية لاستخلاص الذهب مما يشد به كطريقة السيانيد، أو إذابة سبائكه الفضية في حامض الكبريتيك المركز، وتجري تنقية الذهب بحامض النتريك أولا، ثم التحليل الكهربائي.
استخدامات الذهب

لقد عرف الذهب وبرزت قيمته منذ عصور سحيقة كمعدن يسهل تشكيله أكثر من أي معدن آخر. بالإضافة إلى سهولة الحصول على الذهب في صورته النقية. كما أن جمال الذهب ورونقه ومقاومته للتآكل قد جعلته من المعادن المتميزة في الفنون والحرف المختلفة منذ قديم الزمن.
ونظرا لندرته النسبية، استخدم الذهب كعملة وأساس للمعاملات المالية الدولية. والوحدة المستخدمة في وزن الذهب هي الأونسة وهي تعادل 31.1 جراما. من أهم استخدامات الذهب الآن أنه يستخدم كاحتياطي للعملات. ولعدة قرون مضت، كان الذهب والفضة يستخدمان استخداما مباشرا كعملتين. وأثناء القرن التاسع عشر، لعب الذهب دورا جديدا حيث أصبح الأساس الوحيد لعملات معظم دول العالم حيث يمكن تحويل الأوراق المالية إلى ذهب. ومنذ السبعينات من القرن العشرين، أصبح الذهب يباع ويشترى في السوق بأسعار متذبذبة إلى حد كبير، وأصبحت العلاقة بين احتياطي الذهب وقيمة العملات علاقة غير مباشرة إلى حد كبير.
وقد أصبح الطلب متزايدا جدا على الذهب في عمليات التصنيع. ولأن الذهب موصل جيد للكهرباء وذو مقاومة عالية للصدأ والتآكل، فقد أصبح ذا أهمية كبرى في صناعة الدوائر الكهربائية الدقيقة. وإذا أذيبت كميات صغيرة من الذهب ووضعت في الألواح الزجاجية أو البلاستيكية، فإنها تمنع مرور الأشعة دون الحمراء وتكون بمثابة واقي حراري فعال. ولأن الذهب يتميز بثباته الكيميائي، فإنه يستخدم في الآلات التي تعمل في غلاف جوي يؤدي إلى الصدأ، كما يطلى به الأسطح المعرضة للصدأ أو التآكل بسبب السوائل أو الأبخرة.
كما يستخدم الذهب أيضا على شكل رقائق في الطلاء بالذهب والكتابة بالذهب. وتستخدم أحد مشتقات الذهب في تلوين الزجاج الأحمر. ويستخدم سيانيد البوتاسيوم المضاف إليه الذهب في عملية الطلاء بالذهب التي تتم كهربائيا.
وكذلك يستخدم الذهب في الطب لما ثبت من توافقه مع أجهزة الجسم الحية. فهو يستخدم في طب الأسنان، وفي تغليف الأدوية. كما تستخدم النظائر المشعة من الذهب في الأبحاث البيولوجية وفي علاج السرطان.
ويستخدم الكم الأكبر من الذهب المنتج في العملات والمجوهرات. وللوفاء بهذه الأغراض، يخلط الذهب بمعادن أخرى ليصل إلى الصلابة المطلوبة. ويعبر عن الذهب الموجود في هذا الخليط بالقيراط. ويحتوي الذهب المستخدم في صناعة المجوهرات على النحاس والفضة، بينما يحتوي الذهب الأبيض على الزنك والنيكل أو المعادن البلاتينية.















معظم الذهب الذي تم اكتشافه منذ 6000 عام لا يزال بحوزة الإنسان . ولو تم تجميع هذا الذهب وصهره فقد يشكل مكعباً ضلعه 59 قدماً ووزنه 103.000 طن متري



الذهب هو أكثر المعادن ليونة وطواعية يمكن سحب الأونصة الواحدة على شكل سلك طوله 5 أميال أو طرقها على شكل صفيحة رقيقة للغاية حتى تغطي مساحة قدرها 100 قدم مربع



الذهب هو أكثر عناصر العالم كثافة ، أنه أكثف من الحديد بمرتين ونصف المرة ومن الرصاص بضعفين . أن قدماً مربعاً من الذهب يزن حوالي 1200 رطل



أن استخراج طن واحد في المناجم يمكن الحصول من خلاله على أونصة واحدة من الذهب



أن البنك الاحتياطي الاتحادي في مدينة نيويورك يختزن 12و.500 طن متري من الذهب قيمتها حوالي 144 مليار دولار في خزنة تحت الأرض مساحتها نصف مساحة ملعب كرة القدم



ما تقدر قيمته 8 مليارات طن قد ذابت في محيطات العالم، وأن هناك 35 ألف طن متري لا تزال موجودة في قشرة الأرض



ما يزيد عن 19 طن من الذهب يتم تصنيعها في خواتم الزفاف كل سنة



صناعة المجوهرات هي الأكثر استخداماً للذهب بدون مقارنة اليوم، أن حوالي 2000 طن من الذهب استعملت في صناعة المجوهرات عام 1990، بزيادة عن إنتاج المناجم الذي يبلغ حجمه 1734 طناً في العالم العربي



في بعض الأحيان يتم استخدام الرقائق الذهبية لعمل ديكور التورتة وغالباً ما يحدث هذا في اليابان



كلمة قيراط ( وهي كلمة مستخدمة لوصف المجوهرات ) مشتقة من كلمات عربية ويونانية وإيطالية لوصف حبات شجرة الخروب . وكانت حبوب شجرة الخروب تستخدم من قبل التجار كثقل عند بيع الذهب والمجوهرات



ويستخدم الصائغ في الكشف عن نقاوة عينة من الذهب 24 إبرة ذهبية تصل نقاوة الأولى إلى 1/24 من الأخيرة ويتم اختيار العينة بواسطة خدشها على محك للذهب ثم مقارنة الخدش الناجم مع الخدوش الناجمة عن الإبر . وعلى الرغم من استخدام المحكات والإبر للكشف عن نقاوة الذهب لم يعد دارجا إلى أن نظام النقاوة لا يزال قائماً . وبهذا فإن الذهب من عيار 24 هو ذهب نقي 100% والذهب عيار 18 هو عبارة عن 18 جزء ذهب و 6 أجزاء من معادن أخرى ، وهكذا



أول إنتاج للذهب في الولايات المتحدة كان في شمال كارولنيا وليس في كاليفورنيا وذلك في عام 1799 ثم تلتها إنتاجيات أخرى في جو رجيا عام 1828



يعتبر منجم ( هوم ستيك ) في ليد ، جنوب داكوتا ، أقدم منجم للذهب في العالم ، فقد تم اكتشاف الذهب هناك طوال الـ 115 عاماً الماضية



أكبر كتلة ذهب مكتشفة هي ( ويلكوم سترانجر ) والمكتشفة في أستراليا عام 1896 والتي تزن 2.280 أونصة







آخر مواضيعي

ليلى هاشم
04-16-2011, 09:30 PM
ببالغ من الاسى والحزن تلقيت خبر وفاة والد العزيز عماد العراقي المحترم لذا اقدم له التعازي وما باليد حيلة الا ان اقول انا لله وانا اليه راجعون وانشاء الله مؤاه الجنة وله المغفرة والرحمة والفاتحة على روحه الطاهرة

ليلى هاشم
04-16-2011, 09:33 PM
الف مرة مبروك يا حبيبتي احلام على فوزك الوسام تستاهلين كل الخير لجهودك ومثابرتك الرائعة واليوم كنت في تابين عن ذكرى استشهاد وتغيب شباب الاكراد الفيلية وذكرى التهجير رايت عائدة اختك وسئلت عليك قالت احلام الثلاثاء انشاء الله توصل العراق انت تنورين العراق ياغالية ونشوفك بسلامة لان مشتاقة الك

حسن عبد الغني
04-16-2011, 09:37 PM
كنتاكي (بالإنجليزية: Kentucky) هي إحدى الولايات الأمريكية. في عام 1792 أصبحت الولاية رقم 15 التي تنظم للولايات المتحدة الأمريكة. تحتل ولاية كنتاكي المرتبة رقم 37 بين الولايات الأمريكية من حيث المساحة.عاصمتها فرانكفورت وهي مدينة صغيرة. أكبر مدنها لويفيل وتشتهر مدينة لويفل بأنها تحتضن أشهر سباق خيل في أمريكا.

اصل تسمية الولاية

هناك اختلاف حول أصل اسم الولاية فهناك من يقول أن الاسم يعود إلى الكلمة الاوريكوانية Iroquoian "كين-تاه-تين" "Ken-tah-ten وتعني "أرض المستقبل" ، بينما يعتقد آخرون أن الاسم قد اشتق من لغة الأمريكيين الأصليين وتعني أرض الصيد المظلم الدموي، حيث اعتاد الأمريكيون الأصليون الصيد في الغابات و الدخول في مسابقات تنتهي بقضاء بعضهم علي بعض . لكن الاعتقاد الأكثر شيوعا هو أن اسم كنتاكي يشتق من عبارة Cane and Turkey lands .

جغرافية ولاية كنتاكي

تعتبر الأنهار من أهم المظاهرالجغرافية التي أثرت في تشكيل ولاية كنتاكي جغرافيا، فلقد شكل نهر أوهايو الحدود الشمالية للولاية متدفقا من الجنوب الغربي أسفل كوفينغتون إلى أن يصل إلى نهر الميسيسيبي غرب بادوكا .

معالم الولاية

الجبل الأسود الذي يبلغ أعلي نقطة عند ارتفاع 1264 متر واقل انخفاض له عند نهر الميسيسيبي بعمق 78 متر .

ليلى هاشم
04-16-2011, 09:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو ان تبلغونا غياب العزيز احبك ياعراق الغالي ممكن ان نعرف السبب؟ ياربي انشاء الله خير وارجو ان يجتمع معنا لان ما نتحمل غياب احد تحياتي

مقدم علي
04-16-2011, 09:50 PM
أ. كنتاكي
...............................................

حجي موسى
04-16-2011, 09:59 PM
أ. كنتاكي
.................................................. .

احلام
04-16-2011, 10:11 PM
الاخ حسن عبدالغني
تحيه اخويه
ان اسمك موجود في الصفحه 753 وهو الفائز الثلث ارجو مراجعه الصفحه المذكوره

احلام
04-16-2011, 10:12 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضيه



1852 متر



**********************
النتائج



الفائز الاول:احلام(2+2)متميزه\:pix29::pix29:33



الفائز الثاني:لیلى هاشم (35+9+2)متميزه/20



الفائز الثالث:حسن عبدالغني(19+8+2)



الفائز الرابع: مقدم علي (57+7+2)متميز/4



الفائز الخامس: حجي موسى(60+6+2)متميز/5



************************************************** ********



يبقى التنافس قائما بين



اعضاء منتدياتالخالدون



هشامالساعدي(30)متميز/17



حيدر نزار السفير (6)



احبك ياعراق(77)متميز13



سعدعبدالرحمن(72)متميز /1



ابوحيدرالفتلاوي(14)متميز/24



عاشق القائم(41)متميز/1



مراد صائب كويرلو (14)



الملتقى الثقافي (10)



صقر بابل الدريعي(10)



عماد العراقي (30) متميز/8



يشار (71)متميز/1



بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38)متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3



امالشهيد(18) متميزه /1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنت الشهيد (32)متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1



منتظرالجابري(11)



اوراقالخريف(6)
ابوذر التميمي 10
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما



رفاه (98)


الاخ حسن عبدالغني
تحيه اخويه
ان اسمك موجود في الصفحه 753 وهو الفائز الثلث ارجو مراجعه الصفحه المذكوره

احلام
04-16-2011, 10:18 PM
كنتاكي (بالإنجليزية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A% D8%B2%D9%8A%D8%A9): Kentucky‏) هي إحدى الولايات الأمريكية. في عام 1792 أصبحت الولاية رقم 15 التي تنضم للولايات المتحدة الأمريكة. تحتل ولاية كنتاكي المرتبة رقم 37 بين الولايات الأمريكية من حيث المساحة.عاصمتها فرانكفورت (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%83%D9%81%D9%88%D8%B1%D 8%AA%28%D9%83%D9%86%D8%AA%D8%A7%D9%83%D9%8A%29) وهي مدينة صغيرة. أكبر مدنها لويفيل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%88%D9%8A%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%8C_%D9%83% D9%86%D8%AA%D8%A7%D9%83%D9%8A) وتشتهر مدينة لويفل بأنها تحتضن أشهر سباق خيل في أمريكا.تعتبر من الولايات الفقيره بالنسبة للولايات الباقية
أصل تسمية الولاية

sro lzeeez هناك اختلاف حول أصل اسم الولاية فهناك من يقول أن الاسم يعود إلى الكلمة الاوريكوانية Iroquoian "كين-تاه-تين" "Ken-tah-ten وتعني "أرض المستقبل"، بينما يعتقد آخرون أن الاسم قد اشتق من لغة الأمريكيين الأصليين وتعني أرض الصيد المظلم الدموي، حيث اعتاد الأمريكيون الأصليون الصيد في الغابات والدخول في مسابقات تنتهي بقضاء بعضهم علي بعض.

جغرافية ولاية كنتاكي

تعتبر الأنهار من أهم المظاهرالجغرافية التي أثرت في تشكيل ولاية كنتاكي جغرافيا، فلقد شكل نهر أوهايو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%87%D8%B1_%D8%A3%D9%88%D9%87%D8%A7%D9%8A% D9%88) الحدود الشمالية للولاية متدفقا من الجنوب الغربي أسفل كوفينغتون إلى أن يصل إلى نهر الميسيسيبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%87%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%B3% D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%8A) غرب بادوكا (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%88%D9%83%D8% A7&action=edit&redlink=1).
معالم الولاية

الجبل الأسود الذي يبلغ أعلي نقطة عند ارتفاع 1264 متر واقل انخفاض له عند نهر الميسيسيبي بعمق 78 متر. متـحف محمد علي كـلاي بمدينة لوفل

عماد العراقي
04-17-2011, 01:24 PM
أ. كنتاكي
.................................................. .

عماد العراقي
04-17-2011, 01:29 PM
الاخ الغالي ..الفاضل ..مرتضى ناصر المحترم ..شكرا جزيلا للتعزية الرائعة لمناسبة وفاة والدي ..وان تعازيكم هذه قد خففت علي وقع الم فراق والدي رحمه الله ..اكرر امتناني داعيا الله ان يجنبكم كل مكروه وان يوفقكم ..ويمنحكم الصحة والعافية والرضا ..:ba3a27f267:

اختي الفاضلة الغالية ليلى هاشم ..اشكر جزيلا ..لك تعازيك بوفاة والدي والتي خففت من الم فراقي للوالد الحبيب ..جنبك الله كل مكروه وسدد خطاك ومنحك الصحة والعافية ..:ba3a27f267:

حسن عبد الغني
04-17-2011, 02:45 PM
نعم اختي احلام انه موجود في قائمة الفائزين ولكن ليس موجود في قائمة التنافس...

حسن عبد الغني
04-17-2011, 02:49 PM
ارجو من الاخوة الكرام ان يخبروننا عن سبب غياب ابن الخالدون الغالي ( احبك يا عراق ) ؟
فانا افتقده وحسب ما اعتقد ان جميع الاعضاء يفتقدونه... ايضا".

مرتضى ناصر
04-17-2011, 04:14 PM
السلام عليكم
ادناه اهم الملاحظات التي يجب مراعاتها من قبل ا(ست احلام )
أ.لم يدخل الاستاذ حسن عبد الغني ضمن المتنافسين (ويبقى التنافس قائما ).واضن انه ادخل الشروحات على المواضيع ايضا لكنكِ لم تعط
ب. احبك ياعراق ذهب الى لبنان لغرض اجراء العمليه لولده ... نسأل الله ان يشافيه بحق محمد وال محمد
ج. .. لذا قررنا مايلي
اولا . تدقيق النتائج بالنسبة لاستاذ حسن
ثانيا. يخصم من درجاتك 1000 درجه
ثالثا. المسلسلات شغلتك عن الاعضاء ..علما ان الاستاذ احبك يا عراق نوه عن ذهابه في الصفحات السابقة
ويخصم كذلك من ست ليلى هاشم 450 درجه ..
صدر القرار في اليوم السابع عشر الساعه الرابعة وعشرة دقائق وفق الماده 422/ا من قانون العقوبات المدني
افهم علنا
ينفذ القرار من تاريخ صدوره في منتديات الخالدون

مرتضى ناصر
مسؤول سؤال الخالدون
17/4/2010

ابو حيدر الفتلاوي
04-17-2011, 06:03 PM
http://www.youtube.com/watch?v=3mSBoPXfFB8&feature=player_detailpage#t=543s


حتى لا ننسى

حسن عبد الغني
04-17-2011, 08:46 PM
شكرا " على جهودك استاذ مرتضى الغالي والله عملت زحمة عليك ، كما اوجه اعتذاري للست احلام اذا كنت قد اثقلت عليها ...

احلام
04-17-2011, 10:59 PM
الاخ الاستاذ مرتضى ناصر
الاخ الاستاذ حسن عبدالغني
1-لقد اشتركت معنا في مسابقه البحتري وكنت النتيجه


الفائز الخامس: حسن عبدالغني(6+2)
2-وبعدها مسابقه سلسله جبال الانديز وكانت النتيجه
بين المتنافسين لانك لم تجاوب ولم تشرح وكانت النتيجه

حسن عبدالغني(6+2)
3-وفي مسابقه فيتامين ك كنت بين المتنافسين لان لم تجاوب ولم تشرح وكانت النتيجه
حسن عبدالغني(8)
4-وكذلك مسابقه السحايا لم تجيب ولم تشرح وكانت النتيجه بين المتنافسين
حسن عبدالغني(8)
5-اما في مسابقه وول ديورانت
فقد جاوبت وشرحت لذا كان اسمك في الفائزين وليست تنافسيه والنتيجه


الفائز الثاني:حسن عبدالغني(8+9+2)


احب ان انوه للاخ حسن عبدالغني بان جميع درجاته صحيحه وانما اذا كان الاسم بين الفائزين فلانكتبه مع المتنافسين اعتقد هو عند اشكال بهذا الموضوح مع تحياتي للجميع ارجو ان يكون توضيحي كافيا واني بالخدمه لجميه المشاركين واجاوب على اي اشكال

عماد العراقي
04-18-2011, 11:27 AM
اكرر شكري وامتناني لكل من تقدم بالتعازي لي لفقدان والدي ..وفقكم الله وجنبكم كل مكروه ..

واخص بالذكر الاخ مرتضى والاخت ليلى ..والاخت احلام مع الامتنان

ليلى هاشم
04-18-2011, 03:26 PM
:ba3a27f267:نرحب بجميع من دخل معنا في سؤال الخالدون اليومي ونور صفحاتها ونرحب بكل من غاب عنا والان فرحنا بوجودة ونطلب من لانعرف اخباره ان يرجع لنا بسلامة ويشرفنا حتى تكمل فرحتنا ويجمعون شملنا:ba3a27f267:


http://cdn.maktoob.com/images/forums/majdah/images/smilies2/welcome4.gif





حبيت اطلعكم على هذة الخاطرة
واتمنى تعجبكم
واستنى ردكم
لا تنتظر حبيباً باعك


وانتظر ضوءاً جديداً يمكن أن يتسل إلى قلبك الحزين

فيعيد لأيامك البهجة ويعيد لقلبك نبضه الجميل

لا تحاول البحث عن حلم خذلك

وحاول أن تجعل من حالة الإنكسار بداية حلم جديد

لا تقف كثيراً على الأطلال

خاصة اذا كانت الخفافيش قد سكنتها والأشباح عرفت طريقها

وابحث عن صوت عصفور

يتسل وراء الأفق مع ضوء صباح جديد

لا تنظر الى الأوراق التي تغير لونها

وبهت حروفها .. وتاهت سطورها بين الألم و الوحشه

سوف تكتشف أن هذه السطور ليست أجمل ما كتبت

وأن هذه الأوراق ليست اخر ما سطرت

ويجب أن تفرق بين من وضع سطورك في عينيه

ومن القى بها للرياح

لم تكن هذه السطور مجرد كلام جميل عابر

ولكنها مشاعر قلب عاشها حرفاً حرفاً

ونبض إنسان حملها حلماً

واكتوى بنارها ألماً

لا تكن مثل مالك الحزين

هذا الطائر العجيب الذي يغني أجمل الحانه وهو ينزف

فلا شيء في الدنيا يستحق من دمك نقطة واحده

إذا أغلقت الشتاء أبواب بيتك

وحاصرتك تلال الجليد من كل مكان

فانتظر قدوم الربيع وافتح نوافذك لنسمات الهواء النقي

وانظر بعيدا فسوف ترى أسراب الطيور وقد عادت تغني

وسوف ترى الشمس وهي تلقي خيوطها الذهبيه فوق أغصان الشجر

لتصنع لك عمراً جديداً وحلماً جديداً وقلباً جديداً

إدفع عمرك كاملاًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًً لإحساس صادق وقلب يحتويك

ولا تدفع منه لحظة في سبيل حبيب هارب

أو قلب تخلى عنك بلا سبب

لا تسافر الى الصحراء بحثاً عن الاشجار الجميله

فلن تجد في الصحراء غير الوحشة

وانظر الى مئات الأشجار التي تحتويك بظلها

وتسعدك بثمارها .. وتشجيك بأغانيها

لا تحاول أن تعيد حساب الأمس

وما خسرت فيه فالعمر حين تسقط أوراقه لن تعود مرة أخرى

ولكن مع كل ربيع جديد سوف تنبت أوراق أخرى

فانظر الى تلك الأوراق التي تغطي وجه السماء

ودعك مما سقط على الأرض فقد صارت جزءاً منها

إذا كان الأمس ضاع فبين يديك اليوم

وإذا كان اليوم سوف يجمع أوراقه ويرحل فلديك الغد

لا تحزن على الأمس فهو لن يعود

ولا تأسف على اليوم فهو راحل

إننا أحياناً قد نعتاد الحزن حتى يصبح جزءاً منا ونصير جزءاً منه..

وفي بعض الأحيان تعتاد عين الإنسان

على بعض الألوان ويفقد القدرة على أن يرى غيرها ..

ولو أنه حاول أن يرى ما حوله لأكتشف

أن الون الأسود جميل .. ولكن الأبيض أجمل منه

وأن لون السماء الرمادي يحرك المشاعر والخيال

ولكن لون السماء أصفى في زرقته ..

فابحث عن الصفاء ولو كان لحظة ..

وابحث عن الوفاء ولو كان متعباً و شاقاً

ولا تترك قلبك ومشاعرك وأيامك لأشياء ضاع زمانها

وإذا لم تجد من يسعدك فحاول أن تسعد نفسك

وإذا لم تجد من يضيء لك قنديلاً فلا تبحث عن اخر أطفأه

وإذا لم تجد من يغرس في أيامك ورده

فلا تسع لمن غرس في قلبك سهماً ومضى

أحياناً يغرقنا الحزن حتى نعتاد عليه وننسى

أن في الحياة أشياء كثيرة يمكن أن تسعدنا

وأن حولنا وجوهاً كثيرة يمكن أن تضيء

في ظلام أيامنا شمعة فابحث عن قلب يمنحك الضوء

ولا تترك نفسك رهينة لأحزان اليالي المظلمة


http://fashion.azyya.com/images/smilies/11_1_209%5B1%5D.gifhttp://fashion.azyya.com/images/smilies/11_1_209%5B1%5D.gifhttp://fashion.azyya.com/images/smilies/0108.gifhttp://fashion.azyya.com/images/smilies/0108.gifhttp://fashion.azyya.com/images/smilies/11_1_207%5B1%5D.gifhttp://fashion.azyya.com/images/smilies/101xv6.gifhttp://fashion.azyya.com/images/smilies/11_1_207%5B1%5D.gifhttp://fashion.azyya.com/images/smilies/grin.gifhttp://fashion.azyya.com/images/smilies/2kqfby1.gifhttp://fashion.azyya.com/images/smilies/051.gifhttp://fashion.azyya.com/images/smilies/051.gif:_

مرتضى ناصر
04-18-2011, 03:44 PM
اعظم الله اجرك اخ عماد والهمكم الصبر والسلوان

حسن عبد الغني
04-18-2011, 04:33 PM
نعم اختي احلام الان فهمت واعتذر لانني قد اثقلت عليك.

احلام
04-18-2011, 08:27 PM
الاخت الغاليه ليلى
نعم هي كلمات رائعه واحس بها ولكن ماالعمل!!
إننا أحياناً قد نعتاد الحزن حتى يصبح جزءاً منا ونصير جزءاً منه..
وفي بعض الأحيان تعتاد عين الإنسان
رائعه كلماتك كما انت رائعه

احلام
04-18-2011, 08:31 PM
((أنا لله وانا اليه راجعون))

الاخ العزيز عماد العراقي
تلقيت ببالغ الاسى والاسف وفاه والدكم رحمه الله عليه اتمنى ان يلهمكم الله الصبر والسلوان نعم هي هكذا حال الدنيا تمر علينا ساعات حزن وألم ولكن هو الله سبحانه وتعالى يصبرنا وينسينا فراق الاحبه
انني غدا ساكون في بغداد واتمنى ان تسنح الفرصه لان اري جميع المشاركين في المسابقه اليوميه

احلام
04-18-2011, 08:36 PM
استاذ مرتضى
تخصم من درجاتك 2000 لانك لم تدقق وتعرف اصل المشكله واشكال الاخ حسن عبدالغني فهو لم يطرح مشكله درجاته او نقص فيها بل سوأله كان شيئا اخر وقد اوضحت له واقتنع الاخ مشكورا اذن المشكله عندك لم تعرف اصل المشكله وتسرعت لخصم درجاتي لذا تقرر خصم درجاتك او احالتك على التقاعد لمده شهر على الاقل
تحياتي اني انشالله غدا ساكون في بغداد

احلام
04-18-2011, 08:49 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضيه


كنتاكي


**********************
النتائج


الفائز الاول: لیلى هاشم (46+10+2) متميزه/20


الفائز الثاني: حسن عبدالغني(29+9+2)


الفائز الثالث: احلام (4+8+2) متميزه\33


الفائز الرابع: مقدم علي (66+7)متميز/4


الفائز الخامس: حجي موسى(68+6)متميز/5


************************************************** ********


يبقى التنافس قائما بين


اعضاء منتديات الخالدون


هشام الساعدي(30)متميز/17


حيدر نزار السفير (6)


احبك ياعراق(77)متميز13


سعدعبدالرحمن(72)متميز /1


ابوحيدرالفتلاوي(14)متميز/24


عاشق القائم(41)متميز/1


مراد صائب كويرلو (14)


الملتقى الثقافي (10)


صقر بابل الدريعي(10)


عماد العراقي (30) متميز/8


يشار (71)متميز/1


بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3


ام الشهيد(18) متميزه /1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنت الشهيد (32)متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1


منتظر الجابري(11)


اوراق الخريف(6)
ابوذر التميمي 10
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما


رفاه (98)

احلام
04-18-2011, 08:52 PM
الاخ العزيز حسن عبدالغني
:alsh2::alsh2::alsh2::alsh2::alsh2:
انت تتدلل وماكو اي زعل بالعكس احنا نتمنى دائما تشارك بالمسابقه وهذا يسعدنا واذا اي اشكال بالدرجات نرجو ان تبلغنا لغرض التصليح وانت اخ غالي على الجميع واهلا بك في بيتك الثاني بيت الجميع :alsh1:الخالدون :alsh1:

احبك يا عراق
04-18-2011, 08:54 PM
السلام عليكم
انا عدت من لبنان هذا اليوم وسوفة اواصل عملي في منتديات الخالدون ان شاء الله
تحياتي لكم

مرتضى ناصر
04-18-2011, 09:05 PM
السلام عليكم
***********
سؤال هذا اليوم
بيتا بلجراس هو الاسم العلمي لماذا
أ. قصب السكر
ب.الفراوله
ج. البنجر
د.الكيوي
********
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

حسن عبد الغني
04-18-2011, 09:06 PM
الف هلا بيك يا غالي والحمد لله عالسلامة وانشاء الله مهدي تشافى ...

ليلى هاشم
04-18-2011, 09:07 PM
عزيزي احبك ياعراق الغالي نورت وطنك واهلك والحمد لله على سلامتك وانشاء الله تكونوا بخير اني اليوم سمعت صوتك براديو الخالدون وفرحت لانك بخير واعتقد صوت ابنك الله يحفظه تحياتي لكم

احبك يا عراق
04-18-2011, 09:07 PM
الجواب هو { ج. البنجر }

احبك يا عراق
04-18-2011, 09:08 PM
الشهيد إسماعيل رشيد عباس الشطب الحسبلاوي البلداوي







تاريخ الولادة: 1954 م
المستوى الدراسي: بكالوريوس ادارة اقتصاد - بغداد
تاريخ الاستشهاد: 1983 م
سبب الاستشهاد: لوشاية أحد وكلاء الامن في بلد على الشهيد
نفحات عبقة من حياة الشهيد

الشهيد اسماعيل هو أخو الشهيد ثابت رشيد الشطب من مواليد مدينة بــلــد عام 1954 وفيها اكمل المراحل الدراسية الثلاثة وحصل على شهادة البكالوريوس ادرارة واقتصاد / بغداد عمل مساعدا لمدير دائرة كهرباء صلاح الدين . كان الشهيد إسماعيل طموحا وجادا من أجل بناء مستقبله وحريصا على اداء واجبه الوظيفي. ارتبط بعلاقات صداقة مع شرائح كثيرة في بـلـد نشأ في وسط عائلة ميسورة الحال وتمتهن الأعمال الحرة بالإضافة لحبها للعلم والمعرفة كان ابوه رجلا كريما محبا للخير فأخذ الأبن الشهيد إسماعيل صفات النبل والكياسة عن أبيه وأثناء الهجمة البعثية الشرسة على الأحرار من أهالي بلد عام 1982 وبينما كان الشهيد واقفا في شارع المدينة مرت سيارات المحملة بأطفانا ونسائنا وشيوخنا المعتقلين عندها لم يتمالك نفسه صارخا بأعلى صوته ( أن اعتقال هؤلاء عمل غادر وجبان ) وأثناء صرخته سمعه احد وكلاء الأمن ومرتزقته فزف البشرى لجهازه الحزبي والأمني وكأنه حصل على صيد ثمين فكتب هذا الغادر اللعين تقريره ونفذ سمه وفي عام 1983 تم اعتقاله من دائرته في تكريت بتهمة التعاطف وغيب عنا الشهيد حيث لا خبر جاء ولا قبر حفر الا وريقات عثرنا عليها بعد سقوط الصنم فرحمك الله يا أبا أحمد وجعل الجنة مثواك .

حسن عبد الغني
04-18-2011, 09:08 PM
ج. البنجر ***********

ليلى هاشم
04-18-2011, 09:08 PM
الجواب: البنجر *****8

حسن عبد الغني
04-18-2011, 09:11 PM
استعمل البنجر كصبغة طعام في القرن 16، ثم استعمل في العصر الفيكتوري لعمل صبغات الشعر.
وهو ثاني مصدر لإنتاج السكر في العالم . قيمته الغذائية متوسطة : ( تعطي المئة غرام 45 كالوري ) .
حيث تحتوي الجذور الدرنية للشمندر الطعام على حوالي 12% سكر و 1.5مواد بروتينية وكثير من العناصر المعدنية وخاصة العناصر النادرة وفيتامينات PP.P.B2.BI.C كما تحتوي مواد ازوتية هي البيتائين ، ولكن السكر الموجود فيه يمتص ببطء في الجسم مقارنة مع التسارع المفاجئ الذي تنتجه الشوكولا.
أنتشر مخلل البنجر بعد الحرب العالمية الثانية، عندما بدأ المزارعون بزراعته في الصيف بالإضافة إلى الشتاء كما يستعملة الروس لعمل شوربة بينما يضيفه الاستراليون، إلى البرغر
يؤكل البنجر مسلوقا ، وفي السلطات ، ويصنع مخللا .
فوائد البنجر



http://www.restaurantwidow.com/images/2007/06/16/beet.jpg
للبنجر فوائدة جداً كبيرة تتلخص في الآتي ...
يفيد المصابين بفقر الدم حيث يزيد معدل الهيموجلوبين في الدم بصورة سريعة جدا.
يحتوي على الحديد بكمية ليست عالية ، ولكنها تكفي لتزويد الكريات الدم الحمراء وتوليد خلايا الدم الحمراء بالمغذيات المناسبة.
يفيد اضطرابات الدورة الدموية و العصبيين والمحتاجين للمعادن المختلفة.
تزود الجسم بالاكسجين النقي كما يساعد الرئتين في اداء وظيفتهاالنفسية .
يفتح الشهية ويهضم بسرعة وسهولة .
عصارة الشمندر من افضل المحاليل لترسيب الكالسيوم بشكل صناعي حيث تقوم العصارة مقام الدواء في علاج فرط ضغط الدم ، والاضطرابات القلبية ومرض تصلب الشرايين وفي توسع الاوردة .
يفيد تناوله بانتظام على تخفيف الامساك المزمن والبواسير حيث يساعد لسيلولوز في الشمندر على التخلص من الفضلات ، ويسهل مرور الغائط .
وكما يفيد تناوله بانتظام على تخفيف الامساك المزمن ولعلاج البواسير
يقلل من التصبغات الجلدية مثل اسمرار الرقبة .
يقلل من تساقط الشعر وحارب القشرة .
يعالج الضغط المنخفض لمدة شهرين.
يوقف الافرازات المهبلية والنزيف



أما البنجر الأبيض
فهو يرطب الجسم ويكسبة مناعة عامة ويبعت به النشاط
البنجر لعلاج قشرة الشعر.



يمزج ماء الشمندر المغلي مع قليل من الخل ، ثم ينظف بها فروة الراس .
وللقضاء على القشرة نهائيا يمزج ماء الشمندر مع الزنجبيل ثم تدلك به الفروة مساء لمدة اربعة إلى خمسة ليال وستدهشك النتيجة السريعة في اختفاء القشرة نهائيا .
لعلاج البواسير
بإمكانك الاستفادة من المادة المستخلصة من البنجر بالغلي ( ماء مغلي البنجر ) واستعماله كمطهر
عصير البنجر لتقوية الدم


هذا العصير يلي يقوي الدم بشكل سريع وملحوظ خلال اسبوع
مكوناتة ...
http://6main.mashy.com/uploads/Vz/SU/VzSUAr2w7_g_jbGY2W9cUg/sugar-beet-drink.jpg
حبه بنجر
نص برتقاله
نص تفاحه
ملعقه سكر
كاس ماء
الطريقة ...
يقشر البنجر ويوضع بالخلاط مع البرتقال والتفاح لتحسين الطعم لان البنجر ليس له طعم فلازم معاه فاكهه ويوضع الماء والسكر ويخلط جميعا ثم يصفى ويشرب
يستخدم في الصباح قبل الاكل وفي الظهر وليلا قل النوم استخدميه لمده اسبوع وتلاحظي الفرق وزياده الدم بشكل غير معقول ...



عصير البنجر والجزر
عصر البنجر مع الجزر بكميات متساوية يفيد المصابين بـ ...
توسع الاوردة ... وتصلب الشرايين ... وضغط الدم المرتفع
اضطرابات القلب الناتجة عن توسع وسماكة الاوعية الدموية
يساعد على بناء كريات الدم بسبب احتوائه على الفسفور والبوتاسيوم والكبريت



شراب منظف للجسم
بنجر مع جزر مع خيار مع القليل من البقدونس ويخلط بخلاط الفواكه حتى يكون مزيجا
ينظف ويشفي المرارة والكبد والكلى ويفتت الحصى
وغدة البروستات وجميع الغدد الجنسية
ويفيد المصابين بالسل ، والسرطان والتهاب الاعصاب
ويفيد للوقاية من الرشوحات ايام الشتاء .
طريقة عمل مخلل البنجر
المقادير
1/2 2 كوب بنجر مقطع إلي أجزاء صغيرة
1/2 كوب خل
ملعقتان صغيرتان سكر
عودان قرنفل
3 حبوب فلفل أسود
1 ورقة رند
1/2 ملعقة ملح
1 ثمرة بصل صغيرة مقطعة إلي شرائح
الطريقة
يوضع البنجر في إناء متوسط الحجم ويترك جانباً.
يرفع إناء آخر فوق النار، يخلط فيه الخل والسكر والقرنفل وحبوب الفلفل الأسود والكستناء والملح والبصل وتترك المكونات حتى تمام الغليان.
يرفع الإناء من علي النار، ثم يصب فوق البنجر مع التقليب حتى يغطيه تماماً.
يغطي الإناء ويوضع في الثلاجة.
يقدم المخلل مثلجاً.



http://www.hawahome.com/vb/nupload/46687_1179479885.jpg



سلطة البنجر الأصلية
المكونات
4 حبات بنجر متوسطة
3 ملاعق صغير سكر
عصير ليمونه
الطريقة
يسلق البنجر بعد غمرة بالماء حتى يستوي ، ثم يترك ليبرد وتقشر
يقطع البنجر الى مكعبات صغير ويضاف له السكر وعصير الليمون ويحرك الخليط جيداً
يترك عشر دقائق ليشرب التتبيلة ويقدم
سلطة البنجر بالخيار
المقادير
شمندر مقطع جوانح
بقدونس ناعم
خيار مخلل مقطع جوانح
فلفل اخضر مقطع جوانح
بصل مقطع جوانح
عصير ليمون + ملح
ورقات حبق + جبن ابيض + فاصوليا بيضاء للزينة
خل
الطريقة
يسلق البنجر بغمرة بالماء حتى يستوي ويترك ليبرد ثم يقشر
وكذلك تغسل وتقطع باقي الخضر ثم تخلط كلها مع بعض و تتبل وتقدم باردة
سلطة خضار مشكلة
المقادير
شمندر - بصل ابيض واحد - علبة ذره - 1صلصه ايطاليه – سلطة روسية - 2 باذنجان مقطع صغير ومقلي - مخلل خيار مقطع – شرائح طماطم – أرز بسمتي مسلوق - زيت زيتون ملعقه حسب الحاجه
الطريقه
يقطع الباذنجان ويقلى
يسلق الشمندر ويقطع الى قطع صغيره
يقطع البصل لقطع صغيره ويترك جزء للزينة ( على شكل وردة )
يقطع المخلل لقطع صغيره
يخلط الرز المسلوق مع الذره ويضاف له الصلصه الايطاليه
تعمل السلطة الروسية كالمعتاد
تتبل بملح + زين زيتون + ليمون حسب الرغبه وراح تكون النتيجة سلطه لذيذه جداً


عصير الشمندر
المقادير:
- حبة شمندر كبيرة أو 2 حبة متوسطة( كل ما زدتي الكمية يعطي لون أغمج)
- حبة موزة
- حبة مانجا كبيرة
- 5 حبات فراولة أو أكثر يخفي طعم الشمندر( ممكن الإستغناء عنه بس معاه أحلى)
- عصير ليمونة صغيرة للحموضة وكمان يخفي طعم الشمندر
- القليل من الحليب طازج على حسب الثخن
- ثلج كثير مشان الصيف وكل ما كان أبرد كان أحلى
الطريقة:-
- يغسل الشمندر -البنجر-ثم يقشر ويقطع مكعبات ويسلق مع ماء متوسط (ممكن ان تسلق الحبة كاملة بس مكعبات أسرع) ومن ثم يصفى من الماء مع القلييييل من ماء السلق يوضع في الفريزر إلى أن يثلج ويرجع اللون الأصلي لشمندر.
- توضع في الخلاط جميع المقادير وتقدم..

ليلى هاشم
04-18-2011, 09:11 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البنجـــــر(الشمندر) وفوائده ....



البنجر أو الشمندر أو الباربة أو بيتا فولجاريس - Beta vulgaris ( بكل اللغات )


http://www.soc-botanical-artists.org/files/art/Beta_vulgaris.jpg
للبنجر او الشمندر فوائد كثير وهامة ....


نبده لتعريف البنجر


http://manager.albawaba.com/img/new_sys/mediabank/17385_mb_file_71b0c.jpg
استعمل البنجر كصبغة طعام في القرن 16، ثم استعمل في العصر الفيكتوري لعمل صبغات الشعر.
وهو ثاني مصدر لإنتاج السكر في العالم . قيمته الغذائية متوسطة : ( تعطي المئة غرام 45 كالوري ) .
حيث تحتوي الجذور الدرنية للشمندر الطعام على حوالي 12% سكر و 1.5مواد بروتينية وكثير من العناصر المعدنية وخاصة العناصر النادرة وفيتامينات PP.P.B2.BI.C كما تحتوي مواد ازوتية هي البيتائين ، ولكن السكر الموجود فيه يمتص ببطء في الجسم مقارنة مع التسارع المفاجئ الذي تنتجه الشوكولا.
أنتشر مخلل البنجر بعد الحرب العالمية الثانية، عندما بدأ المزارعون بزراعته في الصيف بالإضافة إلى الشتاء كما يستعملة الروس لعمل شوربة بينما يضيفه الاستراليون، إلى البرغر
يؤكل البنجر مسلوقا ، وفي السلطات ، ويصنع مخللا .
فوائد البنجر


http://www.restaurantwidow.com/images/2007/06/16/beet.jpg
للبنجر فوائدة جداً كبيرة تتلخص في الآتي ...
يفيد المصابين بفقر الدم حيث يزيد معدل الهيموجلوبين في الدم بصورة سريعة جدا.
يحتوي على الحديد بكمية ليست عالية ، ولكنها تكفي لتزويد الكريات الدم الحمراء وتوليد خلايا الدم الحمراء بالمغذيات المناسبة.
يفيد اضطرابات الدورة الدموية و العصبيين والمحتاجين للمعادن المختلفة.
تزود الجسم بالاكسجين النقي كما يساعد الرئتين في اداء وظيفتهاالنفسية .
يفتح الشهية ويهضم بسرعة وسهولة .
عصارة الشمندر من افضل المحاليل لترسيب الكالسيوم بشكل صناعي حيث تقوم العصارة مقام الدواء في علاج فرط ضغط الدم ، والاضطرابات القلبية ومرض تصلب الشرايين وفي توسع الاوردة .
يفيد تناوله بانتظام على تخفيف الامساك المزمن والبواسير حيث يساعد لسيلولوز في الشمندر على التخلص من الفضلات ، ويسهل مرور الغائط .
وكما يفيد تناوله بانتظام على تخفيف الامساك المزمن ولعلاج البواسير
يقلل من التصبغات الجلدية مثل اسمرار الرقبة .
يقلل من تساقط الشعر وحارب القشرة .
يعالج الضغط المنخفض لمدة شهرين.
يوقف الافرازات المهبلية والنزيف


أما البنجر الأبيض
فهو يرطب الجسم ويكسبة مناعة عامة ويبعت به النشاط
البنجر لعلاج قشرة الشعر.


يمزج ماء الشمندر المغلي مع قليل من الخل ، ثم ينظف بها فروة الراس .
وللقضاء على القشرة نهائيا يمزج ماء الشمندر مع الزنجبيل ثم تدلك به الفروة مساء لمدة اربعة إلى خمسة ليال وستدهشك النتيجة السريعة في اختفاء القشرة نهائيا .
لعلاج البواسير
بإمكانك الاستفادة من المادة المستخلصة من البنجر بالغلي ( ماء مغلي البنجر ) واستعماله كمطهر
عصير البنجر لتقوية الدم

هذا العصير يلي يقوي الدم بشكل سريع وملحوظ خلال اسبوع
مكوناتة ...
http://6main.mashy.com/uploads/Vz/SU/VzSUAr2w7_g_jbGY2W9cUg/sugar-beet-drink.jpg
حبه بنجر
نص برتقاله
نص تفاحه
ملعقه سكر
كاس ماء
الطريقة ...
يقشر البنجر ويوضع بالخلاط مع البرتقال والتفاح لتحسين الطعم لان البنجر ليس له طعم فلازم معاه فاكهه ويوضع الماء والسكر ويخلط جميعا ثم يصفى ويشرب
يستخدم في الصباح قبل الاكل وفي الظهر وليلا قل النوم استخدميه لمده اسبوع وتلاحظي الفرق وزياده الدم بشكل غير معقول ...


عصير البنجر والجزر
عصر البنجر مع الجزر بكميات متساوية يفيد المصابين بـ ...
توسع الاوردة ... وتصلب الشرايين ... وضغط الدم المرتفع
اضطرابات القلب الناتجة عن توسع وسماكة الاوعية الدموية
يساعد على بناء كريات الدم بسبب احتوائه على الفسفور والبوتاسيوم والكبريت


شراب منظف للجسم
بنجر مع جزر مع خيار مع القليل من البقدونس ويخلط بخلاط الفواكه حتى يكون مزيجا
ينظف ويشفي المرارة والكبد والكلى ويفتت الحصى
وغدة البروستات وجميع الغدد الجنسية
ويفيد المصابين بالسل ، والسرطان والتهاب الاعصاب
ويفيد للوقاية من الرشوحات ايام الشتاء .
طريقة عمل مخلل البنجر
المقادير
1/2 2 كوب بنجر مقطع إلي أجزاء صغيرة
1/2 كوب خل
ملعقتان صغيرتان سكر
عودان قرنفل
3 حبوب فلفل أسود
1 ورقة رند
1/2 ملعقة ملح
1 ثمرة بصل صغيرة مقطعة إلي شرائح
الطريقة
يوضع البنجر في إناء متوسط الحجم ويترك جانباً.
يرفع إناء آخر فوق النار، يخلط فيه الخل والسكر والقرنفل وحبوب الفلفل الأسود والكستناء والملح والبصل وتترك المكونات حتى تمام الغليان.
يرفع الإناء من علي النار، ثم يصب فوق البنجر مع التقليب حتى يغطيه تماماً.
يغطي الإناء ويوضع في الثلاجة.
يقدم المخلل مثلجاً.


http://www.hawahome.com/vb/nupload/46687_1179479885.jpg


سلطة البنجر الأصلية
المكونات
4 حبات بنجر متوسطة
3 ملاعق صغير سكر
عصير ليمونه
الطريقة
يسلق البنجر بعد غمرة بالماء حتى يستوي ، ثم يترك ليبرد وتقشر
يقطع البنجر الى مكعبات صغير ويضاف له السكر وعصير الليمون ويحرك الخليط جيداً
يترك عشر دقائق ليشرب التتبيلة ويقدم
سلطة البنجر بالخيار
المقادير
شمندر مقطع جوانح
بقدونس ناعم
خيار مخلل مقطع جوانح
فلفل اخضر مقطع جوانح
بصل مقطع جوانح
عصير ليمون + ملح
ورقات حبق + جبن ابيض + فاصوليا بيضاء للزينة
خل
الطريقة
يسلق البنجر بغمرة بالماء حتى يستوي ويترك ليبرد ثم يقشر
وكذلك تغسل وتقطع باقي الخضر ثم تخلط كلها مع بعض و تتبل وتقدم باردة
سلطة خضار مشكلة
المقادير
شمندر - بصل ابيض واحد - علبة ذره - 1صلصه ايطاليه – سلطة روسية - 2 باذنجان مقطع صغير ومقلي - مخلل خيار مقطع – شرائح طماطم – أرز بسمتي مسلوق - زيت زيتون ملعقه حسب الحاجه
الطريقه
يقطع الباذنجان ويقلى
يسلق الشمندر ويقطع الى قطع صغيره
يقطع البصل لقطع صغيره ويترك جزء للزينة ( على شكل وردة )
يقطع المخلل لقطع صغيره
يخلط الرز المسلوق مع الذره ويضاف له الصلصه الايطاليه
تعمل السلطة الروسية كالمعتاد
تتبل بملح + زين زيتون + ليمون حسب الرغبه وراح تكون النتيجة سلطه لذيذه جداً

عصير الشمندر
المقادير:
- حبة شمندر كبيرة أو 2 حبة متوسطة( كل ما زدتي الكمية يعطي لون أغمج)
- حبة موزة
- حبة مانجا كبيرة
- 5 حبات فراولة أو أكثر يخفي طعم الشمندر( ممكن الإستغناء عنه بس معاه أحلى)
- عصير ليمونة صغيرة للحموضة وكمان يخفي طعم الشمندر
- القليل من الحليب طازج على حسب الثخن
- ثلج كثير مشان الصيف وكل ما كان أبرد كان أحلى
الطريقة:-
- يغسل الشمندر -البنجر-ثم يقشر ويقطع مكعبات ويسلق مع ماء متوسط (ممكن ان تسلق الحبة كاملة بس مكعبات أسرع) ومن ثم يصفى من الماء مع القلييييل من ماء السلق يوضع في الفريزر إلى أن يثلج ويرجع اللون الأصلي لشمندر.
- توضع في الخلاط جميع المقادير وتقدم..


مع تمنياتي للجميع بالصحة والعافية

مرتضى ناصر
04-18-2011, 09:27 PM
ست احلام اكو مثله تكول ( ابوي مايكدر بس علمي )....
ههههههههههههه

اهلا وسهلا بك في دارك الاصلي العراق ....راح اداين من ليلى هاشم مليون دولار اشتري بيهم ورد اطشه بالشارع

مهند كيف حالك الحمد لله على سلامتك وكيف حال ولدك ان شاء بخير

احبك يا عراق
04-18-2011, 09:36 PM
فوائد البنجر

http://www.a33e.com/wp/wp-content/uploads/2010/07/beet-300x235.jpg (http://www.a33e.com/wp/wp-content/uploads/2010/07/beet.jpg) فوائد البنجر

أولاً ماهو البنجر، البنجر هو نوع من أنواع الفواكه ويطلق عليه في بعض البلدان الشمندر و للبنجر فوائد عديدة جداً ونلخصها في هذا الموضوع فتابعي واستفيدي.
يفيد البنجر أو الشمندر المصابين بفقر الدم حيث يزيد معدل الهيموجلوبين في الدم بصورة سريعة جدا.
يحتوي على الحديد بكمية ليست عالية ، ولكنها تكفي لتزويد الكريات الدم الحمراء وتوليد خلايا الدم الحمراء بالمغذيات المناسبة
يفيد اضطرابات الدورة الدموية و العصبيين والمحتاجين للمعادن المختلفة.

تزود الجسم بالاكسجين النقي كما يساعد الرئتين في اداء وظيفتها النفسية .
يفتح الشهية ويهضم بسرعة وسهولة .
عصارة الشمندر من افضل المحاليل لترسيب الكالسيوم بشكل صناعي حيث تقوم العصارة مقام الدواء في علاج فرط ضغط الدم ، والاضطرابات القلبية ومرض تصلب الشرايين وفي توسع الاوردة .
يفيد تناوله بانتظام على تخفيف الامساك المزمن والبواسير حيث يساعد لسيلولوز في الشمندر على التخلص من الفضلات ، ويسهل مرور الغائط .
وكما يفيد تناوله بانتظام على تخفيف الامساك المزمن ولعلاج البواسير
يقلل من التصبغات الجلدية مثل اسمرار الرقبة .
يقلل من تساقط الشعر وحارب القشرة .
يعالج الضغط المنخفض لمدة شهرين يوقف الافرازات المهبلية والنزيف
أما البنجر الأبيض فهو يرطب الجسم ويكسبة مناعة عامة ويبعت به النشاط
البنجر لعلاج قشرة الشعر
يمزج ماء الشمندر المغلي مع قليل من الخل ، ثم ينظف بها فروة الراس .
وللقضاء على القشرة نهائيا يمزج ماء الشمندر مع الزنجبيل ثم تدلك به الفروة مساء لمدة اربعة إلى خمسة ليال وستدهشك النتيجة السريعة في اختفاء القشرة نهائيا .
لعلاج البواسير
بإمكانك الاستفادة من المادة المستخلصة من البنجر بالغلي ( ماء مغلي البنجر ) واستعماله كمطهر
عصير البنجر لتقوية الدم
هذا العصير يلي يقوي الدم بشكل سريع وملحوظ خلال اسبوع
مكوناتة …
حبه بنجر
نص برتقاله
نص تفاحه
ملعقه سكر
كاس ماء
الطريقة …
يقشر البنجر ويوضع بالخلاط مع البرتقال والتفاح لتحسين الطعم لان البنجر ليس له طعم فلازم معاه فاكهه ويوضع الماء والسكر ويخلط جميعا ثم يصفى ويشرب
يستخدم في الصباح قبل الاكل وفي الظهر وليلا قل النوم استخدميه لمده اسبوع وتلاحظي الفرق وزياده الدم بشكل غير معقول …
عصير البنجر والجزر
عصر البنجر مع الجزر بكميات متساوية يفيد المصابين بـ …
توسع الاوردة … وتصلب الشرايين … وضغط الدم المرتفع
اضطرابات القلب الناتجة عن توسع وسماكة الاوعية الدموية
يساعد على بناء كريات الدم بسبب احتوائه على الفسفور والبوتاسيوم والكبريت
شراب منظف للجسم
بنجر مع جزر مع خيار مع القليل من البقدونس ويخلط بخلاط الفواكه حتى يكون مزيجا
ينظف ويشفي المرارة والكبد والكلى ويفتت الحصى
وغدة البروستات وجميع الغدد الجنسية
ويفيد المصابين بالسل ، والسرطان والتهاب الاعصاب
ويفيد للوقاية من الرشوحات ايام الشتاء .
يؤكل مسلوقا ، وفي السلطات ، ويصنع مخللا . وهو ثاني مصدر لإنتاج السكر في العالم . قيمته الغذائية متوسطة : ( تعطي المئة غرام 45 كالوري ) .
الشمندر الابيض يبعث النشاط في الجسم ، والاحمر يفتح الشهية ويرطب الجسم ، ويهضم بسرعة وسهولة . يحتوي على الحديد بكمية ليست عالية ، ولكنها تكفي لتزويد الكريات الدم الحمراء بالمغذيات المناسبة . يفيد المصابين بفقر الدم . يفيد العصبيين والمحتاجين للمعادن المختلفة .
عصير الشمندر مع عصير الجزر يفيد المصابين بـ : توسع الاوردة ، وتصلب الشرايين وضغط الدم المرتفع ، واضطرابات القلب ، الناتجة عن توسع وسماكة الاوعية الدموية . يساعد على بناء كريات الدم بسبب احتوائه على الفسفور والبوتاسيوم والكبريت .
عصير الشمندر مع عصير الجزر مع عصير الخيار مع عصير البقدونس يكون مزيجا ينظف ويشفي المرارة والكبد والكلى وغدة البروستات وجميع الغدد الجنسية ويفتت الحصى ويفيد المصابين بالسل ، والسرطان والتهاب الاعصاب ويفيد للوقاية من الرشوحات ايام الشتاء .
فقر الدم
تشبه عصارة الشمندر الاحمر في خصائصها دمنا البشري . إذ يحتوي على الحديد وتعمل على توليد خلايا الدم الحمراء وتزود الجسم الاوكسجين النقي كما تساعد الرئتين في اداء وظيفتها النفسية .
اضطرابات الدورة الدموية
إن عصارة الشمندر من افضل المحاليل لترسيب الكالسيوم شكل صناعي وتقوم العصارة مقام الدواء في علاج فرط ضغط الدم . والاضطرابات القلبية ومرض تصلب الشرايين وفي توسع الاوردة .
الامساك والبواسير
يساعد السيلولوز في الشمندر على التخلص من الفضلات ، ويسهل مرور الغائط . وكما يفيد تناوله بانتظام على تخفيف الامساك المزمن ولعلاج البواسير بامكانك الاستفادة من المادة المتخلصة من الشمندر بالغلي ( ماء المغلي )
القشرة ( قشرة الراس )
يمزج ماء الشمندر المغلي مع قليل من الخل ، ثم ينظف بها فروة الراس . وللقضاء على القشرة نهائيا يمزج ماء الشمندر مع الزنجبيل ثم تدلك به الفروة مساء لمدة اربعة إلى خمسة ليال وستندهش لاختفاء القشرة نهائيا

احبك يا عراق
04-18-2011, 09:43 PM
الف هلا بيك يا غالي والحمد لله عالسلامة وانشاء الله مهدي تشافى ...






الف شكر اخي حسن عبد الغني على الترحيب بعودتي من لبنان
وبخصوص ابني مهدي راح اعملة عملية في لبنان في الشهر السابع وان شاء الله خير

احبك يا عراق
04-18-2011, 09:48 PM
عزيزي احبك ياعراق الغالي نورت وطنك واهلك والحمد لله على سلامتك وانشاء الله تكونوا بخير اني اليوم سمعت صوتك براديو الخالدون وفرحت لانك بخير واعتقد صوت ابنك الله يحفظه تحياتي لكم




الف شكر اختي ليلى هاشم على هذا الترحيب

احبك يا عراق
04-18-2011, 10:08 PM
ست احلام اكو مثله تكول ( ابوي مايكدر بس علمي )....
ههههههههههههه

اهلا وسهلا بك في دارك الاصلي العراق ....راح اداين من ليلى هاشم مليون دولار اشتري بيهم ورد اطشه بالشارع

مهند كيف حالك الحمد لله على سلامتك وكيف حال ولدك ان شاء بخير




شكرا على الورود

ههههههههههههههه

شكرا اخي مرتضى
الحمد الله ابني بخير

احلام
04-18-2011, 10:11 PM
البنجر*************

احبك يا عراق
04-18-2011, 10:14 PM
هذه بعض الصور لابني مهدي

في المستشفى في لنبان

http://im2.gulfup.com/2011-04-18/1303153722701.jpg



http://im2.gulfup.com/2011-04-18/1303153724252.jpg


http://im2.gulfup.com/2011-04-18/130315372683.jpg

احلام
04-18-2011, 10:29 PM
الاخ العزيز (احبك ياعراق)
اهلا وسهلا بيك منور وانشالله سلامتك ابنك وانشالله اخبارك خير والله جيت بوقتك لان اني باجر انشالله ببغداد وانشالله انت تكمل النتائج مال المسابقه اذا ماكو زحمه لحد ماارجع واذا كان اكو انترنت ببغداد هم اساعدك
وانشالله نسمع اخبار حلوه عنك وعن ابنك تحياتي

احلام
04-18-2011, 10:33 PM
استاذ مرتضى اشكد اني عزيزه عليك تتداين وتطش ورد بالشارع وجماله هم بالدين ما ادري بالاقساط يمعود لا تكلف روحك ممنونين هاي بدل ما تعزمني على البصره هاي هالشكل طلعتو اهل البصره تحياتي للجميع ادعولي اوصل بسلامه انشالله
تحياتي لارض الوطن الحبيب قبل وصولي

احبك يا عراق
04-18-2011, 10:35 PM
الاخ العزيز (احبك ياعراق)

اهلا وسهلا بيك منور وانشالله سلامتك ابنك وانشالله اخبارك خير والله جيت بوقتك لان اني باجر انشالله ببغداد وانشالله انت تكمل النتائج مال المسابقه اذا ماكو زحمه لحد ماارجع واذا كان اكو انترنت ببغداد هم اساعدك
وانشالله نسمع اخبار حلوه عنك وعن ابنك تحياتي





تدللين وانا خادم لكم

احلام
04-18-2011, 10:35 PM
استعمل البنجر كصبغة طعام في القرن 16، ثم استعمل في العصر الفيكتوري لعمل صبغات الشعر.
وهو ثاني مصدر لإنتاج السكر في العالم . قيمته الغذائية متوسطة : ( تعطي المئة غرام 45 كالوري ) .
حيث تحتوي الجذور الدرنية للشمندر الطعام على حوالي 12% سكر و 1.5مواد بروتينية وكثير من العناصر المعدنية وخاصة العناصر النادرة وفيتامينات PP.P.B2.BI.C كما تحتوي مواد ازوتية هي البيتائين ، ولكن السكر الموجود فيه يمتص ببطء في الجسم مقارنة مع التسارع المفاجئ الذي تنتجه الشوكولا.
أنتشر مخلل البنجر بعد الحرب العالمية الثانية، عندما بدأ المزارعون بزراعته في الصيف بالإضافة إلى الشتاء كما يستعملة الروس لعمل شوربة بينما يضيفه الاستراليون، إلى البرغر
يؤكل البنجر مسلوقا ، وفي السلطات ، ويصنع مخللا .

فوائد البنجر

http://www.parkseed.com/product_images/5834.jpg

للبنجر فوائدة جداً كبيرة تتلخص في الآتي ...
يفيد المصابين بفقر الدم حيث يزيد معدل الهيموجلوبين في الدم بصورة سريعة جدا.
يحتوي على الحديد بكمية ليست عالية ، ولكنها تكفي لتزويد الكريات الدم الحمراء وتوليد خلايا الدم الحمراء بالمغذيات المناسبة
يفيد اضطرابات الدورة الدموية و العصبيين والمحتاجين للمعادن المختلفة.
تزود الجسم بالاكسجين النقي كما يساعد الرئتين في اداء وظيفتها النفسية .
يفتح الشهية ويهضم بسرعة وسهولة .
عصارة الشمندر من افضل المحاليل لترسيب الكالسيوم بشكل صناعي حيث تقوم العصارة مقام الدواء في علاج فرط ضغط الدم ، والاضطرابات القلبية ومرض تصلب الشرايين وفي توسع الاوردة .
يفيد تناوله بانتظام على تخفيف الامساك المزمن والبواسير حيث يساعد لسيلولوز في الشمندر على التخلص من الفضلات ، ويسهل مرور الغائط .
وكما يفيد تناوله بانتظام على تخفيف الامساك المزمن ولعلاج البواسير
يقلل من التصبغات الجلدية مثل اسمرار الرقبة .
يقلل من تساقط الشعر وحارب القشرة .
يعالج الضغط المنخفض لمدة شهرين
يوقف الافرازات المهبلية والنزيف

أما البنجر الأبيض



فهو يرطب الجسم ويكسبة مناعة عامة ويبعت به النشاط

عماد العراقي
04-19-2011, 01:21 PM
ج. البنجر ..........................

احبك يا عراق
04-19-2011, 08:52 PM
هذه بعض الصور لابني مهدي

في المستشفى في لنبان

http://www.alshuhadaa.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifهذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 3072x2304 الابعاد 2725KB.http://im2.gulfup.com/2011-04-18/1303153722701.jpg



http://www.alshuhadaa.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifهذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 3072x2304 الابعاد 2554KB.http://im2.gulfup.com/2011-04-18/1303153724252.jpg


http://www.alshuhadaa.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifهذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 3072x2304 الابعاد 2629KB.http://im2.gulfup.com/2011-04-18/130315372683.jpg

مرتضى ناصر
04-19-2011, 09:06 PM
السلام عليكم
*************
سؤال هذا اليوم

أين يقع مصنع طائرات إيرباص الأوربية ؟
أ. فرنسا
ب. ايطاليا
ج.كندا
د. بريطانيا
***********
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

احبك يا عراق
04-19-2011, 09:08 PM
الجواب هو { أ. فرنسا }

احبك يا عراق
04-19-2011, 09:09 PM
الشهيد عبيد مُضحي حمد المجمعي



تاريخ الولادة: 1942 م
المستوى الدراسي: يقرأ ويكتب
تاريخ الاستشهاد: 1983 م
سبب الاستشهاد: معارضة النظام البعثي




ولد الشهيد في قضاء بلد - ناحية الأسحاقي منطقة العلث عام 1942. عاش من ظلم وجور الإقطاعيين. امتهن الفلاحة حرفة يعتاش بها ، صب عرق جبينه ليسقي الزرع (يكدحون وبطونهم خاوية). عرف معنى الصراع الطبقي بين الأغنياء والفقراء ووقف ضد استغلال الانسان لأخيه الانسان. كان مولعاً بالحديث عن سيرة الصحابي الجليل (أبو ذر الغفاري رضوان الله عليه ) ويعتبره معلماً له في دروس الأقتصاد. انتظم في صفوف الحركة الوطنية مدافعا أميناً عن حقوق الفلاحين. كان متابعاً لمجريات الأمور والحياة السياسية بالرغم من أنه فقط يقرأ ويكتب وابن ريف. وكان واعياً لما يمر به العراق ومؤامرة البعثيين الأوغاد على الشهيد زعيم الفقراء عبد الكريم قاسم رحمه الله. وقف الشهيد البطل عبيد بوجه البعثيين سراق الشعب اثناء انقلابهم المشؤومم واستلامهم السطة بالدم عام 1963 حيث قيادته للتظاهرات ضد الغزاة المارقين من الحرس اللاقومي منتهكي الأعراض ومحرقي القرآن الكريم. وعلى أثر هذه التظاهرات اعتقل الشهيد عبيد وأودع في مركز شرطة بلد والذي كان يدار من قبل ثلة من اللصوص ومحتسي الخمور ولاعبي القمار وأولاد الزنا. لقى الشهيد التهديد والوعيد على أيديهم ولكنهم أطلقوا سراحه وأصبح حراً طليقاً. ازداد نشاطه واجتمع الناس حوله. كان الشهيد بدوياً متحضراً وريفياً مدنياً قاريء للقرآن وكتب السنة المحمدية مستشهداً بحكمها ومواضعها رافضاً للتعصب القومي والمذهبي. وبعد عام 1968 وسيطرة البعثيين على مقدرات العراق أخذوا يعدون العدة للانقضاض على الوطنيين من علمانيين وإسلاميين حتى ثمانينات القرن الماضي. فتحقق لهم ما أرادوا حيث الاعتقالات بالجملة وكان الشهيد عبيد أحد الذين سيقوا الى زنازين الموت الصدامي عام 1981 حيث اعدم شنقا بتاريخ 5/3/ 1983 وبموجب القرار المرقم 55697 في 24 / 1 1983. ودفن في مقبرة جماعية. تصور اتباع بطل الحفرة أنهم ينهون فكر الرجال خسئوا فقد زال مبدأ البعث فكرا وعقيدة بدستور خطه ابناء العراق بفيض من دماء الشهداء. فهنيئا لكم الخلود ايها الرجال الميامين وحفكم الله يامن سقيتم تربة العراق بدمكم الطاهر بأشجار من التين والزيتون في جنات النعيم.

ليلى هاشم
04-19-2011, 09:09 PM
حبيب قلبي مهدي اروح فدوة الك اشبيك امي وابوية اسم الله عليك انشاء الله بيه ولا بيك حبيبي الله يشافيك وينطيك الصحة والعافية بجاه حبيب محمد واهل البيت وبجاه فاطمة الزهراء وام البنين الله يبعد عنك كل شر ومكروه ياعيني عليك واسمع من بابا انت بكلية الطب لو هندسة وتكبر مثل شجرة الصفصاف وتصير قوي

حسن عبد الغني
04-19-2011, 09:10 PM
أ. فرنسا **************

مقدم علي
04-19-2011, 09:11 PM
أ. فرنسا .........................

ليلى هاشم
04-19-2011, 09:12 PM
فرنسا **********

احبك يا عراق
04-19-2011, 09:12 PM
طائرة الإيرباص الجديدة (http://forum.df66.com/t6204.html)


http://www.aljazeera.net/mritems/images/2000/12/18/image_occurrence4046_3.jpg

حققت شركة إيرباص الأوروبية لصناعة الطائرات رقما قياسيا من طلبيات شراء طائرات النقل المدنية والعسكرية التي تقدمت بها شركات وحكومات أميركية وأوروبية وذلك على هامش معرض لوبرجيه للطيران بالقرب من باريس.

فقد أعلنت الشركة اليوم أن شركة الطيران الأميركية "أي إل إف سي" طلبت شراء 106 من طائراتها بكلفة تزيد على تسعة مليارات دولار. وكانت الشركة أعلنت يوم أمس عن توقيعها اتفاقا نهائيا لبيع 10 طائرات إيرباص لشركة إيرفرانس.

وتتضمن الصفقة مع "أي إل إف سي" خمس طائرات ضخمة طراز "إيه-380" بينما أكدت الشركة الأميركية طلبية سابقة لشراء خمس طائرات من نوع "إي 380-800" خاصة بنقل الركاب.

ويبلغ السعر الرسمي لهذه الطائرات 9.4 مليار دولار, إلا أنه قد يعاد النظر في السعر. وتتوزع طلبية الشركة الأميركية التي تعتبر الزبون الأول لإيرباص على الشكل التالي:

21 إيرباص إي-330, و80 إيرباص من عائلة إي-320 (إي-319 وإي-320 وإي321), إضافة إلى عشر طائرات من نوع إي-380 نصفها للركاب والنصف الآخر للشحن. وأوضح الناطق باسم إيرباص أن كل هذه الطلبيات مؤكدة

من جانب آخر عبر وزراء الدفاع في ثمان من الدول الأوروبية عن أنهم وقعوا على مذكرات نوايا مع شركة إيرباص لشراء 196 طائرة (http://forum.df66.com/t6204.html)إيرباص إي 400M للنقل العسكري. وأضافوا أنهم يتوقعون توقيع العقود النهائية في سبتمبر/ أيلول. ولم يذكر شيء عن قيمة هذه الطائرات العسكرية.


المصدر: منتديات ضفاف (http://forum.df66.com)

مقدم علي
04-19-2011, 09:13 PM
مدينة تولوز غربي فرنسا،****ذكرت تقارير اخبارية بأن مجهولين تمكنوا من سرقة جهازي كمبيوتر محمول (لاب توب) يحويان بيانات وتصميمات سرية لبعض طرز طائرات “إيرباص” الأوروبية.
وذكر تقرير لصحيفة “لو باريسيان” الصادرة اليوم أن الجناة اقتحموا مقر شركة إيرباص بمدينة تولوز غربي فرنسا، حيث سرقوا جهازين لاب توب يحويان على تصميمات لطائرات إيرباص “أيه 330 ” و”أيه 340 ” و”أيه 350″.
وأضافت الصحيفة أن جهاز المخابرات الداخلية في فرنسا (دي. سي. آر. آي) تولى التحقيقات ولم تستبعد الصحيفة أن يكون الهدف من وراء عملية السرقة محاولة التجسس الصناعي.

ليلى هاشم
04-19-2011, 09:14 PM
مدينة تولوز غربي فرنسا،****ذكرت تقارير اخبارية بأن مجهولين تمكنوا من سرقة جهازي كمبيوتر محمول (لاب توب) يحويان بيانات وتصميمات سرية لبعض طرز طائرات “إيرباص” الأوروبية.
وذكر تقرير لصحيفة “لو باريسيان” الصادرة اليوم أن الجناة اقتحموا مقر شركة إيرباص بمدينة تولوز غربي فرنسا، حيث سرقوا جهازين لاب توب يحويان على تصميمات لطائرات إيرباص “أيه 330 ” و”أيه 340 ” و”أيه 350″.
وأضافت الصحيفة أن جهاز المخابرات الداخلية في فرنسا (دي. سي. آر. آي) تولى التحقيقات ولم تستبعد الصحيفة أن يكون الهدف من وراء عملية السرقة محاولة التجسس الصناعي.



يرباص إيه 380 (بالإنجليزية: Airbus A380) هي أكبر طائرة ركاب في العالم، وهي طائرة ذات طابقين وتعمل على أربع محركات نفاثة والتي تتكون من طابقين، أنتجتها شركة صناعة الطائرات الأوروبية " إيرباص " وأقعلت الطائرة في أول طيران فعلي لها في 27 أبريل 2005 من مطار مدينة تولوز إحدى مدن جنوب فرنسا ، وقامت الطائرة بأول رحلة تجارية لها في 25 أكتوبر 2007 مع الخطوط الجوية السنغافورية وكان خط الرحلة سنغافورة - سيدني، وكانت الطائرة تسمى أثناء عمليات التطوير وقبل ظهورها للنور باسم إيرباص A3XX، وأطلق على الطائرة فيما بعد لقب " سوبر جامبو " كونها أكبر طائرة ركاب مدنية حديثة. تعتبر الإيرباص إيه 380 أكبر طائرة ركاب في العالم إلا أنها أقصر طولاً من طائرة إيرباص إيه 340-600، وللطائرة نموذج آخر غير هذا النموذج المخصص للركاب، وهو نموذج الشحن إيرباص إيه 380-800إف ، إذ تعتبر هذه الطائرة واحدة من أكبر طائرات الشحن الجوي الموجودة في العالم، وتتفوق حمولتها حمولة طائرة الشحن الروسية أنتونوف إيه إن-225. يوفر تصميم الإيرباص إيه 380-800 القدرة للطائرة على الطيران مسافة تقدر 15200 كيلومتراً (8200 ميل بحري) أي أنها تستطيع الطيران من هونج كونج في الصين إلى بوسطن بالولايات المتحدة الأمريكية، وتبدأ سرعتها الفعلية من 0.85 ماخ (أي ما يقارب 900 كم/ساعة)، وتعتبر الإيرباص 380 أول طائرة تجارية تعمل باستخدام الغاز المُسال.

حجي موسى
04-19-2011, 09:17 PM
الجواب هو فرنسا

حجي موسى
04-19-2011, 09:18 PM
إيرباص إيه 380 (بالإنجليزية: Airbus A380) هي أكبر طائرة ركاب في العالم، وهي طائرة ذات طابقين وتعمل على أربع محركات نفاثة والتي تتكون من طابقين، أنتجتها شركة صناعة الطائرات الأوروبية " إيرباص " وأقعلت الطائرة في أول طيران فعلي لها في 27 أبريل 2005 من مطار مدينة تولوز إحدى مدن جنوب فرنسا ، وقامت الطائرة بأول رحلة تجارية لها في 25 أكتوبر 2007 مع الخطوط الجوية السنغافورية وكان خط الرحلة سنغافورة - سيدني، وكانت الطائرة تسمى أثناء عمليات التطوير وقبل ظهورها للنور باسم إيرباص A3XX، وأطلق على الطائرة فيما بعد لقب " سوبر جامبو " كونها أكبر طائرة ركاب مدنية حديثة. تعتبر الإيرباص إيه 380 أكبر طائرة ركاب في العالم إلا أنها أقصر طولاً من طائرة إيرباص إيه 340-600، وللطائرة نموذج آخر غير هذا النموذج المخصص للركاب، وهو نموذج الشحن إيرباص إيه 380-800إف ، إذ تعتبر هذه الطائرة واحدة من أكبر طائرات الشحن الجوي الموجودة في العالم، وتتفوق حمولتها حمولة طائرة الشحن الروسية أنتونوف إيه إن-225. يوفر تصميم الإيرباص إيه 380-800 القدرة للطائرة على الطيران مسافة تقدر 15200 كيلومتراً (8200 ميل بحري) أي أنها تستطيع الطيران من هونج كونج في الصين إلى بوسطن بالولايات المتحدة الأمريكية، وتبدأ سرعتها الفعلية من 0.85 ماخ (أي ما يقارب 900 كم/ساعة)، وتعتبر الإيرباص 380 أول طائرة تجارية تعمل باستخدام الغاز المُسال

مرتضى ناصر
04-19-2011, 09:20 PM
ست احلام اخاف كالوش مرتضى الطائي ويذبح احصانه للضيف .....هم راح اداين 10 اوراق اذبح خروف تدللين هلا بيك في كل وقت

حسن عبد الغني
04-19-2011, 09:22 PM
'إيرباص' ساس (بالإنجليزية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A% D8%B2%D9%8A%D8%A9): Airbus SAS‏) (تلفظ إنجليزي: /ˈɛərbʌs/ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D 8%A7:%D8%A3%D8%B5%D8%AF_%D9%84%D9%84%D8%A5%D9%86%D 9%83%D9%84%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%A9), تنطق بالفرنسية: [ɛʁbys] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D8%B5%D9%88% D8%AA%D9%8A%D8%A9_%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A9), تلفظ ألماني: [ˈɛːɐbʊs] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D8%B5%D9%88% D8%AA%D9%8A%D8%A9_%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A9)) هي شركة صناعة الطائرات (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B5%D9%86%D8%B9_%D9%85%D9 %86%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9% 8A%D8%B1%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1) التابعة لشركة EADS (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A_%D8%A5%D9%8A%D9%87_%D8%AF%D9%8A_%D8%A 5%D8%B3)، الشركة الأوروبية للصناعات الجوية. ويقع مقرها في تولوز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%84%D9%88%D8%B2)، فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7)، وهي ذات نشاط كبير في جميع أنحاء أوروبا، حيث تنتج ما يقرب من نصف طائرات العالم النفاثة.
بدأت إيرباص كإتحاد لشركات تصنيع الطائرات. ثم سمح لها اتحاد الدفاع الأوروبي وشركات الطيران في مطلع القرن بإنشاء شركة مساهمة مبسطة في عام 2001، تعود ملكيتها لإي إيه دي إس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A_%D8%A5%D9%8A%D9%87_%D8%AF%D9%8A_%D8%A 5%D8%B3) (80 ٪) وبي إيه إي سيستمز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A_%D8%A5%D9%8A%D9%87_%D8%A5%D9%8A_%D8%B 3%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9%85%D8%B2) (20 ٪). ثم باعت شركة "بي إيه إي" حصتها بعد فترة طويلة لشركة "اي ايه دي اس" في يوم 13 أكتوبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/13_%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1) عام 2006 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2006).
تُوظف إيرباص حوالي 57،000 شخص في ستة عشر موقعا في أربعة بلدان بالاتحاد الأوروبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF_%D8%A7% D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D9%8A) هم، ألمانيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7)، فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7)، المملكة المتحدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9)، واسبانيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7). يقع مقر التجميع النهائي للإنتاج في تولوز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%84%D9%88%D8%B2)، (فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7))، هامبورغ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D8%A7%D9%85%D8%A8%D9%88%D8%B1%D8%AC) (ألمانيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7))، اشبيلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9) (اسبانيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7))، ومنذ عام 2009 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2009)، تيانجين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%8A%D9%86) (الصين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%86)).[4] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B5#cite_note-3) ولدى إيرباص فروع أيضا في كل من الولايات المتحدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9)، اليابان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%86)والصين. (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%86)
ومن المعروف أن الشركة تنتج وتسوق الطائرات المجدية تجاريا رقم واحد.
بدأت إيرباص إنداسترى كاتحاد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF) لشركات طيران أوروبية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7) لتنافس شركات أميركية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9) مثل بوينغ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D9%8A%D9%86%D8%AC)، ماكدونال دوغلاس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%83%D8%AF%D9%88%D9%86%D8%A7%D9%84_% D8%AF%D9%88%D8%BA%D9%84%D8%A7%D8%B3)، ولوكهيد. (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9%84%D9%88%D9%83%D9%87% D9%8A%D8%AF)[7] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B5#cite_note-USAirbushisite-6)
في حين أن العديد من الطائرات الأوروبية كانت مبتكرة، إلا أن حتى أنجح الطائرات كان إنتاجها ضئيل.[8] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B5#cite_note-airlinerworldspec-7) في سنة 1991 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1991)، وصف "جان بيرسون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%8A%D8 %B1%D8%B3%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1)" الرئيس التنفيذي والعضو المنتدب لشركة إيرباص، عددا من العوامل التي تفسر الوضع المهيمن لشركات صناعة الطائرات الأميركية "حيث وضح أن الكتلة البرية للولايات المتحدة جعلت النقل الجوي هو الوسيلة المفضلة للسفر. وقد فوضت اتفاقية أنجلو-أمريكا (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%82%D9% 8A%D8%A9_%D8%A3%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%88-%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A7&action=edit&redlink=1) في سنة 1942 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1942) إنتاج طائرات النقل للولايات المتحدة، كما تركت الحرب العالمية الثانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D 8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9) لأميركا صناعة "مربحة، نشطة، وقوية."[8] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B5#cite_note-airlinerworldspec-7)
في منتصف الستينات، بدأت المفاوضات المبدئية بشأن النهج التعاوني الأوروبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7). حيث تراءى هذا المتطلب لشركات الطائرات الفردية، وفي سنة 1959 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1959) أعلن هوكر سايدلي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%88%D9%83%D8%B1_%D8%B3%D8%A7%D9%8A%D8%AF% D9%84%D9%8A) عن نسخة "إيرباص" من الطائرة التجارية ارمسترونغ ويتوورث AW.660 (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%B1%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8% B1%D9%88%D9%86%D8%BA_%D9%88%D9%8A%D8%AA%D9%88%D9%8 8%D8%B1%D8%AB_AW.660&action=edit&redlink=1)، والتي "ستكون قادرة على حمل ما يصل إلى 126 راكبا على مسارات قصيرة جدا بتكلفة تشغيل مباشرة حوالي 2 جنيه استرليني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%86%D9%8A%D9%87_%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B1% D9%84%D9%8A%D9%86%D9%8A) لكل ميل بحري[9] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B5#cite_note-8). بالرغم من ذلك فقد كانت شركات صناعة الطائرات الأوروبية مدركة لمخاطر هذا التطور، وبدأت تقبل، جنبا إلى جنب مع حكوماتها، أن التعاون مطلوب لتطوير مثل هذه الطائرة، وللمنافسة مع المصنعين الأكثر قوة بالولايات المتحدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9). في معرض باريس للطيران (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D8%B1%D8%B6_%D8%A8%D8 %A7%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D9%84%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8% B1%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1) سنة 1965 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1965) ناقشت الخطوط الجوية الأوروبية الكبرى بصورة غير رسمية احتياجاتها من طائرات إيرباص "الجديدة" القادرة على نقل 100 راكبا أو أكثر على مدى مسافات قصيرة إلى متوسطة بتكلفة منخفضة.[10] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B5#cite_note-flightintairhist-9) كَون "هوكر سايدلي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%88%D9%83%D8%B1_%D8%B3%D8%A7%D9%8A%D8%AF% D9%84%D9%8A)" في نفس العام (بإيعاز من الحكومة البريطانية) فريقا مع بريكو (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%88&action=edit&redlink=1)ونورد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D8%B1%D8%AF_%D8%A3%D9%81%D9%8A%D8%A7% D8%B3%D9%8A%D9%88%D9%86) لدراسة تصميمات إيرباص. حيث أصبح فريق سايدلي هوكر / بريكو / نورد HBN 100 أساسا لمواصلة المشروع. فبحلول سنة 1966 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1966) أصبح الشركاء سود للطيران (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%AF_%D8%A3%D9%81%D9%8A%D8%A7%D8%B3% D9%8A%D9%88%D9%86)، ولاحقا ايروسباسيال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D 9%8A%D8%A7%D9%84) (فرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7))، Arbeitsgemeinschaft إيرباص، دويتشه إيرباص (ألمانيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7)) وهوكر سايدلي (المملكة المتحدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9)).[10] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B5#cite_note-flightintairhist-9) قُدم طلب للحصول على تمويل إلى الحكومات الثلاث في أكتوبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1) سنة 1966 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1966).[10] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B5#cite_note-flightintairhist-9)

(http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Lufthansa.a300b 4-600r.d-aiay.arp.jpg&filetimestamp=20070831180829)
http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Lufthansa.a300b 4-600r.d-aiay.arp.jpg&filetimestamp=20070831180829)
إيرباص A300B4 - 600R

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e5/Lufthansa.a300b4-600r.d-aiay.arp.jpg/220px-Lufthansa.a300b4-600r.d-aiay.arp.jpg (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Lufthansa.a300b 4-600r.d-aiay.arp.jpg&filetimestamp=20070831180829)
في أوائل سنة 1967 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1967)، بدأ تطبيق طراز A300 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B5_A300) حيث تَطور ليشمل 320 مقعد، وتصبح طائرة ذات محركان.[10] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B5#cite_note-flightintairhist-9) في 25 يوليو (http://ar.wikipedia.org/wiki/25_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88) سنة 1967 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1967)،

احبك يا عراق
04-19-2011, 09:27 PM
السلام عليكم
احسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية

ج. البنجر

**********************
النتائج

الفائز الأول: احبك يا عراق( 77+10+2+ 2) متميز13

الفائز الثاني:حسن عبد الغني(2+9+40)

الفائز الثالث: لیلى هاشم (58 +8+2)متميزة/20

الفائز الرابع: أحلام (14+7+2) متميزة 33/

الفائز الخامس: عماد العراقي( 30+6 ) متميز/8

************************************************** *******

يبقى التنافس قائما بين أعضاء منتديات الخالدون

************************************************** *******

هشام الساعدي(30)متميز/17

حيدر نزار السفير (6)

سعد عبد الرحمن(72)متميز /12

ابو حيدر الفتلاوي(14)متميز/24

عاشق القائم(41)متميز/1

مقدم علي (73) متميز/4

حجي موسى(74) متميز/5

مراد صائب كويرلو (14)

الملتقى الثقافي (10)

صقر بابل الدريعي(10)

عماد العراقي (30) متميز/8

يشار (71)متميز/1

بنت علي(16) متميزه /5
امير الساعدي (38)متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
ابوزهراءالتركماني (26) متميز/3

امالشهيد(18) متميزه /1
قدو( 41)متميز /1
الامبراطورة (34) متميزة/1
بنت الشهيد (32)متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدةالخالدون (7) متميز/1

منتظرالجابري(11)

اوراقالخريف(6)
ابوذر التميمي 10
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

رفاه (98)

ليلى هاشم
04-19-2011, 09:36 PM
:ba3a27f267:مهدي حبيبي ابن احبك ياعراق:ba3a27f267:جعلك بخير وتحتويك السلامات
من منتهى اقدامك ...الى عالي الراس
تكبر امانينا وتعبر محيطات
ونقولها من صادق شعور واحساس
دعواتنا لك يابيض الوجه بالذات
ياللي غلاتك عندنا مالها قياس
والله يجيرك من جميع المصيبات
ويحفظّك من كل وسواس خنّاس
ويكفيك من شر البلا والاصابات
والله كريم وقادرً يرفع الباس
ياللي عسفت على الدروب المطيّات
واشعلت في ليل المحبين نبراس
شفتك مسافر وارتجل فكري ابيات
وانا محبً لك









http://vibrationman.googlepages.com/sd.gif



http://www.waraqat.net/2009/03/a7la-wrod_5.jpg


ومن ضمن هالناس

احبك يا عراق
04-19-2011, 11:10 PM
اختي ليلى هاشم
انا اشكرك على هذه العبارات الجميلة منكي

احبك يا عراق
04-19-2011, 11:22 PM
السلام عليكم
أحسنتم جميعا
********
الجواب لليلة الماضية

أ. فرنسا

**********************
النتائج

الفائز الأول : احبك يا عراق(5) متميز/14

الفائز الثاني :حسن عبد الغني(51 +9+2)

الفائز الثالث : مقدم علي(73+8+2) متميز/4

الفائز الرابع: لیلى هاشم (68+7+2) متميزة/20

الفائز الخامس: حجي موسى(74+6+2) متميز/5

************************************************** *******

يبقى التنافس قائما بين أعضاء منتديات الخالدون

************************************************** *******

أحلام (23) متميزة /33

عماد العراقي( 36 ) متميز/8

هشام الساعدي(30) متميز/17

سعد عبد الرحمن(72)متميز /12

أبو حيدر الفتلاوي(14) متميز/24

عماد العراقي (30) متميز/8

بنت علي (16) متميزة /5

أمير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
أبو زهراء التركماني (26) متميز/3

عاشق القائم (41) متميز/1

يشار (71) متميز/1

أم الشهيد(18) متميزة /1
قدو ( 4) متميز /1
الإمبراطورة (34( متميزة/1
بنت الشهيد (32(متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدة الخالدون (7) متميز/1

مراد صائب كويرلو (14)

منتظر الجابري(11)

الملتقى الثقافي (10)

صقر بابل الدريعي (10)

ابوذر التميمي (10)

أوراق الخريف(6)

حيدر نزار السفير )6(
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

رفاه (98(

احبك يا عراق
04-19-2011, 11:40 PM
اخي مرتضى ناصر



ارجوا منك تنزيل هذا الوسام



الى (احبك ياعراق)




الوسام الرابع عشر

http://im2.gulfup.com/2011-04-19/1303244747981.gif

مرتضى ناصر
04-20-2011, 09:08 PM
السلام عليكم
***********
سؤال هذا اليوم
اللغة الراقصة يستخدمها
أ. الكلاب
ب. الفيله
ج.النحل
د.الصقور
*********
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

حجي موسى
04-20-2011, 09:12 PM
ج.النحل...............

مقدم علي
04-20-2011, 09:16 PM
الجواب هو النحل

مقدم علي
04-20-2011, 09:18 PM
تعتبر اللغة الكيماوية اللغة الثانية عند النحل والتي تلعب فيها الفرمونات والغدد دورا كبيرا, والتي يتم إدراكها عن طريق أعضاء للحس وخاصة أعضاء الشم. ويقوم بهذا الدور مراكز حسية خاصة توجد على قرن الاستشعار في صور وأشكال مختلفة من الشعيرات الحسية.
فلقد أكتشف علماء الحشرات أن النحل يستخدم هذه المواد الكيميائية كرسائل يتم إرسالها من خلال إفراز مواد تدعى الفورمون تنتج من غدد في جسم النحل يتم استقبالها بوساطة حاسة الشم الحساسة لدى النحل. إن النحلة تعتمد أساساً على الروائح كلغة للتفاهم فيما بينها، وقد أجريت سلسلة من التجارب استنتجوا منها، أن النحل عندما يتجمع حول النحلة الراقصة يلتقط منها مجموعتين من الروائح: رائحة الغذاء و روائح الموضع المحيط بالغذاء.
وهـذه الروائح تعلق بجسم النحـلة عند ارتيادها للمكان الـذي اهتدت إليه، وعلى الأخص على الشعيرات المنتشرة على جسمها، ويلتقـط النحل المتجمع حولـها هذه الروائح عندما يتحسسها بقرني الاستشعار (وهمـا عضوا الشم ).
هذا فضلاً عن أن النحلة الراقصة تتوقف بين الفينة، والفينة لتمج من فيها عينات من الرحيق تتذوقها العاملات المحيطات بها، ومن ثم يعرفن رائحة الغذاء وطعمه أيضاً.
وهنالك ترجيحات أن يكون لروائح المكان ( لا روائح الغذاء ) الأهمية الأولى، وهذا ما يشار إليه باسم " نظرية العشيرة " أو الجماعة يرجع فيها أهمية خاصة، إلى طيران النحل في أسراب فهذا يساعد على اشتراك النحل الطائر مع بعض الأفراد المستكشفة في الاهتداء إلى المنتجع مسترشداً، بروائح مختلفة من الغذاء والموقع

حسن عبد الغني
04-20-2011, 09:23 PM
ج.النحل ********

حجي موسى
04-20-2011, 09:25 PM
لغة الفورمون
تعتبر اللغة الكيماوية اللغة الثانية عند النحل والتي تلعب فيها الفرمونات والغدد دورا كبيرا, والتي يتم إدراكها عن طريق أعضاء للحس وخاصة أعضاء الشم. ويقوم بهذا الدور مراكز حسية خاصة توجد على قرن الاستشعار في صور وأشكال مختلفة من الشعيرات الحسية.
فلقد أكتشف علماء الحشرات أن النحل يستخدم هذه المواد الكيميائية كرسائل يتم إرسالها من خلال إفراز مواد تدعى الفورمون تنتج من غدد في جسم النحل يتم استقبالها بوساطة حاسة الشم الحساسة لدى النحل. إن النحلة تعتمد أساساً على الروائح كلغة للتفاهم فيما بينها، وقد أجريت سلسلة من التجارب استنتجوا منها، أن النحل عندما يتجمع حول النحلة الراقصة يلتقط منها مجموعتين من الروائح: رائحة الغذاء و روائح الموضع المحيط بالغذاء.
وهـذه الروائح تعلق بجسم النحـلة عند ارتيادها للمكان الـذي اهتدت إليه، وعلى الأخص على الشعيرات المنتشرة على جسمها، ويلتقـط النحل المتجمع حولـها هذه الروائح عندما يتحسسها بقرني الاستشعار (وهمـا عضوا الشم ).
هذا فضلاً عن أن النحلة الراقصة تتوقف بين الفينة، والفينة لتمج من فيها عينات من الرحيق تتذوقها العاملات المحيطات بها، ومن ثم يعرفن رائحة الغذاء وطعمه أيضاً.
وهنالك ترجيحات أن يكون لروائح المكان ( لا روائح الغذاء ) الأهمية الأولى، وهذا ما يشار إليه باسم " نظرية العشيرة " أو الجماعة يرجع فيها أهمية خاصة، إلى طيران النحل في أسراب فهذا يساعد على اشتراك النحل الطائر مع بعض الأفراد المستكشفة في الاهتداء إلى المنتجع مسترشداً، بروائح مختلفة من الغذاء والموقع.
هنالك ثلاثة أنواع من الفرمونات:
أولا: الفرمونات الخاصة بجذب النحل إلى مناطق السروح
هذه المجموعة من الفرمونات تفرز بواسطة غدة الرائحة التي تؤدي إلى العديد من الوظائف السلوكية:
1. التعرف على أماكن السروح الغنية بالغذاء, ويتم ذلك عن طريق مجموعة من الشغالات والتي تعود للطائفة محملة بالغذاء بعد أن تترك أجزاء من رائحتها تنشرها حول مصدر الغذاء. وهذه الشغالات تؤدي رقصا لتحديد بعد واتجاه المصدر الغذائي وعلى اثر ذلك تخرج الشغالات من الخلية وتتمكن من تحديد المكان عن طريق استقبالها للرائحة التي تركتها مجموعة الشغالات.
2. توجيه النحل وخاصة الشغالات الحديثة السروح للدخول إلى الخلية حتى لا تضل طائفتها, وذلك عن طريق نشر الرائحة على لوحة الطيران وأمام مدخل الخلية بواسطة مجموعة من الشغالات. كما أن إفراز هذه الغدة يعتبر وسيلة لإرشاد الملكة العذراء التي تخرج للتلقيح للعودة إلى خليتها.
3. تمييز الشغالات التي تتبع لنفس الطائفة عن تلك الغريبة حيث أن لكل طائفة رائحة خاصة مميزة لها.
4. المساعدة على تجمع النحل أثناء عملية التطريد حيث ينتشر إفراز الغدة الذي يؤدي إلى أن يهتدي إليه باقي أفراد الطرد التي لم تتجمع.

ثانيا: الفرمونات الخاصة بالحماية والتحذير
تقوم بإفراز هذه المجموعة من الفرمونات في الشغالات كل من الغدد الفكية وغدد حجرة اللسع. التي تؤدي إلى العديد من الوظائف السلوكية:
1. تفرز مادة فرمونية لتنبيه باقي الشغالات وتحذيرها بالخطر الواقع عليها لتستعد للسع.
2. يكون لإفرازها دور في تطرية الشرنقة حول العذراء لخروج الحشرة الكاملة بسهولة.
3. تفرز بعض الإنزيمات التي تساعد على هضم الطعام.
4. تفرز مواد تساعد على تطرية وتناول الشمع والبروبوليس أثناء استخدام الشغالة لها.
5. تشترك مع الغدد تحت البلعومية في إفراز الغذاء الملكي.
ثالثا: الفرمونات الخاصة بالتناسل
وتقوم بإفرازها الملكة أساسا من الغدد الفكية بالإضافة لأعضاء أخرى وهذه المادة تحوي مركبين, المركب الأول يمنع نمو مبايض الشغالة وتثبط بناء البيوت الملكية وتعمل على جذب الذكور وتنبيهها وتهيئتها للتلقيح, بينما المادة الثانية تقوم بتجميع الشغالات حول الملكة أثناء عملية التطريد, بالإضافة إلى ربط الشغالات داخل الخلية كوحدة واحدة.
حيث تفرز الملكة روائح خاصة عن طريق زوج من الغدد بالفك العلوي وتعمل هذه الرائحة على جذب الشغالة حول الملكة وربط أفراد الطائفة كوحدة اجتماعية متجانسة بالإضافة إلى أن هذه المواد تمنع من إنتاج ملكات جديدة حيث أنها تمنع نمو الجهاز التناسلي عند الشغالة.
وهذه المواد تنتشر على جسم الملكة وتلعقها الشغالة الصغيرة السن وتنقلها لغيرها من الشغالات وهكذا يتم انتشار المادة الملكية.كما تلعب دور ثانوي في جذب الذكور لتلقيح الملكات العذارى.

حسن عبد الغني
04-20-2011, 09:25 PM
مملكة النحل



قال تعالى : { وَأَوْحَى رَبُّكَ إلى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ {68} ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ {69} [سورة النحل ] .

تمهيد :
لقد ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز النحل كما سما الله سورة كاملة باسم سورة النحل فالله سبحانه وتعالى يريد أن يلفت انتباهنا إلى عظمة هذا المخلوق الصغير والذي تتجلى فيه قدرة الله تعالى .
الإعجاز العلمي:
تدل الآيات إلى عدة نواحي علمية منها :
1. أن هناك فصائل برية من النحل تسكن الجبال وتتخذ من مغاراتها مأوى لها، وأن منه سلالات تتخذ من الأشجار سكناً بأن تلجأ إلى الثقوب الموجودة في جذوع الأشجار وتتخذ منها بيوتاُ تأوي إليها، ولما سخر الله النحل لمنفعة الإنسان أمكن استئناسه في حاويات من الطين أو الخشب و لقد تبين لعلماء الحشرات أن النحل يقوم بهذا السلوك بشكل فطري أي لا نتيجة معارف مكتسبة و هذا مصداق لقوله تعالى وَأَوْحَى رَبُّكَ إلى النَّحْلِ فالإيحاء هو الإعلام بخفاء و هذا لا يتم إلا من خلال خالقها الله سبحانه و تعالى . كذلك تبين أن النحل تطير لارتشاف رحيق الأزهار، فتبتعد عن خليتها آلاف الأمتار، ثم ترجع إليها ثانية دون أن تخطئها وتدخل خلية أخرى غيرها، علما بأن الخلايا في المناحل تكون متشابهة ومرصوصة بعضها إلى جوار بعض، و ذلك من خلال ما حباها الله من حواس متطورة من بصر و شم و هذا ما سوف نعرج عليه لاحقاً و هذا مصداق لقوله تعالى فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً أي سيري في السبل التي ذللها الله لك من خلال ما و هبك الله من الحواس المعقدة و علمك من المهارات والغرائز.

حواس النحل :
قال تعالى : (فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً ) لقد زود الله سبحانه وتعالى النحلة بحواس تساعدها في رحلة الاستكشاف لجمع الغذاء فهي مزودة بـ :

1. بحاسة شم قوية عن طريق قرني الاستشعار في مقدمتها.

2. وبعيون متطورة يمكنها أن تحس بالأشعة فوق البنفسجية، لذلك فهي ترى ما لا تراه عيوننا، مثل بعض المسالك والنقوش التي ترشد وتقود إلى مختزن الرحيق ولا يمكننا الكشف عنها إلا بتصويرها بالأشعة فوق البنفسجية.

عيون النحل

وللنحل نوعان من العيون :

1. العيون المركبة :

وهما اثنتان تقعان على جانبي رأس النحلة، وتتألف من بضعة آلاف من الوحدات البصرية . وهي سداسية الأضلاع، وتستخدم العيون المركبة في الرؤية لمسافات بعيدة عندما تكون النحلة خارج الخلية . ولها القدرة على تمييز ذات الألوان التي تميزها عين الإنسان باستثناء اللون الأحمر . إضافة إلى كونها حساسة للأشعة فوق البنفسجية . وتضم العين المركبة في الذكر ضعف عدد الوحدات البصرية التي تؤلف عين الشغالة . ولذلك يلاحظ أن عيني الذكر ضخمتان جدا، وهذا ما يتيح للذكر إمكانية متابعة الملكة خلال رحلة طيران الزفاف الملكي .

2. العيون البسيطة :

وعددها ثلاث تحتل أعلى الرأس، وتستخدمها النحلة في الرؤية القريبة والإضاءة الخافتة داخل الخلية . فليس لدى النحل نظارات كما يستخدمها الإنسان للبعيد والقريب، ولكن الله خلق فيها نوعين من العيون التي تستخدمها حسب الحاجة .

(هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (لقمان:11).

حاسة الذوق

و بحاسة ذوق متطورة يمكنها أن إذا حطت على رحيق أحد الأزهار أن تتزوقه وتحدد نسبة الحلاوة أو السكريات في هذا الرحيق مقابل الماء .

الجدوى الاقتصادية؟؟؟؟

و في رحلة العودة تهتدي النحلة إلى مسكنها بحاستي النظر والشم معاً . أما حاسة الشم فتتعرف على الرائحة الخاصة المميزة للخلية . وأما حاسة الإبصار فتساعد على تذكر معالم رحلة الاستكشاف، إذ يلاحظ أن النحل عندما تغادر البيت تستدير إليه وتقف أو تحلق أمامه فترة وكأنها تتفحصه وتتمعنه حتى ينطبع في ذاكرتها، ثم هي بعد ذلك تطير من حوله في دوائر تأخذ في الاتساع شيئاً فشيئاً فتقوم بذلك بحفظ مكان البيت حتى يتسنى لها العودة إليه بسهولة وهذا مصداق قوله تعالى ( فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً )(النحل: من الآية69) أي سيري في الأرض بين الأزهار باحثة عن الرحيق بما سخر لك الله سبحانه من الحواس والأعضاء التي تعينك على خلقت من أجله .

لغة النحل:
و لعل اغرب ما اكتشفه العلم الحديث في عالم الحشرات هو أن للنحل لغة خاصة يتفاهم بها وذلك عن طريق الرقص وعن طريق استعمال الفورمون كرسالة كيمائية .

لغة التفاهم :
كما أن للإنسان لغة تفاهم وهي النطق فقد وهب الله سبحانه وتعالى للنحل لغات خاصة يتم من خلالها التفاهم ومن هذه اللغات :

لغة الرقص
يرى فون فريش، ومساعدوه بعد بحوث اتصلت أكثر من نصف قرن من الزمان، أن النحل يقوم بالتفاهم مع النحلات وإخبارها بمكان تواجد مكان الرحيق من خلال الرقص [1].

+



وقد أيده في ذلك باحثون آخرون، حتى أن أحدهم أتقـن فهم أسرار تلك اللغة الغريبة، فكان يفك ألغاز رقص النحلة المستكشفة ويترجمها إلى اتجاه محدد ومسافة محسوبة، ومن ثم يستطيع أن يبلغ الغـذاء الذي كانت تنبأ بموضعه !

فعلى سبيل المثال: إن كان الرقص على خط مستقيم فوق الخلية فمعنى ذلك أن مكان الأزهار في اتجاه الشمس تماما

أما إن كانت الأزهار في الاتجاه المعاكس لجهة الشمس، تخط النحلة المخبرة خطا مستقيما في الاتجاه المعاكس تماماً.

انظروا ! فالنحلة الآن ترقص إلى جهة اليمين تماماً، وهذا يظهر أن منبت الأزهار يوجد على زاوية 90 درجة مئوية من الجهة اليمنى.

أما هذه النحلة فتعرّف لزميلاتها بزاوية 45 درجة من الجهة اليسرى للشمس.

ثمة سؤال : النحلة تعرّف الجهة وفقاً للشمس، غير أن حركة الشمس دائبة، في كل أربع دقائق تميل إلى جهة الغرب بمقدار درجة واحدة، ويتوقع أن تقع النحلة في الخطأ، لكن يتبين أن النحل تحسب حركة الشمس هذه أيضا فعند تعريف النحلة المخبرة الجهة لزميلاتها لا تنسى أن تضع فرق حركة الشمس في حسابها فكلما مر أربعُ دقائقَ تميل درجة إلى جهة الغرب في الزاوية التي حددتها بفضل هذا الحساب الدقيق تهتدي النحلة إلى جهتها دون أي خطأ.

النحل المخبرة لا تخبر عن جهة الأزهار فحسب، بل تخبر عن المسافة أيضاً، فمدة الرقص وعدد الاهتزازات تُعلم النحلات الأخرى المسافة بدقة، وهي بعد حساب المسافة تخرج وقد تزودت الغذاء الكافي.

أقيمت في كاليفورنيا بأمريكا اختبارات عن خصائص النحل المدهشة: في الاختبار وُضعت ثلاثةُ أواني مملوءة بالماء المحلى، وتركت في ثلاث أماكن متفرقة، بعد مدة كشفت النحلات المخبرة مكان هذه المصادر.

النحلة التي وصلت إلى الإناء الأول عُلّمت بنقطة(0)، والتي وصلت إلى الثاني عُلّمت بمستقيم(-)، وأما التي وصلت إلى الإناء الثالث فعُلّمت بإشارة الجمع(+)

لوحظ بعد دقائق أن النحلات في الخلية تابعت النحلات المخبرة واتنبهت إليها بدقة، فوضع العلماء إشارة النقطة على النحل التي كانت تتابع النحلة المعلَّمة بالنقطة، وعلّموا النحل المتابعة للنحلة المخبرة بعلاماتها، وبعد دقائق وصلت إلى الإناء الأول المعلمات بالنقطة، وللإناء الثاني المعلمات بمستقيم، وللإناء الثالث المعلمات بإشارة الجمع، وهكذا ثبت أن النحلات في الخلية اهتدت إلى جهتها اعتمادا على النحلات المخبرة.

كل هذا الكلام حقائق تتطلب التفكر فيها بدقة، ترى كيف ظهر التنظيم بين النحل بشكل لا يصدق؟ لماذا تقوم بمهمة المخبر حشرة صغيرة ليس لها عقل واعي ولا إدراك؟ كيف تفكر بالبحث عن مصدر الغذاء وتخبره لزميلاتها؟ ولو فكرت بهذا ؟ كيف استطاعت تطوير تقنية الرقص الذي تخبر به عن مصدر الغذاء ومسافته أيضاً؟

كيف استطاعت النحلات في الخلية أن تفهم معنى حركات جسم النحلة المخبر وارتعاشاته؟

ليـس هذا وحسب، بل إن فون فريش قد اهتـدى إلى أن لأنواع النحـل وسلالاته "لهجات " من تلك اللغة الفريدة، فنحلة العسل القـزمة، مثلاً ( وهي نوع غير النحل المستأنس ) ترقص علـى سطح أفقـي، ومن ثم يكون خط اتجاه الشمس موازياً لخط الشرق والغرب، لا مطابقاً لخط الجاذبية العمودي كما ذكرنا .

كذلك السلالة النمسوية من النحل المستأنس، لا تؤدي رقص الاهتزاز إلا بعد أن يتجاوز موضع الغذاء نحو ثلاثمائة متر بعيداً عن الخلية، أما السلالة الإيطالية فإنها تؤدي رقصة خاصة، تسمى الرقصة المنجلية، للدلالة على الأبعاد المتوسطة بين رقصتي الدوران والاهتزاز ![2].

لغة الفورمون :
لقد أكتشف علماء الحشرات أن النحل يستخدم بعض المواد الكيميائية كرسائل يتم إرسالها من خلال إفراز مواد تدعى الفورمون تنتج من غدد في جسم النحل يتم إستقبالها بوساطة حاسة الشم الحساسة لدى النحل ومن أبرز من أيد هذه النظرية هو عالم الحشرات فنر وبعض معاونيه _ وعلى الأخص جونسون [3]_يعتبرون أن النحلة تعتمد أساساً على الروائح كلغة للتفاهم فيما بينها، وقاموا بإجراء سلسلة من التجارب استنتجوا منها، أن النحل عندما يتجمع حول النحلة الراقصة يلتقط منها مجموعتين من الروائح : رائحة الغذاء وروائح الموضع المحيط بالغذاء .

وهـذه الروائح تعلق بجسم النحـلة عند ارتيادها للمكان الـذي اهتدت إليه، وعلى الأخص على الشعيرات المنتشرة على جسمها، ويلتقـط النحل المتجمع حولـها هذه الروائح عندما يتحسسها بقرني الإستشعار (وهمـا عضوا الشم، كما ذكرنا).

هذا فضلاً عن أن النحلة الراقصة تتوقف بين الفينة، والفينة لتمج من فيها عينات من الرحيق تتذوقها العاملات المحيطات بها، ومن ثم يعرفن رائحة الغذاء وطعمه أيضاً .

ويضاف إلى هذا وذاك، أن النحلة المستكشفة تترك رائحة جماعاتها في المكان الذي ترتاده وتجد فيه منتجعاً طيباً لها ولأهلها، كما أنها تبرز غدة خاصة للرائحة في جسمها كي تنتشر الرائحة في المكان، وعلى الأخص إذا لم يكن للغذاء رائحة مميزة بارزة ( وسبحان الذي خلق فسوى وقدر فهدى ! .

وعلى هذا كان فير وجونسون [4]يعتقدان أن النحل بعد أن يعرف ما يعرف من النحلة المستكشفة ينطلق مع الريح " متشمماً " طريقه إلى موضع الغذاء … وتجمع النحل هناك يعتبر إشارة إضافية إلى أفراد أخرى تنضم ،إلى جماعة العاملات المجتنيات .

ولكن فنر [5]رجح عام 1971 أن يكون لروائح المكان ( لا روائح الغذاء ) الأهمية الأولى، وهذا ما يشار إليه باسم " نظرية العشيرة " أو الجماعة يرجع فيها أهمية خاصة، إلى طيران النحل في أسراب فهذا يساعد على اشتراك النحل الطائر مع بعض الأفراد المستكشفة في الاهتداء إلى المنتجع مسترشداً، بروائح مختلفة من الغذاء والموقع !

2. ثم يقول سبحانه وتعالى : ( يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ) وقد أثبت العلم أن اختلاف كل من تركيب التربة والمراعي التي يسلكها النحل يؤثر تأثيراً كبيراً في لون العسل، فالعسل الناتج من رحيق أزهار القطن ـ مثلاًـ يكون قاتماً، بخلاف عسل أزهار البرسيم الذي يكون فاتح اللون، وعسل شجر التفاح ذي اللون الأصفر الباهت، وعسل التوت الأسود ذي اللون الأبيض كالماء، وعسل أزهار النعناع العطري ذي اللون العنبري، وغير ذلك .

يقول د. محمد على البنبي –أستاذ علم النحل بكلية الزراعة جامعة عين شمس- في كتابه "نحل العسل في القرآن والطب": إن هذه الآية بترتيب كلماتها التي وردت فيها، وبما توصل إليه العلم الحديث، لا تدل على أن المقصود منها هو العسل فقط؛ بل إن المقصود هو كل ما يخرج من جسم النحل من: عسل، وشمع، وسم، وغذاء ملكي، وقد ثبت لكل منها فوائد علاجية من أمراض مختلفة، ويرجع الفضل في اكتشاف العديد من الحقائق عن النحل إلى القسيس الأمريكي "لنجستروث" الذي درس حياة النحل وسلوكه من عام (1851م)، ثم صار العلاج بأشربة النحل Apitherapy أحد العلوم المعتمدَة حديثًا، وفي السطور التالية نتكلم عن الأشربة التي ينتجها النحل، والخصائص الشفائية لكل منها.

أ. العسل :

العسل والتئام الجروح:
كان قدماء المصريين ينصحون بتغطية الجروح بقماش قطني مغموس بالعسل لمدة أربعة أيام، وقد جربها حديثًا الجراح البريطاني د: "ميخائيل بولمان" بمستشفي نورفولك – نورويتش بإنجلترا؛ حيث أتى العسل بنتائج مذهلة في تضميد جرح ناتج عن استئصال ثدي بسبب تسرطنه مما أدى إلى تشكل جرح متكهف وعميق ومتقرح؛ فتحسن الجرح بسرعة فائقة بعد استعمال العسل؛ حيث إن احتواء العسل على عناصر غذائية يلعب دورًا واضحًا في التشكل السريع للأنسجة النامية، كما إنه يعمل على تهدئة الجروح الملتهبة والمتقيحة بطيئة الالتئام، كما يستعمل العسل كذلك في حالات الإصابة بالرصاص؛ حيث إن العسل يزيد كمية إفراز "الجلوتاثيون" في الجرح مما يساعد في عمليات التأكسد والاختزال وينشط نمو الخلايا وانقسامها؛ فيسرع بالشفاء، ويسرع العسل من التئام الجروح خاصة إذا أُخِذَ عن طريق الفم.

كما يستعمل العسل كمهدئ للأعصاب وضد السعال والأرق والتهاب الشعب الهوائية والمغص وتقلص العضلات.

العسل والأطفال:
ينصح كثير من الأطباء الطفل الذي لا يستطيع التحكم في عضلات المثانة البولية بعد سن 3 سنوات بتناول ملعقة عسل قبل النوم حيث يجذب العسل سوائل الجسم؛ فيريح الكلى في أثناء الليل؛ حتى يتعود الطفل على عدم التبول ليلاً، بل إن كبار السن ينصحون بتناول العسل قبل النوم لوقايتهم من النهوض في الساعات المبكرة للتبول.

وفي إحدى مستشفيات أسبانيا أُجريت تجربة على (30) طفلاً لمدة (6) شهور وقُورِنوا بعدد مماثل من الأطفال يأخذون الغذاء العادي؛ فظهرت زيادة في الوزن، وزيادة في عدد الكرات الدموية الحمراء، وزيادة في الهيموجلوبين، وزيادة في الكائنات النافعة بالأمعاء، علاوة على قدرة تحمل غير عادية بالنسبة للأطفال الذي يأخذون العسل، وينصح الأطفال في حالة إصابتهم بالأنيميا بإضافة ملعقة عسل صغيرة أو اثنتين إلى وجبة الطفل، كما وُجِدَ أن العسل يساعد على تحسن نمو العظام والأسنان.

وعند إصابة الجهاز الهضمي بالقرحة ينصح بتناول العسل مذابًا في الماء الدافئ وقد نشر د. "سالم نجم" في مؤتمر الطب الإسلامي عام (1982) أن العسل أفاد في علاج الإسهال المزمن غير المعروف السبب.

كما نصح "داود الإنطاكي" في القرن السادس عشر باستعمال عسل النحل لعلاج مرضى الصفراء وتسمم الكبد، وثبت في مستش في جامعة بولونيا بإيطاليا أن للعسل تأثيرًا مقويًّا لمرضى الكبد، كما أن خليط العسل والليمون وزيت الزيتون يفيد في حالات أمراض الكبد والحوصلة المرارية.

العسل والحساسية والجهاز التنفسي والروماتيزم:
أعلن دكتور "وليام بيترسون" إخصائي أمراض الحساسية بجامعة "أيوا الأمريكية" أنه قام بمعالجة (22) ألفَ مريضٍ بالحساسية بمقدار ملعقة يوميًّا من عسل النحل الخام، وأكد العسل فاعليته في (90%) من الحالات وفي حالات الشعور بثقل الصدر والسعال وخشونة الصوت يفيد منقوع البصل مع العسل في جلي الصدر، وكذلك في علاج السعال الديكي.

وكما أثبتت التجارب الطبية أن مزج العسل بالمواد الغذائية الخالية من فيتامين ك يظهر فعالية مؤكدة ضد النزيف.

كما أثبت العسل فاعلية في حالة التهاب الأعصاب والروماتيزم، والتهاب المفاصل، وفي حالة التهاب الشعب الهوائية، وفي حالة شلل الأطفال تؤخذ ملعقتان من العسل مع كل وجبة حيث يرفع نسبة الكالسيوم في الدم.

العسل وتسمم الحمل:
تظهر على كثير من السيدات الحوامل في الثلث الأخير من الحمل الأول بعض الأعراض المرضية مثل: انتفاخ الجسم، وارتفاع ضغط الدم، وزيادة الزلال في البول وازدياد نسبة اليوريا في الدم، وترجع هذه الأعراض إلى نقص مادة "بروستاجلاندين" في الدم، ومع تناول السيدة الحامل للعسل صباحًا ومساءً يؤدي إلى تأثيره المهدئ وإدراره للبول بالإضافة إلى احتوائه على الدهنيات الفوسفورية الأساسية لمادة "البروستاجلاندين".

العسل والجلد:
وفي بعض الدول الأوروبية يقوم الريفيون بربط أماكن الحروق والجروح والتسلخات بأشرطة من القماش المدهون بالعسل.

وأثبتت حادثة واقعية لطفل انسكب عليه كوب من الشاي المغلي أدى إلى التهاب جلد الصدر والبطن، ومع دهانه سريعًا بالعسل المتجمِّد؛ في الصباح بعد الكشف عن أماكن الحرق تبين أن السطح البطني للجسم أبيض عاديّ، كأن لم يصبه شيء مع ظهور فقاعة بحجم حبة العنب في أعلى الصدر ممتلئة سائلاً يبدو أنها كانت قليلة الالتهاب؛ فلم تُرَ، ولم تُدهَن بالعسل، ومع المقارنة بين السطحين تبين المفعول الأكيد للعسل.

وفي الطب الروسي الشعبي كانت تُستعمَل لبخة العسل المخلوط بالدقيق لعلاج الخراريج السميكة التي تصيب الأكف والأقدام وكذلك سل الجلد.

والعسل يُعتبَر من مصادر الجمال؛ فكان يُستخدَم كمحلول للوجه مع اللبن؛ حيث يغذي العسل الجلد ويزيده بياضًا ونعومةً، ويقيه من الميكروبات، كما يعمل العسل على شدِّ الجلد المرتخي والمتشقق، والشفتين فينصح بخلط (30) جرامًا من العسل + (30) جرامًا من عصير الليمون + (15) جرامًا من ماء الكولونيا. ويعتبر العسل وعصير الليمون أحسن المواد لعلاج ضربة الشمس وتهيج وتبقع الجلد.

العسل والعيون:

وبالنسبة لأهمية العسل للعين، ففي عام (1981) أشار د. "محمد عمارة" - رئيس قسم طب العيون بجامعة المنصورة - إلى نجاح العسل في علاج التهاب القرنية، وعتمات القرنية المترتبة عن الإصابة بفيروس الهربس، والتهاب وجفاف الملتحمة، وينصح بوضع العسل في جيب الملتحمة الأسفل (2 – 3) مرات يوميًّا مثل وضع المراهم تمامًا، وإن كان ذلك ربما يؤدي إلى حدوث حرقان وقتي بالعين وانهمار الدموع؛ فإنه سرعان ما يتلاشى وتتحسن الحالة بنسبة ( 85[6]%).

ب- الغذاء الملكي [Royal Jelly]
الغذاء الملكي هو سائل أبيض اللون يُسمَّى لبن النحل يشبه اللبن الكثيف أو القشدة، تفرزه الشغالات لتطعم به الملكة واليرقات. والغذاء الملكي هو الذي يحدد مستقبل اليرقات المؤنثة؛ فإذا غذيت عليه طيلة الطور اليرقي خمسة أيام؛ فستصبح الملكة طويلة ورشيقة ومبايضها كاملة خصبة، وإن غذيت عليه لمدة ثلاثة أيام فقط، واستكمل غذاؤها بحبوب اللقاح المعجون بالعسل (خبز النحل) أصبحت شغالة عقيمة، مبايضها ضامرة.

ولا يقتصر أهمية الغذاء الملكي على أنه أكثر قيمة غذائية من لبن الثدييات، بل يزيد أنه ذو تركيب خاص يجعله يتمثل بأكمله في الجسم، ويمر في الدم بدون حاجة إلى عمليات الهضم، بالإضافة إلى احتوائه على كثير من المواد السكرية والبروتينية والدهنية والعناصر المعدنية والفيتامينات، ومواد أخرى لم يُقَّدر بعضها حتى الآن.

وثبت أن الغذاء الملكي يعمل على تنشيط أعضاء الجسم ويزيد سرعة التحول الغذائي، ويشفي حالات الإرهاق والهبوط، وينشط الغدد، ويؤدي إلى زيادة النشاط الجنسي، سواء كان الضعف ناجمًا بسبب السن أو بمسببات أخرى.



أما فوائد الغذاء الملكي الطبية للإنسان :
1. يفيد الأطفال في تحسين الشهية وزيادة الوزن وتنظيم ضربات القلب وزيادة مقاومتهم للأمراض المعدية.

2. أعطى نتائج مذهلة في علاج حالات القرح .

3. النساء اللواتي يتناولن غذاء الملكات في سن اليأس تختفي لديهم أعراض اليأس ويصبحن قادرات على الانجاب مرة أخرى.

4. ينشط الغدد الصماء التي بدورها تنشط القوة الجنسية.

5. يحتوي غذاء الملكات على أسيتيل كولين الذي يوسع الأوعية الدموية ولهذا يستعمل في علاج حالات ارتفاع ضغط الدم.

6. يفيد في علاج أمراض القلب حيث أنه يخفض الكوليسترول في الدم.

7. ينظم عملية التغيرات الكيميائية بالخلايا التي بها تؤمن الطاقة الضرورية للعمليات والنشاطات الحيوية والتي بها تمثل المواد الجديدة للتعويض عن المندثر منها.

8. له تأثير مدر للبول.

9. يستخدم أيضاً لمنع السمنة والتعب.

10. ينظم وظيفة الغدد الصماء.

جـ . ســم النحل:
مستحضر بيولوجي معقد يؤثر على الجسم بأكمله ويزيد قدرته على المقاومة إذ يتركب من حمض اللأيدروكلوريك والفورميك والأرثوفوسفوريك والكولسين والهستامين والتبوفان وفوسفات المغنسيوم والكبريت. كما يحتوى رماده على آثار النحاس والكالسيوم وعلى نسبة كبيرة من البروتينات والزيوت الطيارة وهى التي تحدث الألم عند اللسع الذي تحدث تأثيره السام كأي مادة بروتينية تحقن في الجسم .

فسمّ نحلةِ هو تركيبُ معقّدُ من الإنزيماتِ والبروتيننانت وأحماض أمينية. وهو سائل عديم اللون، قابل للذوبان في الماءِ. وهو في الحقيقة صنف من أصناف العقاقير، ويَوجد أكثر من أربعة وعشرون منتج يحتوي على سّمِّ النحلةِ.

وقد ثبت بالتجارب أن معظم الذين يصابون بلدغ النحل " بسم النحل" فإنه بمنجاة من الحمى الروماتيزمية ، وكذلك يشفي من حالات التهاب الأعصاب وعرق النسا، وكذلك يفيد في بعض الأمراض الجلدية مثل الطفح الدملي، ومرض الذئبة، وكذلك علاج الملاريا.

مرتضى ناصر
04-20-2011, 09:34 PM
الاخوة والاخوات الاعزاء
م/ الوسام 14
بالنظر لفوق الاستاذ احبك ياعراق لا يسعنا الاان نقدم له خالص التهاني والتبريكات بمناسبة منحة الوسام 14وعنوانه
الوسام الذهبي .. فالف مبارك له ولكم هذا الانجاز الكبير



http://im2.gulfup.com/2011-04-19/1303244747981.gif

احبك يا عراق
04-20-2011, 10:03 PM
الجواب هو { ج.النحل }

احبك يا عراق
04-20-2011, 10:03 PM
الشغالة عاملة نظافة: وبعد اليوم الثامن عشر تقوم الشغالة بآخر عمل لها داخل الخلية وهو تنظيفها وإلقاء النحل الميت خارجها.

الشغالة جندية شجاعة: حيث تتولى حراسة مدخل الخلية ضد النحل السارق والحشرات المفترسة خاصة الذنبور الأصفر، ومن الطريف أن النحل الحارس لا يتعرض للشغالات الغريبة المحملة بالغذاء مادامت تدخل بهدوء.

الشغالة تتفوق على أحدث أجهزة التكييف: وفي الطقس الدافئ يزاول النحل أسلوباً عجيباً من التهوية بأجنحته بواسطته يدفع الهواء إلى الداخل على أحد جانبي مدخل الخلية ويسحبه إلى الخارج عند الجانب الآخر بدون دوران الهواء خلال جميع الفجوات بين الأقراص.

http://www.creationtips.com/Pix/bee_dance.jpg
هذا وقد تؤدي الشغالات ما يسمى برقصات التنظيف Cleaning dancesوذلك لإزالة الأتربة والمواد الغريبة العالقة بأجسامها.

هذه الرقصات عبارة عن ضربات سريعة بالأرجل وتتمايل بجسمها على جوانبها بطريقة منتظمة.

وفي نفس الوقت فإن النحلة ترفع وتخفض جسمها وتنظف حول قواعد الأجنحة باستخدام زوج الأرجل الوسطى.

وتؤدي النحلة هذه الرقصات خلال أي وقت من أوقات السنة.

وعادة فإن النحلة القريبة من النحلة الراقصة تقوم بلحس النحلة الراقصة بقرون استشعارها وتبدأ في تنظيف النحلة الراقصة، وتسمى بالنحلة المنظفة Cleaner

http://www.laits.utexas.edu/hebrew/personal/language/animals/bees.gif
والتي تقوم بفرد فكوكها العليا وتلمس صدر النحلة الراقصة تحت قواعد الأجنحة التي لا تلبث أن تفرد أجنحتها ببطء في ناحية واحدة وتقوم بثنى بطنها وتنحي بجسدها على الجانب متجاوبة مع النحلة المنظفة، وعندئذ تقوم النحلة المنظفة في العمل بنشاط بفكوكها العليا حيث تقوم بالتنظيف حول قواعد الأجنحة.

http://entomology.unl.edu/beekpg/tidings/btid2004/waggle_dance_lg.jpg
وعادة يوجد على القرص الواحد حوالي 10 نحلات منظفة حيث تقوم بتنظيف النحل على التوالي حتى وإن تكن هناك رقصات تنظيفية، وقد وجد أن كل نحلة منظفة تقوم بتنظيف 26 نحلة في مدة 25 دقيقة، وهذا النحل يكون في الأسبوع الثالث من عمره.

أعمال خارج الخلية:

1 ـ جمع الرحيق

متوسط ما تحمله الشغالة من رحيق هو 40 ملليجرام، وأقصى ما تستطيع الشغالة حمله هو 70 ملليجرام (85% من وزنها) ولكن الشغالة تقوم فقط بتخزين حوالي 30 ملليجرام في الخلية وتحتفظ بالباقي لتزويدها بالطاقة، ومن الملاحظ أن الشغالة وهي في رحلتها لجمع الرحيق تطير بسرعة (7 ـ 18 ميلاً / ساعة) ولا تطير في خط مستقيم بينما في رحلة العودة إلى الخلية تطير بسرعة 13 ـ 16 ميلاً / ساعة وتطير في خط مستقيم.

http://www.topnews.in/files/Honey_Bees.jpg
ولكن كيف يتحول الشراب الذي جمعته الشغالة وحملته في بطنها إلى عسل في الخلية؟
__________________

احبك يا عراق
04-20-2011, 10:04 PM
الشهيد شاكر عبد المهدي محمد أمين الحسبلاوي البلداوي



تاريخ الولادة: 1931 م
المستوى الدراسي: يقرأ ويكتب
تاريخ الاستشهاد: 1983 م
سبب الاستشهاد: معارضة النظام ألبعثي



رجل بعنفوان الحقيقة يزهو ، رجل بالشجاعة مفخرة ، أبن الأكارم ، أبن المروءة والعطف ، ملاذ المحتاجين ، ومجيب السائلين ، أبو الشهداء وأخو الشهداء وأبن عم الشهداء. الشهيد العم شاكر المولود في عام 1931 في مدينة بلد أمتهن الأعمال التجارية الحُرة. هباهُ الله مالاً ليكون فيه عوناً للمحتاجين شديد العزم وجاد في حياته أمن سُبل العيش الكريم لأولاده الشهداء سعد ورعد وعباس الذين أعدمهم المقبور اللعين صدام والذين شكلوا في حياتهم سبقاً علمياً وضاءاً ، فلو قُدر لهم البقاء لكانوا رجالاً ذو علم وفضيلة وخدموا بلدهم ولكن كيف يروق للجهلة من سلطة البعث الفاشي أن ترى عراق مزدهر وهم من أحالوه الى قرية خربة. الشهيد شاكر لم يساوم جلاوزة الأمن وزنادقته ـ ضحى الشهيد العم شاكر بأولاده ولم يذعن لهم أو يكون عبداً مُطيعاً لأوامرهم ولم تُغره وعودهم الكاذبة. حيث كان الشهيد العم شاكر عوناً لأنصار حزب الدعوة الاسلامية في بلد فلقاءاته الخفية معهم في المسجد وتوجيه النصح والأرشاد والمعونه الماديه سبباً في إلقاء القبض عليه في عام 1983 حيث سبق هذا التاريخ زج أولاده الشهداء وأولاد عمومته بمن فيهم من الرجال والنساء والأطفال في المعتقلات وفي صحراء الشيحات في السماوه ، أُودع أمن بلد سيئة الصيت ومنها الى أمن تكريت العفنه حيث التعذيب النفسي والجسدي بالرغم من كبر سنه. وعندما عجزوا من أخذ اي معلومة رُحل الى صحراء السماوة وبعد أيام أُقتيد الشهيد العم شاكر مع أبناء مدينته من قبل مفرزة من الأمن العامة وبحضور اللعين المجرم منذر خليل الجبوري وحُملوا بسيارات الى منطقة أخرى ودفنوهم في مقبرة جماعية في منطقة البصية. فسلام سلام على القبور الدوارس وساكنوها ، رحل عنا الشهيد مُخضباً بدمه الطاهر من أجل مبدأ وعقيده عقيدة الحُسين عليه السلام الذي قارع الظلم والطغيان. لقد ضحيتم أيها الرجال بأنفسكم من أجل الخلاص من المقبور وحكمه الجائر وها نحن اليوم نقطف ثمار تضحياتكم حيث حبل المشنقه ألتف حول رقبة اللعين المقبور صدام ، وأن الله سيفرحكم وأنتم تضحكون لما يصرخ به من شدة عذاب جهنم حيث هو في الأسفل وأنتم في دار الخلود. فسلام لروحك الطاهرة يا أبو الشهداء شاكر وجمعك معهم تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله .

احبك يا عراق
04-20-2011, 10:32 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(الأخ الأستاذ مرتضي ناصر(

أتشرف بهذا الوسام الرابع عشر الغالي منكم

وأشكركم على هذه الكلمات الجميلة بحقي

وأشكركم على جهودكم الرائعة في المنتدى

تحياتي القلبية

احلام
04-20-2011, 11:32 PM
ج.النحل *******

احلام
04-20-2011, 11:35 PM
http://illiweb.com/fa/empty.gif ماهي لغة النحل؟ (http://elmadrasa.yoo7.com/t1180-topic#1915)
لغة النحل

هل هناك لغة بين أفراد النحل؟

اكتشف العالم فون فريش أن النحل يتفاهم عن طريق الرقص, ولقد نال جائزة نوبل تقديراً لاكتشافه المثير. إن شغالات نحل العسل هي التي تقوم بجمع الرحيق وحبوب اللقاح. ولكي تخبر بقية الشغالات عن مكان, وكمية, ونوع الزهور التى زارتها, فإنها تعبر عن ذلك بالرقص في الخلية. فإذا رقصت النحلة في خط مستقيم فمعنى ذلك أن الزهور في اتجاه الشمس, أما اذا رقصت ناحية الاتجاه المعاكس فمعنى ذلك أن الزهور عكس اتجاه الشمس, أما اذا كان اتجاه الرقص ناحية اليمين فمعنى ذلك أن الزهور تقع بزاوية 90 درجة من الجهة اليمنى, أما إذا رقصت بزاوية ميل 45 درجة فهذا يعني أن زاوية الميل عن الشمس تساوي 45 درجة .

من المعروف أن الشمس تغير اتجاها بمقدار درجة واحدة كل أربع دقائق ناحية الغرب, وتراعى النحلة هذا التغيير جيداً عند وصفها لزميلاتها . وتعبر مدة الرقص عن المسافة التى تبعد عن الخلية وتوجد عندها الزهور, أما سرعة الاهتزازات أو قلتها فتعبر عن كمية الزهور. أما نوع الزهور فإن النحلة تطبع رائحة الزهور في فمها حتى يتعرف عليها بقية الأفراد عند رجوعها إلى الخلية.

احلام
04-21-2011, 12:18 AM
الاخ العزيز مهند
والله اتاثرت اهوايه من شفت صور ابنك ياحبيبي هذا اشكد حلو انشالله مشافاه بحق الامام الرضا غريب الغرباء
واني هسه عدكم ببغداد والله ادعيله للسلامه
الله هو ارحم الراحمين

احبك يا عراق
04-21-2011, 12:58 AM
اختي احلام هلا بيكي في بغداد يا اغلا اخت
والحمد الله على كل حال ابني يتحسن ان شاء الله وشكرا لكي

عماد العراقي
04-21-2011, 12:24 PM
ج.النحل
.................................................. .........

عماد العراقي
04-21-2011, 12:25 PM
اكتشف العالم فون فريش أن النحل يتفاهم عن طريق الرقص, ولقد نال جائزة نوبل تقديراً لاكتشافه المثير. إن شغالات نحل العسل هي التي تقوم بجمع الرحيق وحبوب اللقاح. ولكي تخبر بقية الشغالات عن مكان, وكمية, ونوع الزهور التى زارتها, فإنها تعبر عن ذلك بالرقص في الخلية. فإذا رقصت النحلة في خط مستقيم فمعنى ذلك أن الزهور في اتجاه الشمس, أما اذا رقصت ناحية الاتجاه المعاكس فمعنى ذلك أن الزهور عكس اتجاه الشمس, أما اذا كان اتجاه الرقص ناحية اليمين فمعنى ذلك أن الزهور تقع بزاوية 90 درجة من الجهة اليمنى, أما إذا رقصت بزاوية ميل 45 درجة فهذا يعني أن زاوية الميل عن الشمس تساوي 45 درجة .

ليلى هاشم
04-22-2011, 02:06 PM
حادث مروع لزوار عراقيين ع طريق دمشق حمص
لقي 26 شخصا مصرعهم واصيب 19 اخرين بجروح صباح الخميس في حادث تصادم بولمان سياحي مع شاحنة وقع على طريق دمشق- حمص.


وقال مصدر في الشرطة رفض الكشف عن اسمه لسيريانيوز إن "الحادث وقع حوالي الساعة 9 صباحاً على طريق دمشق حمص، حيث كان البولمان يحاول تجاوزه شاحنة نقل بضائع كبيرة عندما تفاجأ بقدوم سيارة من الاتجاه المعاكس ما أدى إلى انحرافه عن الطريق العام وتدهوره في جرف صخري عميق".
وأضاف المصدر أن "الحادث نتج عنه وفاة 25 شخص وإصابة 20 آخرين تراوحت إصابتهم بين الخطرة والمتوسطة".
من جهته, أكد مدير الإسعاف والطوارئ في وزارة الصحة توفيق حسابا أن "عملية الإسعاف اشترك فيها الإطفاء والجيش لفتح الطريق لوصول سيارات الإسعاف إلى موقع الحادث"، لافتاً إلى أن "جميع الإصابات والوفيات تم نقلهم إلى مشفى دوما ومشفى حرستا".
وأضاف الحسابا أن "عدد الوفيات ارتفع إلى 26 وفاة وذلك بعد وفاة إحدى المصابات في مشفى دوما نتيجة إصابتها الصدرية الكبيرة"، مشيراً إلى أن"إصابات الجرحى تراوحت بين الخطرة حيث تم إدخال 5 مصابين إلى العناية المشددة وما زالت حالتهم قيد المراقبة، والمتوسطة حيث تم تقديم العناية الإسعافية الملائمة لهم".
بدوره، قال خبير الوقاية السلامة محمد الكسم أن "الحادث وقع في نهاية منحدر الثنايا وتحديداً عند منعطف المرملة الحمراء، وذلك أثناء قدوم حافلة بولمان سياحي تقل زوار عراقيين على طريق دمشق حمص القديم"، مشيراً إلى أن "وقوع الحادث جاء نتيجة السرعة الكبيرة ومحاولة السائق تجاوز شاحنتي بضائع كبيرة ليفاجأ بسيارة أخرى قادمة من الاتجاه المعاكس".
وأضاف الكسم أن "البولمان صدم الشاحنتين قبل سقوطه بجرف صخري تجاوز عمقه 10 متر وانقلب رأساً على عقب"، لافتاً إلى أن"الحادث نجم عنه مقتل وإصابة 45 شخص كانوا ضمن البولمان".
يشار إلى أن هذا الحادث هو الأسوأ بين حوادث الطرقات في سوريا كما أنه شهد أعلى نسبة عدد وفيات، كما شهد موقع الحادث نفسه عدة حوادث طرقية سابقاً.
سيريانيوز


انا لله وانا اليه راجعوان

والان اتصلوا بنا من العراق والضحايا اكثرهم من البصرة تحديدا من منطقة المدينة ومن الاصدقاء

وطلبوا منا بكيفية نقل الجاثمين للعراق

واتمنى من السفارة العراقيه في دمشق الاهتمام بالامر ونقل جثامين الضحايا

وشكررراااا




إن أهنأ الناس عيشاً من كان بما قسم الله له راضياً


رد مع اقتباس
يوم أمس 22:07 #2 وليد شوكت
عضو
تاريخ التسجيل
Mar 2011
الدولة
تكريت
المشاركات
155

أنا لله وإنا اليه راجعون
تغمدهم الله بوافر رحمته ورضوانه , وألهم أهاليهم الصبر والسلوان و وعجل بشفاء الجرحى والمصابين

((وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ))

إِذا سَبَّني نَذلٌ تَزايَدتُ رِفعَةً
وَما العَيبُ إِلّا أَن أَكونَ مُسابِبُه
وَلَو لَم تَكُن نَفسي عَلَيَّ عَزيزَةً
لَمَكَنتُها مِن كُلِّ نَذلٍ تُحارِبُه
وَلَو أَنَّني أَسعى لِنَفعي وَجَدتَني
كَثيرَ التَواني لِلَّذي أَنا طالِبُه
وَلَكِنَّني أَسعى لِأَنفَعَ صاحِبي
وَعارٌ عَلى الشَبعانِ إِن جاعَ صاحِبُه
رد مع اقتباس

ليلى هاشم
04-22-2011, 02:18 PM
:ba3a27f267:اعزائي وعزيزاتي جميعا :ba3a27f267:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشلونكم انشاء الله تكونوا جميعا بخير اتسف لغيابي عنكم ثلاثة ايم لانقطاع النت بسبب العواصف المطرية والرعد واني ساحبة الضوئي من المطار فوقع البرج والحمد لله رجعت اليكم وانا بشوق سماع اخباركم الطيبة ولقد تاسفت كثيرا لان جماعتنا في مدينة البصرة والمدينة من اهالي الامارة تعرضوا الى حادث مؤسف وهم في طريقهم الى العمرة انا لله وانا اليه راجعون والفاتحة. واقول للغالي مهند احبك ياعراق اشلون صحة حبيبي مهدي الله يحفظه ويرعى بعنايته وبجاه اهل البيت واني زرت العتبات المقدسة ودعيتلة من كل قلبي لان دعاء الغريبة للغريب مستجاب ونذرتلة اوزع خبز العباس وجكليت لام البنين وانشاء الله اشوفه لابس ثوب الصحة والعافية وفدوة لعيونه الحلوات وربي يحمي وياريت المرض بيه ولا بي ولاتخاف يكبر ويتخرج وتنسى كل شي يا عيني احبك ياعراق اذا مرضنى فالله يشفينا وتمنياتي للجميع الموفقية والفرح طول عمره وان يبعد الله الشر والمرض والحاكم عن طريقكم جميعا والله المستجاب

احلام
04-22-2011, 10:27 PM
[الشهيد شمخي جمعه ناصح النور




تاريخ الولادة: 2-1-1962 م
المستوى الدراسي: كلية العلوم بصره
تاريخ الاستشهاد: -
سبب الاستشهاد: مسؤول تنظيم في حزب الدعوة الاسلامية


قبسات من حياة الشهيد:

ان الشهيد رحمه الله مؤمننا وطيب الاخلاق وذو تربيه اسلاميه عاليه وكان مجدا في دراسة .محبوب من قبل قرانه ومن قبل عشيرتة ووكان يسعى للخير داائما ومصلحا وكان يحث ابناء المنطقه والعشيره عدم الانتماءالى حزب البعث في زمانه.واعتقل داخل الحرم الجامعي وبقى مجهول طوال هذه الفتره حتى تم تبليغ اهله بااعدامه ومنع من عمل فاتحه الله.

احبك يا عراق
04-22-2011, 10:51 PM
اختي ليلى هاشم انا جدا جدا اشكرك على الدعاء الابني مهدي والله انتي اخت عزيزة عليه

احبك يا عراق
04-23-2011, 12:10 AM
السلام عليكم
هذه هية صور لقلب ابني مهدي وهنا تضهر الفتحة في القلب على شكل دائر صغيرة في اعلا القلب وراح اعملة العملية في 20/7/2011 ان شاء الله

http://im2.gulfup.com/2011-04-22/1303505785205.png


وهذه بعض الصور الابني مهدي في لبنان

http://im2.gulfup.com/2011-04-22/1303505784314.png



http://im2.gulfup.com/2011-04-22/1303505784722.png


http://im2.gulfup.com/2011-04-22/1303505784583.png


http://im2.gulfup.com/2011-04-22/1303505783841.png

احبك يا عراق
04-23-2011, 08:47 PM
السلام عليكم
أحسنتم جميعا
**********************
الجواب لليلة الماضية

ج.النحل

**********************
النتائج

الفائز الأول : حجي موسى (82+10+2) متميز/5

الفائز الثاني : مقدم علي (83+9+2) متميز/4

الفائز الثالث : حسن عبد الغني (62 +8+2)

الفائز الرابع: احبك يا عراق (5+7+2+2) متميز/14

الفائز الخامس : أحلام (23+6+2+2) متميزة /33

************************************************** *******

يبقى التنافس قائما بين أعضاء منتديات الخالدون

************************************************** *******

لیلى هاشم (77) متميزة/20

أحلام (23) متميزة /33

عماد العراقي( 36 ) متميز/8

هشام الساعدي(30) متميز/17

سعد عبد الرحمن(72)متميز /12

أبو حيدر الفتلاوي(14) متميز/24

عماد العراقي (30) متميز/8

بنت علي (16) متميزة /5

أمير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
أبو زهراء التركماني (26) متميز/3

عاشق القائم (41) متميز/1

يشار (71) متميز/1

أم الشهيد(18) متميزة /1
قدو ( 4) متميز /1
الإمبراطورة (34( متميزة/1
بنت الشهيد (32(متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدة الخالدون (7) متميز/1

مراد صائب كويرلو (14)

منتظر الجابري(11)

الملتقى الثقافي (10)

صقر بابل الدريعي (10)

ابوذر التميمي (10)

أوراق الخريف(6)

حيدر نزار السفير )6(
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

رفاه (98(

مرتضى ناصر
04-23-2011, 09:10 PM
السلام عليكم
******\
سؤال هذا اليوم
من هم بنو العلات
أ. اصحاب الامراض
ب. اصحاب العاهات
ج. بنو رجل واحد من أمهات شتى
د. بنو ام واحده من رجال شتى
**********
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

ليلى هاشم
04-23-2011, 09:12 PM
بنو رجل واحد من امهات شتى

مقدم علي
04-23-2011, 09:13 PM
ج. بنو رجل واحد من أمهات شتى

احبك يا عراق
04-23-2011, 09:13 PM
الجواب هو { ج. بنو رجل واحد من أمهات شتى }

احبك يا عراق
04-23-2011, 09:14 PM
الشهيد شاكر حمودي عبد الرضا الحسبلاوي البلداوي



تاريخ الولادة: 1953 م
المستوى الدراسي: يقرأ ويكتب
تاريخ الاستشهاد: 1983 م
سبب الاستشهاد: الانتماء لحزب الدعوة الاسلامية



بسم الله الرحمن الرحيم

(( وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون ))

صدق الله العلي العظيم

الشهيد شاكر ذلك الينبوع الدافق تلك الزهره الأقحوانيه وسط الحديقة الغناء تلك النطفه الطاهره من صلب ظهر طاهر. مُجهد من حركات السجود. الشهيد شاكر فتاً عاش وكرس فترة عمره القصير من أجل حب الوطن والدين. ولد في مدينة بــلــد عام 1953. أمتهن البناء كعامل وأتسمت سيرته الحياتيه بالبساطه والمحبه للأخرين. كان الشهيد شاكر كثير العشره يقتطب الشباب حوله راشداً اياهم للخير والصلاح ورفض البعث فكراً وشخوص، لم ينتمي للبعث وقف نداً لهم أكادوا له الصداميون كيدهم فألقوا عليه القبض في تموز عام 1982 . وأودعوه أمن بــلــد حيث التعذيب والربط بأسلاك الحديد وسكب الماء الحار على جسده الطاهر في عز الصيف محاولين أنتزاع الأعترافات منه ولكنه ولأيمانه بعقيدة حزب الدعوة الأسلاميه وضرورة الثبات وعدم التخاذل بقى صابرا صامداً ولم يكن للمجرمين سبيلاً الا بتنفيذ حكم الأعدام بالشهيد شاكر في يوم 13 / 10 / 1983 حيث الدفن الجماعي في مقابر جماعيه ليلتحق بأخوته الشهيدين فائق حمودي الملقب ( ككون ألجبير ) وفوزي الملقب ككون الصغير ) في جنات عرضها السموات والأرض أعدت للشهداء المظلومين، رحل عنا الشهيد شاكر ولا زال خالداً في الذاكره تحتفظ له بأعظم المواقف رضينا عنه انساناً مؤمناً وعاملاً كادحاً ، رحل عنا صفحة بيضاء. نسأل الله ان يتغمد روحه الطاهرة برحمته الواسعه وأن يجعل الجنة مثواه.

حسن عبد الغني
04-23-2011, 09:14 PM
ج. بنو رجل واحد من أمهات شتى

مقدم علي
04-23-2011, 09:15 PM
باب سقوط ولد الأب بالإخوة من الأبوين 2546 - ( عن { علي رضي الله عنه قال : إنكم تقرءون هذه الآية : { من بعد وصية يوصى بها أو دين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1923&idto=1924&bk_no=47&ID=803#docu)} ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية ، وإن أعيان بني الأم يتوارثون بني العلات ، الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه ، دون أخيه لأبيه } رواه أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)والترمذي وابن ماجه (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13478)وللبخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)منه تعليقا { قضى بالدين قبل الوصية } )


مسألة: الجزء السادسالتحليل الموضوعيبَابُ سُقُوطِ وَلَدِ الْأَبِ بِالْإِخْوَةِ مِنْ الْأَبَوَيْنِ 2546 - ( عَنْ { عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : إنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ : { مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1923&idto=1924&bk_no=47&ID=803#docu)} ، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِالدَّيْنِ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ ، وَإِنَّ أَعْيَانَ بَنِي الْأُمِّ يَتَوَارَثُونَ بَنِي الْعَلَّاتِ ، الرَّجُلُ يَرِثُ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، دُونَ أَخِيهِ لِأَبِيهِ } رَوَاهُ أَحْمَدُ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13478)وَلِلْبُخَارِيِّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)مِنْهُ تَعْلِيقًا { قَضَى بِالدَّيْنِ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ } )


مسألة: الجزء السادسالتحليل الموضوعيباب سقوط ولد الأب بالإخوة من الأبوين 2546 - ( عن { علي رضي الله عنه قال : إنكم تقرءون هذه الآية : { من بعد وصية يوصى بها أو دين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1923&idto=1924&bk_no=47&ID=803#docu)} ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية ، وإن أعيان بني الأم يتوارثون بني العلات ، الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه ، دون أخيه لأبيه } رواه أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)والترمذي وابن ماجه (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13478)وللبخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)منه تعليقا { قضى بالدين قبل الوصية } )


الحاشية رقم: 1الحديث أخرجه أيضا الحاكم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14070)، وفي إسناده الحارث الأعور (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14057)وهو ضعيف وقد قال الترمذي : إنه لا يعرفه إلا من حديثه لكن العمل عليه وكان عالما بالفرائض وقد قال النسائي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15397): لا بأس به قوله : ( قضى بالدين قبل الوصية ) قد تقدم الكلام على هذا في [ ص: 70 ] آخر كتاب الوصايا قوله : ( وإن أعيان بني الأم ) الأعيان من الإخوة : هم الإخوة من أب وأم قال في القاموس في مادة عين : وواحد الأعيان للإخوة من أب وأم ، وهذه الأخوة تسمى المعاينة

قوله : ( دون بني العلات ) هم أولاد الأمهات المتفرقة من أب واحد قال في القاموس : والعلة : الضرة ، وبنو العلات : بنو أمهات شتى من رجل انتهى ويقال للإخوة لأم فقط : أخياف بالخاء المعجمة والياء التحتية وبعد الألف فاء والحديث يدل على أنه تقدم الإخوة لأب وأم على الإخوة لأب ، ولا أعلم في ذلك خلافا

ليلى هاشم
04-23-2011, 09:22 PM
معنى العلة في قاموس المعاني عربي عربيالمجالالمعنىالنص الاصلى
المعجم الوسيطالمرض الشاغل و (عند الفلاسفة) كل ما يصدر عنه أمر آخر بالاستقلال أو بوساطة انضمام غيره إليه فهوالعلةhttp://www.almaany.com/images/g.png (http://www.almaany.com/srchg2.php?cx=partner-pub-2936008211113256:5009558196&ie=UTF-8&q=+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A9+&dosubmit=1)المعجم الوسيطما يتلهى به والضرة (ج) علات وبنو العلات بنو رجل واحد من أمهات شتى وفي الحديث (الأنبياء أولاد علات) إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة ويقابلهم بنو الأخياف وهم بنو الأم الواحدة من آباء شتىالعلةhttp://www.almaany.com/images/g.png (http://www.almaany.com/srchg2.php?cx=partner-pub-2936008211113256:5009558196&ie=UTF-8&q=+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A9+&dosubmit=1)عربي عامة(طب) مرض مجهول الأصل أو السَّبب.العلّة الذّاتيّةhttp://www.almaany.com/images/g.png (http://www.almaany.com/srchg2.php?cx=partner-pub-2936008211113256:5009558196&ie=UTF-8&q=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%91%D8%A9+%D8%A7%D9%8 4%D8%B0%D9%91%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%91%D8%A9&dosubmit=1)عربي عامة(لغ) الواو والألف والياء.حروف العلّةhttp://www.almaany.com/images/g.png (http://www.almaany.com/srchg2.php?cx=partner-pub-2936008211113256:5009558196&ie=UTF-8&q=%D8%AD%D8%B1%D9%88%D9%81+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8 4%D9%91%D8%A9&dosubmit=1)مصطلحات فقهيةأ ، و ، يإطالة الصوت بأحد حروفالعلةhttp://www.almaany.com/images/g.png (http://www.almaany.com/srchg2.php?cx=partner-pub-2936008211113256:5009558196&ie=UTF-8&q=%D8%A5%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B 5%D9%88%D8%AA+%D8%A8%D8%A3%D8%AD%D8%AF+%D8%AD%D8%B 1%D9%88%D9%81++%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A9+&dosubmit=1)مصطلحات فقهيةبكسر ففتح ، ج علل وعلات ، السببالعلةhttp://www.almaany.com/images/g.png (http://www.almaany.com/srchg2.php?cx=partner-pub-2936008211113256:5009558196&ie=UTF-8&q=+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A9+&dosubmit=1)مصطلحات فقهيةتخلف الحكم عن العلة في بعض الصور لسبب موجب لهذا التخلف .بنوالعلات هم بنو رجل واحد من امهات شتى
و بنو الاخياف هم بنو ام واحدة من آباء شتى
عَلَّ

ـِ عَلاًّ، وعَلَلاً: شرب ثانية أو تِباعاً. وـ فلان عَلاًّ: مرض. فهو عليل. ( ج ) أعِلاَّء. وـ فلاناً ـُ عَلاًّ: سقاه السَّقية الثانية، أو تباعاً. وـ فلاناً ضرباً: تابع عليه الضَّرب. وسُئل تابعيّ عمَّن ضرب رجلاً فقتله، فقال: إذا علَّه ضرباً ففيه القَوَد. وـ اللهُ فلاناً: أمرضه.
( عُلَّ ) الإنسانُ عِلَّة: مرض. فهو معلول.
( أعَلَّ ) القومُ: شربت إبلهم العَلَل. وـ الرجلَ ونحوه: سقاه ثانية، أو تباعاً. وـ الشيءَ: جعله ذا عِلَّة. وـ الإبلَ: أصدرها قبل رِيِّها. وـ اللهُ فلاناً: أمرضه. فهو مُعَلّ، وعليل. ويقال: أعلَّه الله فهو معلول. ( وهو من النوادر ).
( عَلَّلَ ) فلانٌ: سقى سقياً بعد سَقْي. وـ جنى الثمرة مرّة بعد أخرى. وـ فلاناً بطعام أو غيره: شغله به ولَهَّاه. وـ الشيءَ: بيَّن علته وأثبته بالدليل. وـ الكلمةَ ( في اصطلاح الصرفيين ): ذكر وجهها من الإعلال. وـ أدخل فيها الإعلال. وـ فلاناً: عالجه من عِلَّتِه. فهو مُعَلَّل.
( اعْتَلّ ): شرب عَلَلاً. وـ الرجلُ ونحوه: مرض. وـ فلانٌ: تمسَّك بحجَّة. وـ بالأمر: تشاغل أو تَلَهَّى وتَجَزَّأ. وـ الكلمةُ ( في اصطلاح الصرفيين ): كان بها حرف علة، فهي معتلَّة. وـ الجزءُ ( في العروض ): لحقته العِلَّة. وـ فلاناً، وعليه، بعلَّة: اعتافه عن أمر. وـ تجَنَّى عليه.
( تَعالَّت ) المرأةُ من نفاسها: خرجت منه وطهرت. وـ الصبيّ ثدي أمّه: امتصّ ما فيه من اللَّبَن. وـ فلاناً: عاقه عن أمره.
( تَعَلَّلَت ) المرأةُ من نفاسها: خرجت منه وطهرت. وـ الرجلُ: أبدى الحجَّة وتمسَّك بها. وـ بالأمر: تلهَّى به واكتفى.
( التَّعِلَّة ): ما يتعلَّل به.
( التَّعْليل ): ( عند أهل المناظرة ): تبيين علَّة الشيء. وـ ما يستدلّ به من العلّة على المعلول، ويسمى برهاناً لِمِّيّاً.
( العُلالَة ): ما يُتلهَّى به. وـ بقيَّة كلّ شيء. وـ الحَلْبة وسط النهار بين حَلْبَتي الصَّباح والمَسَاء ( و قد تسمَّى كلّهن عُلالة ). وـ الجَرْي بعد الجري.
( العَلّ ): المتقبِّض الجلد من مرض. وـ من يزور النساء كثيراً. وـ المسِنّ من كلّ شيء. وـ الدقيق الجسم النّحيف. وـ القُراد المهزول. ( ج ) عِلال.
( العَلَل ): الشُّرْب الثاني. يقال: شَرِب عَلَلاً بعد نَهَل.
( العَلَّة ): ما يُتلهَّى به. وـ الضرّة. ( ج ) عَلاَّت. وبنو العَلاَّت: بنو رجل واحد من أُمَّهات شتَّى. وفي الحديث: ( الأنبياء أولاد عَلاَّت ): إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة. ويقابلهم بنو الأخياف، وهم بنو الأمِّ الواحدة من آباء شتَّى.
( العِلَّة ): المرض الشاغل. وـ ( عند الفلاسفة ): كلُّ ما يصدر عنه أمر آخر بالاستقلال أو بوساطة انضمام غيره إليه فهو عِلّة لذلك الأمر، والأمر معلول له، وهي علّة فاعلية، أو مادّيّة، أو صوريّة، أو غائيّة. وـ من كلّ شيء: سببه. وـ ( عند العروضيين ): التغيّر اللاحق بالأسباب والأوتاد في الأعاريض والضروب خاصّة، لازماً لها. وحروف العلة: الواو والألف والياء. ( ج ) عِلاَّت، وعِلَل. ويقال: جرى هذا الأمر على عِلاَّته: على كلِّ حال.
( العَلُول ): ما يعلَّل به المريض من الطعام الخفيف. ( ج ) عُلُل.
تخصيص العلةhttp://www.almaany.com/images/g.png (http://www.almaany.com/srchg2.php?cx=partner-pub-2936008211113256:5009558196&ie=UTF-8&q=%D8%AA%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%B5++%D8%A7%D9%84%D8% B9%D9%84%D8%A9+&dosubmit=1)

ليلى هاشم
04-23-2011, 09:27 PM
عزيزي احبك ياعراق الغالي لاتخاف ابنك سيشفى باذن الله وعمليته سهلة جدا اعرف احد الاقرباء اسمه حيدر عمل العملية مثل مايحجي من كان طفل والان متزوج وعنده اطفال وانشاء الله مهدي يتعافى ويلبس ثوب الصحة ويكمل جامعة ويتزوج وتشوف اطفاله ويصيحوك جدو مهند انشاء الله واني اوزعلة خبز العباس مثل ماوزعت اليوم لاخوية ويفرح الله قلبك مثل ما فرحت

احبك يا عراق
04-23-2011, 09:56 PM
شكرا اختي ليلى هاشم على الرد الجميل لي وان شاء الله يشافا ابني مهدي وشكرا على النذب لتوزيع خبز العباس عنده الشفاء ابني مهدي

احبك يا عراق
04-23-2011, 10:24 PM
ما يتلهى به والضرة (ج) علات وبنو العلات بنو رجل واحد من أمهات شتى وفي الحديث (الأنبياء أولاد علات) إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة ويقابلهم بنو الأخياف وهم بنو الأم الواحدة من آباء شتى

احبك يا عراق
04-23-2011, 10:36 PM
علل



العل والعلل الشربة الثانية وقيل الشرب بعد الشرب تباعا يقال علل بعد نهل وعله يعله ويعله إذا سقاه السقية الثانية وعل بنفسه يتعدى ولا يتعدى وعل يعل ويعل علا وعللا وعلت الإبل تعل وتعل إذا شربت الشربة الثانية ابن الأعرابي عل الرجل يعل من المرض وعل يعل ويعل من علل الشراب قال ابن بري وقد يستعمل العلل والنهل في الرضاع كما يستعمل في الورد قال ابن مقبل غزال خلاء تصدى له فترضعه درة أو علالا واستعمل بعض الأغفال العل والنهل في الدعاء والصلاة فقال ثم انثنى من بعد ذا فصلى على النبي نهلا وعلا وعلت الإبل والآتي كالآتي
قوله والآتي كالآتي إلخ هذه بقية عبارة ابن سيده وصدرها عل يعل ويعل علا وعللا إلى أن قال وعلت الابل والآتي إلخ والمصدر كالمصدر وقد يستعمل فعلى من العلل والنهل وإبل على عوال حكاه ابن الأعرابي وأنشد لعاهان بن كعب تبك الحوض علاها ونهلا ودون ذيادها عطن منيم تسكن إليه فينيمها ورواه ابن جني علاها ونهلى أراد ونهلاها فحذف واكتفى بإضافة علاها عن إضافة نهلاها وعلها يعلها ويعلها علا وعللا وأعلها الأصمعي إذا وردت الإبل الماء فالسقية الأولى النهل والثانية العلل وأعللت الإبل إذا أصدرتها قبل ريها وفي أصحاب الاشتقاق من يقول هو بالغين المعجمة كأنه من العطش والأول هو المسموع أبو عبيد عن الأصمعي أعللت الإبل فهي إبل عالة إذا أصدرتها ولم تروها قال أبو منصور هذا تصحيف والصواب أغللت الإبل بالغين وهي إبل غالة وروى الأزهري عن نصير الرازي قال صدرت الإبل غالة وغوال وقد أغللتها من الغلة والغليل وهو حرارة العطش وأما أعللت الإبل وعللتها فهما ضدا أغللتها لأن معنى أعللتها وعللتها أن تسقيها الشربة الثانية ثم تصدرها رواء وإذا علت فقد رويت وقوله قفي تخبرينا أو تعلي تحية لنا أو تثيبي قبل إحدى الصوافق إنما عنى أو تردي تحية كأن التحية لما كانت مردودة أو مرادا بها أن ترد صارت بمنزلة المعلولة من الإبل وفي حديث علي رضي الله عنه من جزيل عطائك المعلول يريد أن عطاء الله مضاعف يعل به عباده مرة بعد أخرى ومنه قصيد كعب كأنه منهل بالراح معلول وعرض علي سوم عالة إذا عرض عليك الطعام وأنت مستغن عنه بمعنى قول العامة عرض سابري أي لم يبالغ لأن العالة لا يعرض عليها الشرب عرضا يبالغ فيه كالعرض على الناهلة وأعل القوم علت إبلهم وشربت العلل واستعمل بعض الشعراء العل في الإطعام وعداه إلى مفعولين أنشد ابن الأعرابي فباتوا ناعمين بعيش صدق يعلهم السديف مع المحال وأرى أن ما سوغ تعديته إلى مفعولين أن عللت ههنا في معنى أطعمت فكما أن أطعمت متعدية إلى مفعولين كذلك عللت هنا متعدية إلى مفعولين وقوله وأن أعل الرغم علا علا جعل الرغم بمنزلة الشراب وإن كان الرغم عرضا كما قالوا جرعته الذل وعداه إلى مفعولين وقد يكون هذا بحذف الوسيط كأنه قال يعلهم بالسديف وأعل بالرغم فلما حذف الباء أوصل الفعل والتعليل سقي بعد سقي وجني الثمرة مرة بعد أخرى وعل الضارب المضروب إذا تابع عليه الضرب ومنه حديث عطاء أو النخعي في رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله قال إذا عله ضربا ففيه القود أي إذا تابع عليه الضرب من علل الشرب والعلل من الطعام ما أكل منه عن كراع وطعام قد عل منه أي أكل وقوله أنشده أبو حنيفة خليلي هبا عللاني وانظرا إلى البرق ما يفري السنى كيف يصنع فسره فقال عللاني حدثاني وأراد انظرا إلى البرق وانظرا إلى ما يفري السنى وفريه عمله وكذلك قوله خليلي هبا عللاني وانظرا إلى البرق ما يفري سنى وتبسما وتعلل بالأمر واعتل تشاغل قال فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان أي أنها تشاغل بالرجيع الذي هو الجرة تخرجها وتمضغها وعلله بطعام وحديث ونحوهما شغله بهما يقال فلان يعلل نفسه بتعلة وتعلل به أي تلهى به وتجزأ وعللت المرأة صبيها بشيء من المرق ونحو ليجزأ به عن اللبن قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بأنفاس من الشبم القراح يروى أن جريرا لما أنشد عبد الملك بن مروان هذا البيت قال له لا أروى الله عيمتها وتعلة الصبي أي ما يعلل به ليسكت وفي حديث أبي حثمة يصف التمر تعلة الصبي وقرى الضيف والتعلة والعلالة ما يتعلل به وفي الحديث أنه أتي بعلالة الشاة فأكل منها أي بقية لحمها والعلل أيضا جمع العلول وهو ما يعلل به المريض من الطعام الخفيف فإذا قوي أكله فهو الغلل جمع الغلول ويقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ علالة وقيل علالة الشاة ما يتعلل به شيئا بعد شيء من العلل الشرب بعد الشرب ومنه حديث عقيل بن أبي طالب قالوا فيه بقية من علالة أي بقية من قوة الشيخ والعلالة والعراكة والدلاكة ما حلبت قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة الثانية عن ابن الأعرابي ويقال لأول جري الفرس بداهته وللذي يكون بعده علالته قال الأعشى إلا بداهة أو علا لة سابح نهد الجزاره والعلالة بقية اللبن وغيره حتى إنهم ليقولون لبقية جري الفرس علالة ولبقية السير علالة ويقال تعاللت نفسي وتلومتها أي استزدتها وتعاللت الناقة إذا استخرجت ما عندها من السير وقال وقد تعاللت ذميل العنس وقيل العلالة اللبن بعد حلب الدرة تنزله الناقة قال أحمل أمي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازى والد فعاله وقيل العلالة أن تحلب الناقة أول النهار وآخره وتحلب وسط النهار فتلك الوسطى هي العلالة وقد تدعى كلهن علالة وقد عاللت الناقة والاسم العلال وعاللت الناقة علالا حلبتها صباحا ومساء ونصف النهار قال أبو منصور العلال الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الأعراب العنز تعلم أني لا أكرمها عن العلال ولا عن قدر أضيافي والعلالة بالضم ما تعللت به أي لهوت به وتعللت بالمرأة تعللا لهوت بها والعل الذي يزور النساء والعل التيس الضخم العظيم قال وعلهبا من التيوس علا والعل القراد الضخم وجمعها علال
قوله وجمعها علال كذا في الأصل وشرح القاموس وفي التهذيب أعلال وقيل هو القراد المهزول وقيل هو الصغير الجسم والعل الكبير المسن ورجل عل مسن نحيف ضعيف صغير الجثة شبه بالقراد فيقال كأنه عل قال المتنخل الهذلي ليس بعل كبير لا شباب له لكن أثيلة صافي الوجه مقتبل أي مستأنف الشباب وقيل العل المسن الدقيق الجسم من كل شيء والعلة الضرة وبنو العلات بنو رجل واحد من أمهات شتى سميت بذلك لأن الذي تزوجها على أولى قد كانت قبلها ثم عل من هذه قال ابن بري وإنما سميت علة لأنها تعل بعد صاحبتها من العلل قال عليها ابن علات إذا اجتش منزلا طوته نجوم الليل وهي بلاقع
قوله إذا اجتش كذا في الأصل بالشين المعجمة وفي المحكم بالمهملة إنما عنى بابن علات أن أمهاته لسن بقرائب ويقال هما أخوان من علة وهما ابنا علة أماهما شتى والأب واحد وهم بنو العلات وهم من علات وهم إخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن أخوان من علة وهو أخي من علة وهما أخوان من ضرتين ولم يقولوا من ضرة وقال ابن شميل هم بنو علة وأولاد علة وأنشد وهم لمقل المال أولاد علة وإن كان محضا في العمومة مخولا ابن شميل الأخياف اختلاف الآباء وأمهم واحدة وبنو الأعيان الإخوة لأب وأم واحد وفي الحديث الأنبياء أولاد علات معناه أنهم لأمهات مختلفة ودينهم واحد كذا في التهذيب وفي النهاية لابن الأثير أراد أن إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة ومنه حديث علي رضي الله عنه يتوارث بنو الأعيان من الإخوة دون بني العلات أي يتوارث الإخوة للأم والأب وهم الأعيان دون الإخوة للأب إذا اجتمعوا معهم قال ابن بري يقال لبني الضرائر بنو علات ويقال لبني الأم الواحدة بنو أم ويصير هذا اللفظ يستعمل للجماعة المتفقين وأبناء علات يستعمل في الجماعة المختلفين قال عبد المسيح والناس أبناء علات فمن علموا أن قد أقل فمجفو ومحقور وهم بنو أم من أمسى له نشب فذاك بالغيب محفوظ ومنصور وقال آخر أفي الولائم أولادا لواحدة وفي المآتم أولادا لعلات
في المحكم هنا ما نصبه وجمع العلة للضرة علائل قال رؤبة دوى بها لا يغدو العلائلا وقد اعتل العليل علة صعبة والعلة المرض عل يعل واعتل أي مرض فهو عليل وأعله الله ولا أعلك الله أي لا أصابك بعلة واعتل عليه بعلة واعتله إذا اعتاقه عن أمر واعتله تجنى عليه والعلة الحدث يشغل صاحبه عن حاجته كأن تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الأول وفي حديث عاصم بن ثابت ما علتي وأنا جلد نابل أي ما عذري في ترك الجهاد ومعي أهبة القتال فوضع العلة موضع العذر وفي المثل لا تعدم خرقاء علة يقال هذا لكل معتل ومعتذر وهو يقدر والمعلل دافع جابي الخراج بالعلل وقد اعتل الرجل وهذا علة لهذا أي سبب وفي حديث عائشة فكان عبد الرحمن يضرب رجلي بعلة الراحلة أي بسببها يظهر أنه يضرب جنب البعير برجله وإنما يضرب رجلي وقولهم على علاته أي على كل حال وقال وإن ضربت على العلات أجت أجيج الهقل من خيط النعام وقال زهير إن البخيل ملوم حيث كان ول كن الجواد على علاته هرم والعليلة المرأة المطيبة طيبا بعد طيب قال وهو من قوله ولا تبعديني من جناك المعلل أي المطيب مرة بعد أخرى ومن رواه المعلل فهو الذي يعلل مترشفه بالريق وقال ابن الأعرابي المعلل المعين بالبر بعد البر وحروف العلة والاعتلال الألف والياء والواو سميت بذلك للينها وموتها واستعمل أبو إسحق لفظة المعلول في المتقارب من العروض فقال وإذا كان بناء المتقارب على فعولن فلا بد من أن يبقى فيه سبب غير معلول وكذلك استعمله في المضارع فقال أخر المضارع في الدائرة الرابعة لأنه وإن كان في أوله وتد فهو معلول الأول وليس في أول الدائرة بيت معلول الأول وأرى هذا إنما هو على طرح الزائد كأنه جاء على عل وإن لم يلفظ به وإلا فلا وجه له والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا قال ابن سيده وبالجملة فلست منها على ثقة ولا على ثلج لأن المعروف إنما هو أعله الله فهو معل اللهم إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من أنه جاء على جننته وسللته وإن لم يستعملا في الكلام استغني عنهما بأفعلت قال وإذا قالوا جن وسل فإنما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل ومعلل يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء لأنه يعلل الناس بشيء من تخفيف البرد وهي صن وصنبر ووبر ومعلل ومطفيء الجمر وآمر ومؤتمر وقيل إنما هو محلل وقد قال فيه بعض الشعراء فقدم وأخر لإقامة وزن الشعر كسع الشتاء بسبعة غبر أيام شهلتنا من الشهر فإذا مضت أيام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبآمر وأخيه مؤتمر ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب الشتاء موليا هربا وأتتك واقدة من النجر
قوله واقدة كذا هو بالقاف في نسختين من الصحاح ومثله في المحكم وسبق في ترجمة نجر وافدة بالفاء والصواب ما هنا ويروى محلل مكان معلل والنجر الحر واليعلول الغدير الأبيض المطرد واليعاليل حباب الماء واليعلول الحبابة من الماء وهو أيضا السحاب المطرد وقيل القطعة البيضاء من السحاب واليعاليل سحائب بعضها فوق بعض الواحد يعلول قال الكميت كأن جمانا واهي السلك فوقه كما انهل من بيض يعاليل تسكب ومنه قول كعب من صوب سارية بيض يعاليل ويقال اليعاليل نفاخات تكون فوق الماء من وقع المطر والياء زائدة واليعلول المطر بعد المطر وجمعه اليعاليل وصبغ يعلول عل مرة بعد أخرى ويقال للبعير ذي السنامين يعلول وقرعوس وعصفوري وتعللت المرأة من نفاسها وتعالت خرجت منه وطهرت وحل وطؤها والعلعل والعلعل الفتح عن كراع اسم الذكر جميعا وقيل هو الذكر إذا أنعظ وقيل هو الذي إذا أنعظ ولم يشتد وقال ابن خالويه العلعل الجردان إذا أنعظ والعلعل رأس الرهابة من الفرس ويقال العلعل طرف الضلع الذي يشرف على الرهابة وهي طرف المعدة والجمع علل وعل وعل
قوله والجمع علل وعل وعل هكذا في الأصل وتبعه شارح القاموس وعبارة الازهري ويجمع على علل أي بضمتين وعلى علاعل وقال بعد هذا والعلل أيضا جمع العلول وهو ما يعلل به المريض إلى آخر ما تقدم في صدر الترجمة وقيل العلعل بالضم الرهابة التي تشرف على البطن من العظم كأنه لسان والعلعل والعلعال الذكر من القنابر وفي الصحاح الذكر من القنافذ والعلعول الشر الفراء إنه لفي علعول شر وزلزول شر أي في قتال واضطراب والعلية بالكسر الغرفة والجمع العلالي وهو يذكر أيضا في المعتل أبو سعيد والعرب تقول أنا علان بأرض كذا وكذا أي جاهل وامرأة علانة جاهلة وهي لغة معروفة قال أبو منصور لا أعرف هذا الحرف ولا أدري من رواه عن أبي سعيد وتعلة اسم رجل قال ألبان إبل تعلة بن مسافر ما دام يملكها علي حرام وعل عل زجر للغنم عن يعقوب الفراء العرب تقول للعاثر لعا لك وتقول عل ولعل وعلك ولعلك بمعنى واحد قال العبدي وإذا يعثر في تجمازه أقبلت تسعى وفدته لعل وأنشد للفرزدق إذا عثرت بي قلت علك وانتهى إلى باب أبواب الوليد كلالها وأنشد الفراء فهن على أكتافها ورماحنا يقلن لمن أدركن تعسا ولا لعا شددت اللام في قولهم علك لأنهم أرادوا عل لك وكذلك لعلك إنما هو لعل لك قال الكسائي العرب تصير لعل مكان لعا وتجعل لعا مكان لعل وأنشد في ذلك البيت أراد ولا لعل ومعناهما ارتفع من العثرة وقال في قوله عل صروف الدهر أو دولاتها يدلننا اللمة من لماتها معناه عا لصروف الدهر فأسقط اللام من لعا لصروف الدهر وصير نون لعا لاما لقرب مخرج النون من اللام هذا على قول من كسر صروف ومن نصبها جعل عل بمعنى لعل فنصب صروف الدهر ومعنى لعا لك أي ارتفاعا قال ابن رومان وسمعت الفراء ينشد عل صروف الدهر فسألته لم تكسر عل صروف فقال إنما معناه لعا لصروف الدهر ودولاتها فانخفضت صروف باللام والدهر بإضافة الصروف إليها أراد أو لعا لدولاتها ليدلننا من هذا التفرق الذي نحن فيه اجتماعا ولمة من اللمات قال دعا لصروف الدهر ولدولاتها لأن لعا معناه ارتفاعا وتخلصا من المكروه قال وأو بمعنى الواو في قوله أو دولاتها وقال يدلننا فألقى اللام وهو يريدها كقوله لئن ذهبت إلى الحجاج يقتلني أراد ليقتلني ولعل ولعل طمع وإشفاق ومعناهما التوقع لمرجو أو مخوف قال العجاج يا أبتا علك أو عساكا وهما كعل قال بعض النحويين اللام زائدة مؤكدة وإنما هو عل وأما سيبويه فجعلهما حرفا واحدا غير مزيد وحكى أبو زيد أن لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام من لعل وجر زيد قال كعب بن سويد الغنوي فقلت ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا لعل أبي المغوار منك قريب وقال الأخفش ذكر أبو عبيدة أنه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر بها في قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير أو أسيد وقوله تعالى لعله يتذكر أو يخشى قال سيبويه والعلم قد أتى من وراء ما يكون ولكن اذهبا أنتما على رجائكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما أكثر من ذا ما لم يعلما وقال ثعلب معناه كي يتذكر أخبر محمد بن سلام عن يونس أنه سأله عن قوله تعالى فلعلك باخع نفسك ولعلك تارك بعض ما يوحى إليك قال معناه كأنك فاعل ذلك إن لم يؤمنوا قال ولعل لها مواضع في كلام العرب ومن ذلك قوله لعلكم تذكرون ولعلكم تتقون ولعله يتذكر قال معناه كي تتذكروا كي تتقوا كقولك ابعث إلي بدابتك لعلي أركبها بمعنى كي أركبها وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث أي كي نتحدث قال ابن الأنباري لعل تكون ترجيا وتكون بمعنى كي على رأي الكوفيين وينشدون فأبلوني بليتكم لعلي أصالحكم وأستدرج نويا
فسره الدسوقي فقال أبلوني أعطوني والبلية الناقة تعقل على قبر صاحبها الميت بلا طعام ولا شراب حتى تموت ونوي بفتح الواو كهوي وأصله نواي كعصاي قلبت الالف ياء على لغة هذيل والشاعر منهم والنوى الجهة التي ينويها المسافر وقوله استدرج هكذا مجزومة في الأصل
وتكون ظنا كقولك لعلي أحج العام ومعناه أظنني سأحج كقول امرئ القيس لعل منايانا تبدلن أبؤسا أي أظن منايانا تبدلن أبؤسا وكقول صخر الهذلي لعلك هالك أما غلام تبوأ من شمنصير مقاما وتكون بمعنى عسى كقولك لعل عبد الله يقوم معناه عسى عبد الله وذلك بدليل دخول أن في خبرها في نحو قول متمم لعلك يوما أن تلم ملمة عليك من اللاتي يدعنك أجدعا وتكون بمعنى الاستفهام كقولك لعلك تشتمني فأعاقبك معناه هل تشتمني وقد جاءت في التنزيل بمعنى كي وفي حديث حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ظن بعضهم أن معنى لعل ههنا من جهة الظن والحسبان وليس كذلك وإنما هي بمعني عسى وعسى ولعل من الله تحقيق ويقال علك تفعل وعلي أفعل ولعلي أفعل وربما قالوا علني ولعني ولعلني وأنشد أبو زيد أريني جوادا مات هزلا لعلني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا قال ابن بري ذكر أبو عبيدة أن هذا البيت لحطائط ابن يعفر وذكر الحوفي أنه لدريد وهذا البيت في قصيدة لحاتم معروفة مشهورة وعل ولعل لغتان بمعنى مثل إن وليت وكأن ولكن إلا أنها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تفعل كان وأخواتها من الافعال وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول لعل زيد قائم سمعه أبو زيد من عقيل وقالوا لعلت فأنثوا لعل بالتاء ولم يبدلوها هاء في الوقف كما لم يبدلوها في ربت وثمت ولات لأنه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه وقالوا لعنك ولغنك ورعنك ورغنك كل ذلك على البدل قال يعقوب قال عيسى بن عمر سمعت أبا النجم يقول أغد لعلنا في الرهان نرسله أراد لعلنا وكذلك لأنا ولأننا قال وسمعت أبا الصقر ينشد أريني جوادا مات هزلا لأنني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا وبعضهم يقول لونني

حجي موسى
04-23-2011, 11:40 PM
ج. بنو رجل واحد من أمهات شتى

بنت الاهوار
04-24-2011, 01:05 PM
بنو رجل واحد من امهات شتى

احبك يا عراق
04-24-2011, 08:05 PM
السلام عليكم
أحسنتم جميعا
**********************
الجواب لليلة الماضية

ج. بنو رجل واحد من أمهات شتى

**********************
النتائج

الفائز الأول : لیلى هاشم (77+10+2) متميزة/20

الفائز الثاني : مقدم علي (5) متميز/5

الفائز الثالث : احبك يا عراق (16+8+2+2) متميز/14

الفائز الرابع: حسن عبد الغني (72 +7)

الفائز الخامس : حجي موسى (94+6) متميز/5

************************************************** *******

يبقى التنافس قائما بين أعضاء منتديات الخالدون

************************************************** *******

أحلام (33) متميزة /33

عماد العراقي( 36 ) متميز/8

هشام الساعدي(30) متميز/17

سعد عبد الرحمن(72)متميز /12

أبو حيدر الفتلاوي(14) متميز/24

عماد العراقي (30) متميز/8

بنت علي (16) متميزة /5

أمير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
أبو زهراء التركماني (26) متميز/3

عاشق القائم (41) متميز/1

يشار (71) متميز/1

أم الشهيد(18) متميزة /1
قدو ( 4) متميز /1
الإمبراطورة (34( متميزة/1
بنت الشهيد (32(متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدة الخالدون (7) متميز/1

مراد صائب كويرلو (14)

منتظر الجابري(11)

الملتقى الثقافي (10)

صقر بابل الدريعي (10)

ابوذر التميمي (10)

أوراق الخريف(6)

حيدر نزار السفير )6(
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

رفاه (98(

احبك يا عراق
04-24-2011, 08:15 PM
أخي مرتضى أرجو منك تنزيل هذا الوسام



إلى الأخ الاستاذ (http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/tuliprow.gif مقدم علي http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/tuliprow.gif)



http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/minipinkflowers.gifالوسام الخامسhttp://www.totalgifs.com/flores-pequenas/minipinkflowers.gif

إلف مبروك لحصولك على الوسام (الخامس) وهو وسام روح الإبداع والعطاء وحقيقة أنت مبدع ومعطاء للخالدون أرجو لك التميز والتقدم الدائم



http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/littleflowers.gifhttp://www.totalgifs.com/flores-pequenas/heartcircle.gifhttp://www.totalgifs.com/flores-pequenas/littleflowers.gif



http://im2.gulfup.com/2011-04-24/1303664525101.gif

مرتضى ناصر
04-25-2011, 08:51 PM
الاخوة والاخوات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
م/ الوسام الخامس


بابداع متواصل وجهودٍ حثيثة من لدن الاستاذ (مقدم علي) في واحة سؤال الخالدون يسرنا ويسعدنا ان نقدم باسمكم واسمي الوسام الخامس لتفوقة المسمتمر ... بالتوفيق ان شاء الله تعالى
ادارة منتديات الخالدون ( سؤال الخالدون اليومي )
http://im2.gulfup.com/2011-04-24/1303664525101.gif

احبك يا عراق
04-25-2011, 09:05 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مبروك اخي الغالي ( مقدم علي )

على هذا التميز ونتنى لك الموفقة والنجاح إن شاء الله

حجي موسى
04-25-2011, 09:06 PM
مبروك والف الف مبروك للاخ العزيز مقدم علي

ليلى هاشم
04-25-2011, 09:11 PM
مبروك للاخ مقدم علي الوردة على نيله هذا الوسام يستحقه بكل جدارة تحياتي له

مرتضى ناصر
04-25-2011, 09:11 PM
السلام عليكم
**********
سؤال هذا اليوم
أمير النمل وذكرها ؟
أ. قائد
ب .ملك
ج. يعسوب
د.رئيس
*********
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

احبك يا عراق
04-25-2011, 09:13 PM
الجواب هو { ج. يعسوب }

احبك يا عراق
04-25-2011, 09:13 PM
الشهيد سمير مجيد صالح مهدي الحسبلاوي البلداوي



تاريخ الولادة: 1962 م
المستوى الدراسي: خريج متوسطة
تاريخ الاستشهاد: 1983 م
سبب الاستشهاد: معارضة النظام البعثي في حربه ضد ايران



من وسط عائلة فقيرة الحال ومن بيت طيني سقفه من خشب الأشجار بزغ نجم وهو الشهيد البطل سمير المولود عام 1962 في مدينتي الحبيبة بلد مدينة الشهداء المنسية في تاريخ العراق. حاول جاهداً الشهيد سمير في مقتبل عمره الاستمرار في الدراسة حيث نال اهتماماً خاصاً من أبيه وتأمين مستلزمات العيش الكريم له رغم العوز المادي الا أن اشتعال سعير الحرب المجنونة بين العراق والجارة ايران وحاجتها القصوى لوقود البشرية عملت وزارة تربية المقبور اللعين صدام بمضايقة الطلبة في فترة الامتحانات اضافة الى صعوبة الأسئلة وغموضها مما أدى الى فشل عدد كبير من شبابنا من مواصلة التعليم ومنهم الشهيد سمير فسيق الى أداء الخدمة الالزامية الاجبارية. ونظرا لأنه من عشيرة الثوار الأوائل ضد المقبور صدام ولحسه المرهف ومعرفته ببطلان هذه المعركة الخاسرة أصبح داعية لعدم الاألتحاق بها وأنظم الى صفوف المجاهدين في بساتين بلد من عناصر حزب الدعوة الاسلاميه الحزب الذي يليق به لما يحمله من صدق دين ونزاهة وأخلاق عالية. ألقوا عليه القبض مجرمي الأمن وأودعوه زنازين أمن بلد. حرموا أهله من أمل ومستقبل كانوا بانتظاره. تحقيق وتعذيب بكل الوسائل والشهيد سمير يزداد صموداً وإصراراً ولم يعترف على أحد ممن عملوا معه في النضال. أشهر عجاف في أمن بلد وبعدها سُفر الى أمن تكريت والتعذيب بالتحقيق بمختلف الوسائل لأنهم لا يملكون الغيرة والضمير. ومنها الى محكمة الثورة الملغاة التي كان يرأسها اللعين أبن اللعين المقبور عواد البندر حيث أعلن حكم الأعدام عام 1983 بحق الشهيد سمير .وينفذ الحكم ويسلم جثمانه لأهله وهم لا يملكون مالاً لدفنه بالرغم من هذا يطلبون من أبيه الكبير السن ثمن الاطلاقات الناريه يا لفعلة الجبناء .دينهم القتل والغدر قاتلهم الله أنا تأفكون. افرح ياشهيدنا الغالي سمير وأنت تتفرج على القادمين الى النار المقبور اللعين صدام والمقبور عواد البندر الذي حكم عليك باطلاً ستقفون أمام الحاكم العدل ويأخذ حقك منهم فهنيئاً لك الشهادة وأنت تنعم في جنات الخلد حيث قطوفها دانية.

حجي موسى
04-25-2011, 09:16 PM
ج. يعسوب.................ز

ليلى هاشم
04-25-2011, 09:18 PM
يعسوب..................

حسن عبد الغني
04-25-2011, 09:18 PM
ج. يعسوب*********

مقدم علي
04-25-2011, 09:19 PM
يعسوب ............................

حسن عبد الغني
04-25-2011, 09:21 PM
اليعسوب حشرة طائرة جميلة ذات أربعة أجنحة كبيرة، هشة، أشبه ما تكون بالنسيج الرقيق الشفاف
وللأجنحة بريق ولمعان عندما تطير الحشرة في ضوء الشمس.
وجسم الحشرة رقيق طويل، يتفاوت لونه بين الحمرة والخضرة والزرقة مع وجود علامات بيضاء أو صفراء أو سوداء
وللحشرة أعين كبيرة مركبة تشبه الخرز وتغطيّ معظم الرأس.
وتستطيع الحشرة أن ترى الأشياء الساكنة على مدى مترين، والأشياء المتحرّكة على مدى يعادل ضعف هذه المسافة، أو ثلاثة أمثالها.
وللحشرة كذلك ست أرجل، مغطّاة بزوائد شوكية، تستخدمها لتثبيت نفسها على الأغصان، ولكنها غير مهيأة للمشي.
وأثناء طيرانها، تضم الحشرة أرجلها، مكونة ما يشبه السلة، تضع فيها ما تمسكه من حشرات
وقد تستخدم فكيها أيضًا في قبض الحشرات التي قد تأكلها أثناء طيرانها.
تطير اليعاسيب بسرعة 80 إلى 97كم في الساعة، وهي سرعة تمكنها من تفادي الطيور والحيوانات. ، وقد يحدث التزاوج أثناء الطيران
وتضع الأنثى البيض في الماء، أو داخل سويقات بعض النباتات المائية. يُطلق على اليعسوب (http://www.bnat16.com/3666-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B9%D8%B3%D9%88%D8%A8-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%B5%D9%88%D8%B1.html)أحيانًا اسم الراتقة.
وتوُجد كذلك أسماء محلية لليعاسيب مستمدة من واقع بعض البيئات في مختلف البلاد. وفي الواقع فإن اليعاسيب عديمة الضرر
فهي لا تلدغ ولا تعض بل تساعد الإنسان كثيرًا، باعتمادها في غذائها على بعض الحشرات الضارة، مثل البعوض.


http://s88m.net/uuu/uploads/images/s88m.com-b550c2abc6.jpg (http://www.bnat16.com/3666-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B9%D8%B3%D9%88%D8%A8-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%B5%D9%88%D8%B1.html)

مقدم علي
04-25-2011, 09:24 PM
http://www.kaheel7.com/userimages/ant_system_00.JPG
نظام المرور عند النمل
اكتشافات جديدة تأتي دائماً لتصدق ما جاء في القرآن قبل أربعة عشر قرناً، لنتأمل هذه اللطائف في عالم النمل وكيف تحدث عنها القرآن......





دأب المشككون على نقد أي شيء في هذا القرآن ليوهموا المسلمين بأن القرآن لا يتفق مع العلم والمنطق والعقل. فتراهم يلجأون إلى الآيات المتشابهة التي يصعب تفسيرها في ظل المعرفة المتوافرة، فيقولون إن القرآن يعرض الأساطير والخرافات، ولذلك فقد علم الله تعالى بأمثال هؤلاء وحدثنا عنهم قبل أربعة عشر قرناً!! يقول سبحانه وتعالى: (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا) [الفرقان: 5].
ومن الانتقادات التي قرأتها على مواقعهم أن القرآن يحوي قصصاً خرافية حول حشرات تتكلم مثل قصة الملك سليمان عندما تحدثت النملة مع رفيقاتها وفهم كلامها، ويقولون إن النمل لا يمكن أن يصدر عنه أي صوت ولا يمكن لأحد أن يكلم النمل.
في البداية لنقرأ الآية الكريمة ونتأمل ما فيها، يقول تعالى عن سيدنا سليمان عليه السلام في قصته عندما قدم إلى وادي النمل مع جنوده: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) [النمل: 18]. إن هذه الآية تدل على أن النمل يتمتع بنظام للمرور، حيث نجد إحدى النملات تعمل مثل "شرطي المرور" تنظم السير وتوجه الإنذارات لدى وجود أي خطر، وتخاطب النمل بلغة يفهمونها، وأنه من الممكن إدراك هذه اللغة، لأن سيدنا سليمان أدركها وفهم عليها وتبسم من قولها. وهذا ما ينتقده بعض المشككين.
وقبل أن نحاول الإجابة عن هذه الانتقادات الموجهة للقرآن نستعرض ما كشفه العلماء مؤخراً حول مجتمع النمل. فقد درس العلماء هذا المجتمع المحير لقرون واستعان بالمجاهر والوسائل والمختبرات لإجراء التجارب على النمل وخرج بنتاج مذهلة تبين أن النمل مجتمع كامل بكل معنى الكلمة، وهو يتخاطب ويقوم بكل الأعمال والمهارات وهو يتعلم تقنيات جديدة وغير ذلك.
لقد أمضى الباحث Graham Currie السنتين الماضيتين في دراسة ظاهرة تنظيم المرور عند النمل، وكيف يستطيع مجتمع النمل تنظيم حركته لتجنب الفوضى أو الهلاك. وقال بعد هذه الأبحاث: إن النمل يتفوق على البشر في تنظيم حركة المرور لديه، وهو يعمل بكفاءة عالية حتى أثناء الزحام. بل إن النمل يستطيع التحرك في مجموعات كبيرة والتوجه إلى مساكنه خلال لحظات دون حدوث أي حادث أو اصطدام أو خلل.




http://www.kaheel7.com/userimages/ant_system_1.JPG

النملة التي تنظم المرور لها طريق خاص بها (طرق سريعة freeways) لا تسلكه بقية النملات وهذا الطريق تستخدمه النملة لتوجيه بقية النملات، وهناك طريق في الوسط تسلكه النملات المحملة بالغذاء والحبوب والمواد القابلة للتخزين، أما النملات "الفارغة" فلها طريق على الجوانب (طريق سريعة) لأن حركتها تكون أسرع من النملات المحمَّلة، كل هذا يحدث بنظام فائق الدقة لا يوجد أي خلل أو خطأ، سبحان الله!
ويؤكد الباحثون الأوربيون أن النمل يوزع الأعمال، فهناك نملات مهمتها إعطاء التعليمات ومخاطبة مجتمع النمل وتحذيره وإرشاده ماذا يعمل في الحالات الطارئة (أشبه بعمال الطوارئ)! وهناك لغة واضحة يتخاطب بواسطتها مجتمع النمل.


http://www.kaheel7.com/userimages/ant_system_22.JPG

يعتبر دماغ النملة الأكبر بين الحشرات قياساً لحجمها، وهو يحوي أكثر من 250000 خلية عصبية في دماغ النملة لا زالت مجهولة من قبل العلماء، وبعض الباحثين يؤكدون أن دماغ النملة يعمل أفضل من أي كمبيوتر في العالم! هذه الخلايا العصبية لها مهمة إرسال الرسائل والتواصل والتخاطب.
تبين الدراسات أيضاً أن المهمة الوحيدة لذكور النمل هي التزاوج مع الملكة، أما مهام الدفاع والتحذير وتنظيم المرور وغير ذلك فهي مهمة النملة الأنثى، وهنا ندرك دقة التعبير القرآني بقوله تعالى: (قَالَتْ نَمْلَةٌ) بالمؤنث ليدلنا على أن النملة هي التي تتولى مهمة الدفاع والتحذير من الأخطار.


http://www.kaheel7.com/userimages/ant_system_3.JPG

لقد خلق الله للنملة عيوناً فيها الكثير من العدسات، وخلق لها قلباً يضخ الدم الذي لا لون له، ولها جهاز عصبي وغير ذلك من الأجهزة التي تجعلها من أكثر الحشرات نجاحاً في البقاء والاستمرار، ولذلك ذكرها الله في كتابه في سورة عظيمة هي سورة النمل.
تعمل النملة على تنظيف البيئة، وعلى تربية صغارها والاعتناء بهم بشكل مذهل، وتعمل على الدفاع عن نفسها وعن مستعمراتها، وتقوم بانتقاء الأنواع المفيدة من الطعام، وفي دراسة جديدة تبين أن النمل لا يأخذ أي طعام يصادفه، بل يقوم بتخزين الأغذية ويركز على الأنواع الدسمة من الطعام ليستفيد منها في الشتاء!


http://www.kaheel7.com/userimages/ant_system_4.JPG

كما تبين الدراسات الجديدة في علم تشريح الحشرات أن النملة تتمتع بغلاف صلب وقوي يحمي جسدها من الأخطار، ولذلك فإن النملة عندما تواجه عدواً وهي على شجرة مثلاً ترمي بنفسها وتطير طيراناً موجهاً وتنزلق انزلاقاً على النباتات تجنباً لتحطم هذا الغلاف الصلب، ولذلك حذَّرت النملة رفيقاتها بكلمة (لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ)، لأنك عندما تدوس على نملة مثلاً فإن غلافها الخارجي يتحطم كما يتحطم الزجاج!
يعتبر عالم النمل أكثر المخلوقات انتشاراً على الأرض، حيث يوجد عشرين ألف نوع منه، وكل نوع يوجد منه الملايين!! ووجد العلماء أن مجتمع النمل يستجيب لأي نداء يوجه إليه من النملة التي تحذر من الأخطار، لدرجة أن النمل يلبي النداء على الفور.


http://www.kaheel7.com/userimages/ant_system_5.JPG

تستطيع النملة حمل ثقل يساوي عشرين ضعف وزنها، وتمتلك مهارات عالية، ولديها وسائل وخطط عسكرية للدفاع عن نفسها، لديها درجة من الأمن حيث تطلق الإنذارات لدى الإحساس بأدنى خطر.


http://www.kaheel7.com/userimages/ant_system_6.JPG

قام العلماء بمراقبة النملات وهي تعمل، وذلك بعد أن قاموا بوضع علامة مميزة لكل نملة، فوجدوا أن النمل يقسم نفسه إلى فرق، كل طائفة تقوم بعمل محدد لعدة أسابيع، أي أن النملة التي تقوم بإنذار النملات لدى وجود خطر هي ذاتها، والنملات التي تعتني بالأطفال الصغار هي ذاتها، والنملات التي تتولى مهمة الدفاع عن المستعمرة هي ذاتها، ولكن بعد عدة أسابيع تتبادل المهمات لتكتسب كل منها مهارات جديدة.
والآن هذا ما يقوله العلم عن النمل، إنه أكثر من مجرد أن نملة تتكلم، فالنمل يقوم بالزرع وحراثة الأرض، ويقوم بتربية ورعاية الأطفال، كذلك التعليم حيث تقوم النملات لتعليم صغارها كل شيء تقريباً، لدى النمل وسائل للتحكم بدرجة حرارة المسكن، وبالتالي تحافظ على درجة حرارة مناسبة لها ولصغارها. كذلك لدى مجتمع النمل تخصصات للعمل، فكل مجموعة تقوم بعمل محدد، تقوم بأعمال بناء كالبشر، كذلك يعتبر النمل مهندساً بارعاً في البناء. وكذلك لديها تقنيات للحفاظ على الطعام وتخزينه وفق أفضل الشروط. والشيء المهم أن النمل يقوم بعمله طواعية وليس مكرهاً، فسبحان الله!
والسؤال: هل القرآن يحوي قصصاً خرافية أم أنه كتاب علم ينطق بالحق؟ إن العلماء يؤكدون أن النمل سبق البشر في كثير من المهارات، وأنه مجتمع قائم بذاته كالبشر، ولذلك فإن الله تعالى أكد أن النمل هو أمة مثلنا فقال: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ) [الأنعام: 38].
ولذلك فإن القرآن عندما تحدث عن لغة للنمل تتخاطب بها فهذا متفق مع العلم الحديث، وعندما تحدث عن معجزة لنبي كريم هو سيدنا سليمان الذي كان يفهم لغة النمل، فهذا ممكن علمياً، لأن العلماء أثبتوا أن النمل يصدر مواد كيميائية يتخاطب بها، ويصدر ترددات كهرطيسية يتواصل مع بقية النمل، والله تعالى أعطى لسيدنا سليمان القدرة على معرفة هذه اللغة، فالله تعالى خالق النمل وخالق البشر وهو يعطي من المعجزات ما يشاء لأنبيائه، نسأل الله تعالى أن يزيدنا علماً وإيماناً وتسليماً، انه نعم المولى ونعم النصير

ليلى هاشم
04-25-2011, 09:26 PM
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الاطهار تأليف العلم العلامة الحجة فخر الامة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي قدس الله سره الجزء الحادي والستون دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان الطبعة الثالثة المصححة 1403 ه‍. 1983 م دار احياء التراث العربي

[1]

(ابواب) * (الحيوان وأصنافها وأحوالها وأحكامها) * 1 (باب) * (عموم أحوال الحيوان واصنافها) * الآيات: الانعام " 6 ": وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا امم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون 38. النحل " 16 ": ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة 49. وقال تعالى: ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون 79. الانبياء " 21 ": وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين 79. النور " 24 ": ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون 41. وقال تعالى: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شئ قدير 45. النمل " 27 ": وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين * وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم

[2]

يوزعون * حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 16 - 18. إلى قوله تعالى: وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين * لاعذبنه عذابا شديدا أو لاذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين * فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سباء بنباء يقين 20 - 22. إلى قوله سبحانه: قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين * اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون 27 و 28. العنكبوت " 29 ": وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم 60. لقمان " 31 ": وبث فيها من كل دابة 10. ص " 38 ": والطير محشورة كل له أواب 19. الزخرف " 43 ": والذي خلق الازواج كلها 12. الجاثية " 43 ": وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون 4. الملك " 67 " أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شئ بصير 19. التكوير " 81 ": وإذا الوحوش حشرت 5. الفيل " 105 ": ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل. إلى آخر السورة. تفسير: قال الطبرسي قدس سره في قوله تعالى: " وما من دابة في الارض ": أي ما من حيوان يمشي على وجه الارض " ولا طائر يطير بجناحيه " جمع بهذين اللفظين جميع الحيوانات لانها لا تخلو أن تكون تطير بجناحيه أو تدب، وإنما قال: " يطير بجناحيه " للتوكيد ورفع اللبس، لان القائل قد يقول: طرفي حاجتي أي أسرع فيها، أو لان السمك تطير في الماء ولا جناح لها، وإنما خرج السمك عن الطائر لانه من دواب البحر، وإنما أراد تعالى ما في الارض وما في الجو (1).

ليلى هاشم
04-25-2011, 09:34 PM
معلومات عن النمل

1 – يشكل النمل 20% من الأحياء التي تسكن على الكرة الأرضية ، فهنالك مقابل كل إنسان مليون نملة.(مالي شايف شي مقابلي )
2 – النمل موجود منذ 92 مليون سنة ، أي عاصر الديناصورات.(مخضرم الأخ)
3 – يوجد 20 ألف نوع من النمل.
4 – تضع ملكة النمل الأفريقية 4 ملايين بيضة كل شهر ( ماكينة تفريخ )
5 – تعمر الملكة 20 سنة. (لسعتها صبية ... حوينتها )
6 – تمتلك النملة دماغ له فصين ، أي أنها قادرة على التحليل و التفكير.
7 – أكبر نملة في العالم موجودة في غابات الأمازون ، يصل حجمها بحجم أصبع السبابة ، و تسمى النملة الرصاصة بسبب عضتها التي تشبه ألم طلق ناري.(head shut)
8 – تستطيع النملة التي تعيش في الصحراء أن تتحمل درجة حرارة تصل إلى 100 درجة مئوية.

من أنواع النمل : النمل الأبيض – النمل الخياط – النمل الأحمر – النمل الأسود.

يمتاز النمل بقدرة فائقة على التكيف فالنمل الخياط يعيش في الغابات الاستوائية ، حيث يقوم بحياكة الأوراق مع بعضها بطريقة اللصق لتتحول ورقة الشجرة إلى عش كامل ، و النمل الأسود يبني بيوته تحت الأرض فيصل إلى أربع أمتار تحت الأرض بعرض سبع أمتار و يتكون بيته من طوابق بحسب الترتيب التالي:

1 – باب التهوية.(ac)
2 – باب الحرس لمنع دخول الغريب.(افتح يا سمسم)
3 – أول طبقة لراحة العاملات في الصيف.(سويت)
4 – مخزن ادخار الأقوات.
5 – مكان تناول الطعام.
6 – ثكنة الجنود.
7 – الغرف الملوكية حيث تبيض الملكة.
8 – إسطبل لبقر النمل و علفه.
9 – إسطبل آخر لحلب البقر.
10 – مكان تفقيس البيض.
11 – مكان لتربية الصغار.(حضانة)
12 – مكان لقضاء فصل الشتاء و على يمينه مقبرة لمن تموت في الشتاء.(جبانة)

النمل حشرات ذكية فعندما تجمع الحبوب تقوم بشطرها لنصفين حتى لا تنبت في العش و اكتُشف أن حبة الكزبرة إذا شطرت نصفين فإنها تنبت أيضاً لذا تقوم النملة بشطرها إلى أربعة أقسام .
النمل يربي صغار حشرات ( المن ) ليحصل على ( عسل النمل ) و يحميها و يدافع عنها ، والسؤال الآن أين يخزن العسل؟؟؟؟

في بعض أنواع النمل الأفريقي تتحول النملة إلى مستودع للعسل ، حيث تنتفخ معدتها لتتسع لأكبر كمية من العسل ، حيث يصبح حجم النملة كحبة العنب.(افقسها بتمك واستمتع بطعم العسل ... آه يا عسل )

من عجائب النمل عملية القتال، فهم يقاتلون كمحاربي إسبارطة في اليونان، كما في فلم /300/ فالقتال بشكل جماعي ، حيث تقوم نملة بعض العدو و تقوم الأخرى بقذف السم داخل الجرح و تقوم الثالثة بفرك مكان الجرح و كأنها فرشاة ، و يعد النمل من أشرس الكائنات الموجودة على وجه الكرة الأرضية ، وهنالك نملات إنتحاريات فإذا حوصرت النملة تقوم بالضغط على معدتها لينفجر معها كيس السم ، و كأنها قنبلة إرهابية.(نملة بنت لادن)

احبك يا عراق
04-26-2011, 12:22 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإنسان يسعى إلى الاقتداء بالنمل في طريقته لتنظيم حركة المرور

http://www.almajara.com/2010/wp-content/uploads/2010/02/1157463008.jpg

نظام المرور عند النمل مازال محفوفا بالغموض

أظهرت دراسة علمية أجراها معهد دريسدن للدراسات التكنولوجية قدرة فائقة يتميز بها النمل في تنظيم حركة المرور، ويبقى على العلماء معرفة اللغز الذي يكمن وراء نجاح النمل في تجنب الاصطدام لتطبيقها على حركة مرور السيارات.

عكف فريق من الباحثين الألمان من معهد دريسدن للدراسات التكنولوجية على دراسة النظام المروري لدى النمل. وأبرزت التجارب العديدة التي أجريت على هذه الحشرات الصغيرة، قدرتها على تسلق غصن رفيع صعودا وهبوطا في مجموعة مكونة من أكثر من مائة نملة دون أن تصطدم إحداها بالأخرى. ويسعى الفريق العلمي من خلال دراسته لحركة النمل إلى معرفة الطريقة التي يتجنب بها النمل التصادم، وذلك لتطبيقها على حركة المرور.

نظام المرور عند النمل

يعكف العلماء على دراسة النمل لاكتشاف أسرار مقدرته على تنظيم حركة المرور

في هذا الإطار، أنشأ العلماء "مزرعة خاصة للنمل" فائقة الدقة بكل ما فيها من طرق ومعابر، ثم راقبوا الأنماط المرورية للنمل وأدخلوا المعلومات التي توصلوا إليها في برنامج على الحاسب الآلي. وجاء في الدراسة، التي نُشرت في مجلة نيو ساينتست، أن ديرك هيلبينغ، الخبير في مجال الذكاء الجمعي بمعهد دريسدن للتكنولوجيا وفريقه، مدوا طريقا سريعا بمسارين مختلفي الحجم يمتدان بين عش النمل ومادة سكرية. ولم تكن مفاجأة أن المسار الأضيق سرعان ما أصبح مزدحماً بالنمل، لكن ما أدهش العلماء هو أن جموع النمل الذاهب حرصت على تحويل وجهة النمل الآتي من الاتجاه المعاكس إلى مسار آخر، مما أدى تجنب حدوث اختناقات مرورية مطلقا.

لغز التقارير المرورية لدى النمل

قد تساعد دراسة نظام المرور لدى النمل في تطبيقها على البشر وتجنب حوادث المرور القاتلة

ثم طبق الباحثون الألمان ما تعلموه من خلال دراسة الحشرات، وابتكروا نموذجا حاسوبيا لشبكات أكثر تعقيدا لمسارات متباينة العرض والطول. واكتشفوا أن النمل اتبع نفس الطريقة في تنظيم حركة المرور، حيث أعادت جموع النمل الذاهب توجيه جموع النمل القادم من الاتجاه المعاكس إلى ممرات أقل ازدحاما. وأحيانا أجبر النمل القادم على اتخاذ مسار أطول، بيد أنه استطاع الوصول إلى الغذاء بسرعة وفعالية أكبر.

ويبقى على العلماء معرفة كيفية تداول النمل لهذه "التقارير المرورية" ونجاحه في تجنب أي اصطدام أو خلل. ويعرب العلماء عن أملهم في الاقتداء بالنمل حينما يتمكنون من حل هذا اللغز. وربما يمكنهم عندئذ من تطبيق هذه الوسيلة الفعالة في تنظيم المرور على البشر، فقد يتمكن عندها السائقون من البشر الذين يسيرون في اتجاهات متعاكسة من تداول المعلومات الخاصة بحالة الطرق من حيث الازدحام من عدمه فيما بينهم.

احبك يا عراق
04-26-2011, 12:26 AM
السلام عليكم
أحسنتم جميعا
**********************
الجواب لليلة الماضية

ج. يعسوب

**********************
النتائج

الفائز الأول : احبك يا عراق (28+10+2+2) متميز/14

الفائز الثاني : حجي موسى (9) متميز/6

الفائز الثالث : لیلى هاشم (79+8+2) متميزة/20

الفائز الرابع: حسن عبد الغني (79+7+2)

الفائز الخامس : مقدم علي (5+6+2) متميز/5

************************************************** *******

يبقى التنافس قائما بين أعضاء منتديات الخالدون

************************************************** *******

أحلام (33) متميزة /33

عماد العراقي( 36 ) متميز/8

هشام الساعدي(30) متميز/17

سعد عبد الرحمن(72)متميز /12

أبو حيدر الفتلاوي(14) متميز/24

عماد العراقي (30) متميز/8

بنت علي (16) متميزة /5

أمير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
أبو زهراء التركماني (26) متميز/3

عاشق القائم (41) متميز/1

يشار (71) متميز/1

أم الشهيد(18) متميزة /1
قدو ( 4) متميز /1
الإمبراطورة (34( متميزة/1
بنت الشهيد (32(متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدة الخالدون (7) متميز/1

مراد صائب كويرلو (14)

منتظر الجابري(11)

الملتقى الثقافي (10)

صقر بابل الدريعي (10)

ابوذر التميمي (10)

أوراق الخريف(6)

حيدر نزار السفير )6(
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

رفاه (98(

احبك يا عراق
04-26-2011, 12:32 AM
أخي مرتضى أرجو منك تنزيل هذا الوسام



إلى الأخ http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/love-flowers.gif(حجي موسى)http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/love-flowers.gif



الوسام السادس

إلف مبروك لحصولك على الوسام (السادس) وهو وسام التحدي وحقيقة أنت مبدع ومعطاء للخالدون أرجو لك التميز والتقدم الدائم



http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/flowerstand.gifالف الف مبروكhttp://www.totalgifs.com/flores-pequenas/flowerstand.gif







http://im2.gulfup.com/2011-04-24/1303665533501.gif

هشام الساعدي
04-26-2011, 01:30 AM
ج. يعسوب...............


تستطيع النملة حمل ثقل يساوي عشرين ضعف وزنها، وتمتلك مهارات عالية، ولديها وسائل وخطط عسكرية للدفاع عن نفسها، لديها درجة من الأمن حيث تطلق الإنذارات لدى الإحساس بأدنى خطر.

حجي موسى
04-26-2011, 09:11 PM
شكري وامتناني لكافة الاخوه اعضاء منتدى الخالدون ونتمنى الاستمرار في تنشيط منتدى الخالدون

مرتضى ناصر
04-27-2011, 08:40 PM
الاخوه والاخوات الاكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

م/ الوسام الخامس

بالنظر لتقدم الاخ الاستاذ حجي موسى في سؤال الخالدون اليومي لذا نكرمه بوسام الخالدون
وهو وسام التحدي الخامس .. بالتوفيق ان شاء الله

الوسام الخامس
http://im2.gulfup.com/2011-04-24/1303665533501.gif

احبك يا عراق
04-27-2011, 09:03 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نبارك للأستاذ ( حجي موسى ) هذا الوسام
وهذا التميز ونتمنى له المزيد من الإبداع والتألق مع التقدير

مرتضى ناصر
04-27-2011, 09:05 PM
السلام عليكم
********
سؤال هذا اليوم
جحا شخصية معروفة للصغير قبل الكبير ... من اي بلد
أ. ايران
ب. سوريا
ج. تركيا
د. العراق
*******
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

مقدم علي
04-27-2011, 09:10 PM
تركيا
...........................

حسن عبد الغني
04-27-2011, 09:13 PM
ج. تركيا ***********

مقدم علي
04-27-2011, 09:15 PM
من قصص جحا
كان جحا يربي خروفا جميلا وكان يحبه ، فأراد أصحابه أن يحتالوا عليه من أجل أن ي**ح لهم الخروف ليأكلوا من لحمه ...
فجاءه أحدهم فقال له : ماذا ستفعل بخروفك يا جحا ؟
فقال جحا : أدخره لمؤنة الشـتاء
فقال له صاحبه : هل أنت مجنون الم تعلم بأن القيامة ستقوم غدا أو بعد غد!ـ هاته لن**حه و نطعمك منه ....
فلم يعبأ جحا من كلام صاحبه ، ولكن أصحابه أتوه واحدا واحدا يرددون عليه نفس النغمة حتى ضاق صدره ووعدهم بأن ي**حه لهم في الغـد ويدعوهم لأكله في مأدبة فاخرة في البرية.ـ


وهكذا **ح جحا الخروف وأضرمت النار فأخذ جحا يشويه عليها ، وتركه أصحابه وذهبوا يلعبون ويـتنزهون بعيدا عنه بعد أن تركوا ملابسهم عنده ليحرسها لهم ، فاستاء جحا من عملهم هذا لأنهم تركوه وحده دون أن يساعدوه ، فما كان من جحا إلا أن جمع ملابسهم وألقاها في النار فألتهمتها . ولما عادوا اليه ووجدوا ثيابهم رماداَ . هجموا عليه فلما رأى منهم هذا الهجوم قال لهم : ما الفائدة من هذه الثياب إذا كانت القيامة ستقوم اليوم أوغدا لا محالة؟

حسن عبد الغني
04-27-2011, 09:15 PM
شخصية فكاهية انتشرت في كثير من الثقافات القديمة ونسبت الى شخصيات عديدة عاشت في عصور و مجتمعات مختلفة. وجحا اسم لا ينصرف لأنه معدول من جاح، مثل عمرو من عامر ويقال: جحا يجحو جحواً إذا رمى. ويقال: حيا الله جحوتك. أي وجهك

وفي الأدب العربي، نسب حجا الى أبو الغصن دُجين الفزاري الذي عاصر الدولة الأموية وهو أقدم شخصيات جحا والنكات العربية تنسب له. وفي الأدب التركي، نسبت قصص جحا الى الشيخ نصر الدين خوجه الرومي الذي عاش قي قونية معاصرا الحكم المغولي لبلاد الأناضول ومعظم القصص المعروفة في الأدب العالمي تنسب له.





شخصية جحا

إختلف الرواة والمؤرخون في شخصية جحا. فصوّره البعض كمجنون أو أبله. وقال البعض الآخر إنه رجل بكامل عقله ووعيه وإنه يتحامق ويدّعي الغفلة ليستطيع عرض آرائه النقدية والسخرية من الحكام بحرية تامة. أجتمعت كلها على أن له حمار يشاركه ثصصه. وقي أشد حالات البلاهة، تجد عنده حب و تقدير للفكاهة.





انتشار قصصه:

كل شعب وكل أمة صمّمت لها (جحا) خاصاً بها بما يتلاءم مع طبيعة تلك الأمة وظروف الحياة الاجتماعية فيها. ومع أن الأسماء تختلف وشكل الحكايات ربما يختلف أيضاً، ولكن شخصية (جحا) المغفّل الأحمق وحماره لم تتغيّر وهكذا تجد شخصية نصر الدين خوجه في تركيا، وملا نصر الدين في إيران و كردستان . ومن الشخصيات التي شابهت جحا بالشخصية الا أنها لم تكنى به فنذكر غابروفو بلغاريا المحبوب، وأرتين أرمينياصاحب اللسان السليط، وآرو يوغسلافيا المغفل.
بعودة بسيطة إلى التاريخ تكتشف أن كل هذه الشخصيات في تلك الأمم قد ولدت واشتهرت في القرون المتأخرة، مما يدل انها كونت شخصياتها بناء على شخصية دجين العربية الذي سبقهم. بل إنك تجد الطرائف الواردة في كتاب "نوادر جحا" (أي جحا العربي) المذكور في فهرست ابن النديم377ه) هي نفسها مستعملة في نوادر الأمم الأخرى ولم يختلف فيها غير أسماء المدن والملوك وتاريخ وقوع الحكاية مما يدل على الأصل العربي لهذه الشخصية








[ عزيزى الزائر لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد التسجيل للتسجيل اضغط هنا (http://www.ykuwait.net/vb/register.php)]



تمثال لجحا في بخارى





جحا العربي

أقدم قصص جحا تعود للقرن الأول الهجري أي القرن السابع الميلادي وتعود لدُجين بن ثابت الفزاري. وروى عنه أسلم مولى عمر بن الخطاب، وهشام بن عروة، وعبد الله بن المبارك، وآخرون. قال الشيرازي: "جُحا لقب له، وكان ظريفاً، والذي يقال فيه مكذوب عليه". وقال الحافظ ابن عساكر أنه عاش أكثر من مائة سنه وذكر أن جُحا هو تابعي، وكانت أمه خادمة لأنس بن مالك، وكان الغالب عليه السماحة، وصفاء السريرة، فلا ينبغي لأحد أن يسخر به. وذكر جحا هذا في كتب الجلال السيوطي، والذهبي، و الحافظ ابن الجوزي الذي قال: " ... و منهم (جُحا) و يُكنى أبا الغصن ،و قد روي عنه ما يدل على فطنةٍ و ذكاء. إلا أن الغالب عليه التَّغفيل، و قد قيل: إنَّ بعض من كان يعاديه وضع له حكايات.





من نوادر جحا العربي




وقال الميداني: "هو رجل من فزارة. وكان يكنى أبا الغصن. فمن حمقه أن عيسى بن موسى الهاشمي مر به وهو يحفر بظهر الكوفة موضعاً فقال له: مالك يا أبا الغصن? قال: إني قد دفنت في هذه الصحراء دراهم ولست أهتدي إلى مكانها. فقال عيسى: كان يجب أن تجعل عليها علامة. قال: قد فعلت. قال ماذا? قال: سحابة في السماء كانت تظلها ولست أرى العلامة. ومن حمقه أيضاً أنه خرج من منزله يوماً بغلس فعثر في دهليز منزله بقتيل فضجر به، وجره إلى بئر منزله فألقاه فيها، فنذر به أبوه فأخرجه وغيبه وخنق كبشاً حتى قتله وألقاه في البئر. ثم أن أهل القتيل طافوا في سكك الكوفة يبحثون عنه فتلقاهم جحا فقال: في دارنا رجل مقتول فانظروا أهو صاحبكم. فعدلوا إلى منزله، وأنزلوه في البئر فلما رأى الكبش ناداهم وقال: يا هؤلاء، هل كان لصاحبكم قرن? فضحكوا ومروا. ومن حمقه أن أبا مسلم صاحب الدولة لما ورد الكوفة قال لمن حوله: أيكم يعرف جحا فيدعوه إلي? فقال يقطين: أنا، ودعاه، فلما دخل لم يكن في المجلس غير أبي مسلم ويقطين فقال: يا يقطين، أيكما أبو مسلم





جحا الرومي




هو نصر الدين خوجه الرومي تركي الأصل من أهل الأناضول. مولده في مدينة (سيورى حصار) ووفاته في مدينة (آق شهر). تلقى علوم الدين في آق شهر وقونية وولي القضاء في بعض النواحي المتاخمة لآق شهر، ثم ولي الخطابة في (سيورى حصار) ونصب مدرساً وإماماً في بعض المدن، وساح في ولايات قونية فأنقرة فبورصه وملحقاتها .

كان واعظاً مرشداً صالحاً، فيأتي بالمواعظ في قالب النوادر، وله جرأة على الأمراء والقضاة والحكام، وكثيرا ماكانت الحكومة تستقدمه من (آق شهر) إلى العاصمة يومئذ (قونية). وكان عفيفاً زاهداً يحرث أرضه، ويحتطب بيديه، وكانت داره محطاً للواردين من الغرباء والفلاحين، ويذكر أن وساطته أنقذت بلدته من تيمورلنك الجبار الطاغية المغولي في القرن ال4 عشر الهجري.





أما زمنه، فالراجح أنه كان في عهد السلطان أورخان. وظل حتى عهد السلطان ييلديرم، أي في أوائل القرن السابع للهجرة، وعاش إلى سنة 673ه ، وتوفي عن نحو ستين عاماً قبره الآن في تركيا ومكتوب عليه "نصر الدين خوجا المشهور بجحا"





جحا نجم التراث الفكاهي ..عربي من فزارة وليس من أواسط آسيا









تعد شخصية جحا أشهر شخصية تراثية فكاهية, ويعد حماره أشهر الحمير,

احبك يا عراق
04-27-2011, 09:16 PM
الجواب هو { د. العراق }

احبك يا عراق
04-27-2011, 09:17 PM
جُحا الإنسان الذي أضحك الملايين بنوادره الطريفة وأخباره العجيبة التي تناقلتها الألسن على مرّ العصور، أصبح اليوم في ذاكرة الناس مجرّد شخصية خرافيّة ، إلا أنّ المعاجم وكتب التراجم والأدب ورجال الحديث تبيّن لنا أنّ جُحا شخصية حقيقيّة لها تاريخها العريق وماضيها المشرق الذي غَفِل عنه الأكثرون نتيجة ما نُسِب إليه من النوادر والطرائف التي كرّسته رمزاً للحماقة والتغفيل.

فمن هو جحا؟

قبل البَدء تجدر الإشارة إلى أنّ هناك شخصيتين حملتا هذا الإسم الأوّل اختلفت المصادر بشأن اسمه، فقد قيل : نوح أو عبد الله أو دُجين أبو الغصن بن ثابت اليربوعي البصري، ولقبه (جُحا) أو (جُحى)، وكنيته أبو الغصن ينتهي نسبه إلى قبيلة فزازة العربية .

أوّل من ذكره الجاحظ حين أَورد في كتابه "القول في البغال" نوادر بطلها جُحا دون أن يترجم له.(1)

ولد جُحا في النصف الثاني من القرن الأوّل الهجري (60هـ) وقضى الشطر الأكبر من حياته في الكوفة ، توفي فيها في خلافة أبي جعفر المنصور عام (160هـ).

قال عنه الإمام الذهبي: "أبو الغصن صاحب النوادر دُجين بنُ ثابت اليربوعيُّ البصريُّ ، رأى دُجين أنساً، وروى عن أسلم، وهشام بنِ عُروة شيئاً يسيراً....قال عبّاد بن صهيب: حدّثنا أبو الغصن جُحا- وما رأيت أعقل منه- قال كاتبه: لعلّه كان يمزح أيام الشبيبة، فلمّا شاخ، أقبل على شأنه، وأخذ عنه المحدِّثون" (2).

قال الإمام البخاري: "دُجين بن ثابت أبو الغصن اليربوعي، سمع من أسلم مولى عمر، روى عنه مسلم وابن المبارك" (3) .

أمّا الحافظ ابن حجر العسقلاني فقد فرّق بين دُجين المحدّث(البصري) ونوح الذي استقرّ في الكوفة، وأورد حديثاً رواه حُجا فقال:" عن ابن عدي حدّثنا أبو خليفة حدّثنا مسلم حدّثنا الدجين بن ثابت الغصن عن أسلم مولى عمر قال: قلنا لعمر، مالك لا تحدّثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: أخشى أن أزيد أو أنقص ، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من كذب عليّ متعمداً فليتبؤ مقعده من النار". (4)

قال عنه ابن الجوزي: " رُوي عنه ما يدل على فطنة وذكاء ، إلا أنّ الغالب عليه التغفيل، وقد قيل: إنّ بعض من كان يُعاديه وضع له حكايات ، والله أعلم ، عن مكي بن ابراهيم – هو مكي بن إبراهيم البلخي آخر من روى من التقات عن يزيد بن أبي عبيد، عاش نيفاً وتسعين سنة ، مات سنة215هـ – أنّه كان يقول : رأيت جحا رجلاً كيِّساً ظريفاً ، وهذا الذي يُقال عنه مكذوب عليه، وكان له جيران مخنثون يُمازحهم ويمازحونه فوضعوا عليه" (5) .

وربّما هذا ما دفع الإمام النسائي للقول عنه:" ليس بثقة، وابن معين للقول: ليس حديثه بشيْ، والدار قطني وغيره : ليس بالقوي، ولعلّ التجريح قد جاء ممّا نُسِب إليه من نوادر وفكاهات لا تليق براوي حديث ، "وليس من المستحيل أن يكون محدّث البصرة قد وقع فريسة لكيد أهل الكوفة " (6) .

وقال القطب الشعراني في كتابه(المنهج المطهر للقلب والفوائد) : "عبد الله جُحا تابعي ، كما رأيته بخط الجلال السيوطي- الذي ألّف كتاباً عن جُحا، جواباً لسؤال ورده مستفسراً عنه ، جَمع فيه القصص المنسوبة إليه، سمّاه: "إرشاد من نحا إلى نوادر جُحا"- ، قال : وكانت أمّه خادمة لأم أنس بن مالك، وكان الغالب عليه صفاء السريرة"(7)، " فلا ينبغي لأحد أن يسْخر به إذا سَمِع ما يضاف إليه من الحكايات المضحكة، بل يَسأل الله أن ينفعه ببركاته ، قال الجلال: وغالب ما يُذكرعنه من الحكايات المضحكة لا أصل له ، قال شيخنا: وذكره غير واحد ، ونسبوا له كرامات وعلوماً جمّة".(8)
------

أمّا الشخصيّة الأخرى فهي نصر الدين خُوجة المعروف بجُحا الأتراك؛ فلقد كان معلّماً وفقيهاً وقاضياً(9) ولد في قرية صغيرة تدعى خورتوعام 605هـ ، وتلقّى علومه فيها ، ووليَ القضاء في بعض النواحي المتاخمة لها ، كما ولي الخطابة في (سيوري مصار)، عُيّن مدرِّساً وإماماً في بعض المدن.

كان عفيفاً زاهداً يحْرث الأرض ويحتطب بيده، كما كانت داره محطة للوافدين من الغرباء والفلاحين (10).

ولا يفوتنا أنْ نؤكّد في هذا المقام أنّ نصر الدين من كبار العلماء الأحناف ، وأنّ أكثر اشتغاله كان بعلم الفقه، وقد أحبّه تلاميذه فأقبلوا على مجالسه يستمعون إليه، وكانوا أَكثر من 300 تلميذ، وقد غلب عليه لقب المعلّم؛ لذلك اشتهر بين أهل تركيا بالخوجة، كما كان واعظاً ومرشداً يأتي بالمواعظ في قالب النوادر والنكات الظريفة التي لم تُزعزع مكانته في قلوب الناس.

ومن المعروف عنه أنّه كانت له جُرأة على الحكّام والأمراء والقضاة الذين كان يدعوهم إلى السير بمقتضى الشرع الحنيف ، ويحضّهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبفضل علمه الغزير الذي اعترف به علماء الأناضول استطاع الوقوف في وجه (تيمورلنك) والتصدي له في العديد من المواقف، فأَنقذ بذلك العديد من الناس من بعض مظالمه.

توفي عام 683هـ وضريح الشيخ موجود في مقْبرة آق شهر الكبرى(11).

أمّا النوادر التي نُسبت إليه:" فيستحيل أن تصْدر ...عن شخصية واحدة لتباعد البيئات التي تُروى عنها"(12)- وهي نتيجة - ما وضعه الترْك وما وضعه غيرهم من عامّة الشعوب الشرقية الإسلامية، وبعضه ممّا وضعه غير المسلمين من جِيران العثمانين -كالأرمن - (13).

خِتاماً نقول: إنّه من الواجب علينا إعادة الاعتبار إلى هذه الشخصية التي أُخمط حقّها طوال القرون المنصرمة عندما أُلبست أثواب الطفيلين والحمقى، وذلك بـ:

ـ إعادة الهويّة الإسلامية لجُحا، من خلال التركيزعلى شخصية جُحا المسلم، ورفض ما عداها من هويّات قوميّة أو وطنيّة (جُحا العربي –جُحا المصري- جحا التركي- جُحا الكردي- جُحا الفارسي) التي يحاول البعض إلصاقها به ؛ لأنّ هذا يصبّ في مصلحة أعداء الدين، والدليل ما ورد على لسان وزير الكيان الصهيوني (أبا أبيان) عندما ألقى عام 1967 محاضرة بجامعة (برنستون) الأمريكية قال فيها: "من أوّل واجباتنا أن نُبْقي العرب على يقين راسخ بنسبهم القومي لا الإسلامي".

ـ توقير جُحا بصفته رجل دين وفقيه ومحدّث ، وإنزاله المنزلة التي تليق به لا السخرية منه، لأنّ تصويره بشكل كاريكاتوري فيه انتقاص من شأنه كعالم ، وتغييب لدوره الإصلاحي في المجتمع من توعية الناس ومواجهة الطُغاة والحكّام.

وأخيراً: إنّ الألقاب الكثيرة التي أُلصقت بشخصيّة جُحا منها: الأحمق والمغفّل والطفيلي تتعارض مع تعاليم ديننا الحنيف التي تنصّ على عدم السخرية من الآخرين، فلقد قال الله سبحانه وتعالى : " يا أيّها الذين آمنوا لا يسْخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكنّ خيراً منهن ولا تَلْمِزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئْسَ الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتُبْ فأولئك هم الظالمون " }سورة الحجرات: الآية :11{.

احبك يا عراق
04-27-2011, 09:18 PM
الشهيد سمير عبد الواحد جاسم محمد الحسبلاوي البلداوي



تاريخ الولادة: 1957 م
المستوى الدراسي: خريج اداب - اعلام
تاريخ الاستشهاد: 1983 م
سبب الاستشهاد: معارضة النظام البعثي



في ركب العلم والفضيلة ساروا أبناءنا لخلق وحسن العبادة مشرب صاف من نبع زلال أرتوُ حليب أمهات حرائر. كانوا شبابا يحملون صفات الرجال العقلاء. جرثومة البعث انتشرت في كل مكان ولكن شبابنا تحصنوا منها ولم يسجلوا في حاضرات حياتهم اساءة الأنتماء لحزب الأفكار الهدامة حزب الدمار والخراب حزب الجهلة حزب البعث الكافر. ولكن أنا للبعثيين ان يصبروا ، لقد نفذ صبرهم لسوء اخلاقهم فأكادوا لشبابنا من المثقفين وطلبة العلم ومرتادي المساجد. أعتقلوهم بجريرة الأخلاق والدين والعلم والتطلع نحو مستقبل خال من النظام ومن منتسبي الأمن. فكلفوا غربانهم وأستعر سعيرهم وأكادوا كيدهم فألقوا القبض في ليلة ليلاء على عائلة من أب وخمسة أخوة ونساء وأطفال، فأودعوهم معتقل صحراء الخوف والموت صحراء السماوة الشيحات حيث الجوع والعراء في عز الشتاء ولم يكن الشهيد البطل سمير ابن الشهيد عبد الواحد وأخو الشهداء فيصل ونبيل وأياد وناجح الا أحد الكواكب اللامعة التي أطفأ نورها جلاوزة وأوباش صدام وجلاوزته بحق هذا الفتى الوسيم الذي لو قدر لكان ذخرا لنا في بناء الوطن علما ومنطقا وأخلاقا وثقافة صفات عرفناها به منذ نعومة أظافره. في مقابر جماعية ألقي جسده الطاهر يناشد بارئه يوم الحساب وروحه الزكية تطالب الرب الخلاص من ظلم البعث الذي نشر الفساد في أرض العراق فوالله ما من دم يراق الا بفعل هؤلاء الفساق. لقد لقي الشهيد سمير التعذيب الجسدي على يد جلادي البعث كما لاقى أبوه وأخوانه من قبل. نعم حرموا من الحياة الدنيويه ولكنهم ينعمون بسعادة الآخرة وهم لنا الشمعة المضيئة التي بها نستنير من أجل عراق سعيد بشعبه. فسلام عليك أيها الشهيد سمير يامنار الهدى ورافض الباطل أعدموك لأنك انسان تحب الحسين عليه السلام فسلام على روحك الطاهرة وجمعك مع أبيك الشهيد وأخوتك الشهداء في جنات الفردوس وحشرك مع محبي الحسين عليه السلام .

حجي موسى
04-27-2011, 09:18 PM
ج. تركيا
....................................

حجي موسى
04-28-2011, 08:26 AM
هو نصر الدين خوجه الرومي تركي الأصل من أهل الأناضول. مولده في مدينة (سيورى حصار) ووفاته في مدينة (آق شهر). تلقى علوم الدين في آق شهر وقونية وولي القضاء في بعض النواحي المتاخمة لآق شهر، ثم ولي الخطابة في (سيورى حصار) ونصب مدرساً وإماماً في بعض المدن، وساح في ولايات قونية فأنقرة فبورصه وملحقاتها .


كان واعظاً مرشداً صالحاً، فيأتي بالمواعظ في قالب النوادر، وله جرأة على الأمراء والقضاة والحكام، وكثيرا ماكانت الحكومة تستقدمه من (آق شهر) إلى العاصمة يومئذ (قونية). وكان عفيفاً زاهداً يحرث أرضه، ويحتطب بيديه، وكانت داره محطاً للواردين من الغرباء والفلاحين، ويذكر أن وساطته أنقذت بلدته من تيمورلنك الجبار الطاغية المغولي في القرن ال4 عشر الهجري.
أما زمنه، فالراجح أنه كان في عهد السلطان أورخان. وظل حتى عهد السلطان ييلديرم، أي في أوائل القرن السابع للهجرة، وعاش إلى سنة 673ه ، وتوفي عن نحو ستين عاماً قبره الآن في تركيا ومكتوب عليه "نصر الدين خوجا المشهور بجحا"

احبك يا عراق
04-28-2011, 09:07 PM
السلام عليكم
أحسنتم جميعا
**********************
الجواب لليلة الماضية

ج. تركيا

**********************
النتائج

الفائز الأول : مقدم علي (13+10+2) متميز/5

الفائز الثاني : حسن عبد الغني (88+9+2)

الفائز الثالث : حجي موسى (9+8+2) متميز/6

الفائز الرابع: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الفائز الخامس :!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

************************************************** *******

يبقى التنافس قائما بين أعضاء منتديات الخالدون

************************************************** *******

لیلى هاشم (90) متميزة/20

احبك يا عراق (42) متميز/14

أحلام (33) متميزة /33

عماد العراقي( 36 ) متميز/8

هشام الساعدي(30) متميز/17

سعد عبد الرحمن(72)متميز /12

أبو حيدر الفتلاوي(14) متميز/24

عماد العراقي (30) متميز/8

بنت علي (16) متميزة /5

أمير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
أبو زهراء التركماني (26) متميز/3

عاشق القائم (41) متميز/1

يشار (71) متميز/1

أم الشهيد(18) متميزة /1
قدو ( 4) متميز /1
الإمبراطورة (34( متميزة/1
بنت الشهيد (32(متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدة الخالدون (7) متميز/1

مراد صائب كويرلو (14)

منتظر الجابري(11)

الملتقى الثقافي (10)

صقر بابل الدريعي (10)

ابوذر التميمي (10)

أوراق الخريف(6)

حيدر نزار السفير )6(
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

رفاه (98(

مرتضى ناصر
04-28-2011, 09:09 PM
السلام عليكم
*********
سؤال هذا اليوم
جعبة صغيرة توضع فيها النبال ( الاسهم ) ؟
أ. شمته
ب. علاقه
ج.جنطه
د. كنانه
*******
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

احبك يا عراق
04-28-2011, 09:12 PM
الجواب هو { د. كنانه }

احبك يا عراق
04-28-2011, 09:13 PM
الشهيدة سكنة علي مهدي حسين الكمراوي البلداوي



تاريخ الولادة: 1952 م
المستوى الدراسي: لا تقرأ ولا تكتب
تاريخ الاستشهاد: 14 - 10 - 1984 م
سبب الاستشهاد: لوجود ملجأ في بيتها للحفاظ على منتسبي حزب الدعوة في بلد



بسم الله الرحمن الرحيم وتسفك الدماء بباطن الصحراء غياهب السجون محاجر الجنون موتى بلا قبور تنهشها النمور بنقرة السلمان يحرسها الشيطان. السلام عليك يا ابنة فاطمة الزهراء يا حفيدة زينب عليهم السلام في البطولة والجهاد والصبر والأيمان. يا أم المجاهدين، يابطلة يا أم قاسم. صبرت واحتسبت وسلمت امرك لله الواحد الأحد الذي لا يضيع عنده حق فكنت خير ام وخير امراة تدافع عن أولادها ودينها. قمت بمقاومة الأوغاد البعثيين ولم تبالي لأنك تعرفين معنى الشهادة. يا ابنة فاطمة (ع) يا ام الشهداء الاربعة لقد كان لأستشهادك درسا للمؤمنات الصابرات المحتسبات فهنيئا لك ياشهيدة وسلام الله وملائكته على روحك الطاهرة وحشرك مع الزهراء في جنة النعيم .

احبك يا عراق
04-28-2011, 10:21 PM
ومعني الكنانه : هي جعبة السهام
الكنانة تعنى حامل الأسهم الذى كان المقاتل العربى القديم يحمله وراء ظهره وأرض الكنانة تشير إلى الاستعداد القتالى الدائم لدى مصر لمواجهة أى خطب فى أى وقت
العرب هم من اطلق هذه التسميه على مصر
لقد سمى العرب مصر ارض الكنانة ولكن فسرت كلمة الكنانة على أنها كنانة السهام أى جعبة السهام وهذا تفسير خطأ .. انما أرض الكنانة أى أرض البحر ( النيل ) فالكنانة ( قنانة أو شنانة ) وهى لهجة فى صعيد مصر ( بقنا) أى الماء وشنانة اى قربة الماء
__________________

هشام الساعدي
04-28-2011, 11:56 PM
الجواب هو { د. كنانه }

حسن عبد الغني
04-29-2011, 03:31 PM
د. كنانه ***********

احلام
04-29-2011, 04:28 PM
د. كنانه****

احلام
04-29-2011, 04:34 PM
نسب كنانة:
هم بنو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

فروعها القديمة:
-بنو عبد مناة بن كنانة ،ومنهم:بنو بكر، وبنو ليث ، وبنو مدلج.
-بنو مالك بن كنانة، ومنهم بنو فراس بن غنم بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ، وفي بني فراس هؤلاء كان يقول علي -رضي الله عنه- لجيشه يوم صفين وكان عشرة الاف:وددت والله أن لي بكم ألفا من بني فراس بن غنم،صرف الدينار بالدرهم!
وكان من بني مالك بنو جذيمة الذين أوقع بهم خالد بن الوليد على ماء الغميصاء جنوب مكة.
-وبنو ملكان بن كنانة،ومنهم بنو حرام بن ملكان.
-على أن أشرف وأشهر قبائل كنانة:بنو النضر بن كنانة ،وهم قريش،فكان منهم الرسول-صلى الله عليه وسلم-وخلفاؤه الأربعة،وقريش غنية عن التعريف.

*وبني كنانة الان ليس لها اسم في ديارها ما عدا كنانة حلي حيث أن بني كنانة الان ماهي الا قبائل وأسر متفرقة ومتناثرة بأسماء قبائلها ولا تعرف شيئا عن كنانيتها امتدادا من مكة الى بيشة، ومنها أيضا من حالف قبائل زهران وبني شهر وألمع وحرب وغير ها.
*اما كنانة خارج الجزيرة العرب الان ، فلهم تواجد في مصر في البرلس وساقية قلتة وطوخ،ومنهم بني مدلج في البرلس.ولهم تواجد أيضا في السودان والشام والعراق وغيرها من البلدان.
وإلى بني كنانة تنسب عائلة الخطيب في بيت المقدس، وهي مذكورة في المصادر القديمة باسم "ابن جماعة".

-بقايا كنانة في الجزيرة العربية:

وتنقسم الى الجحادلة ، وعضل ، ورحمان ، والزنابحة ، والجبرة ، وبني شهاب. تجاورهم من الشرق قبيلتا هذيل وفهم،وفي الشمال خزاعة البر وهذيل أيضا،وتمتد ديارها الى ماوراء الليث.









1-بنو شعبة :تقع ديارها جنوب مكة على 50 كيلا ثم تمتد جنوبا الى الليث على جانبي الطريق،ولهم من الأودية:وادي ادام،ووادي السعدية-أسفل يلملم-ووادي سعيا-جله للأشراف الشنابرة-ووادي الخضراء،وغيرها. 2-كنانة:هذا قسم كبير يحتفظ باسمه وله امارة خاصة،ويسكن على العدوة اليسرى لوادي حلي قرب الساحل،ومن فروعها:المعايشة ، الشواعرة ، والصلابنة ، والفلحة ، وبنو يحيى. 3-بني حرام:وهم بنو حرام بن ملكان بن كنانة،وهم الان قبيلة مستقلة فلا تعد من كنانة وان كانت من صريحها ، كان لها امارة مدينة حلي بن يعقوب والتي تسمت بأحد سلاطينها من بني حرام ،وقال الأستاذ أبو شاكر البدري في بحث له عن قبائل وأنساب المخلاف السليماني ، و من بني كنانة بنو حرام بن ملكان بن كنانة منهم سلاطين حلي في القرون الغابرة.وكان لها مجد غابر في هذه المنطقة وقادة حرب مشهورين،منهم السلطان عامر بن ذؤيب الحرامي التقى به الرحالة ابن بطوطة و أثنى عليه. و قد انتقل بنو حرام إلى المخلاف السليماني و لم يبق بحلي منهم إلا مواليهم و قلة منهم إن بقيت. و من ذرية السلطان عامر بن ذؤيب الحرامي الكناني المذكور بنو كنانة بجهة صبيا منهم القائد الشهير إبان تأسيس دولة الأدارسة: محمد بن طاهر آل رضوان الكناني له عقب مستمر بالمخلاف السليماني و بتهامة اليمن. و قد أخبرني بعض أحفاده أن لديهم مشجراً بنسبهم. و من كنانة بنو الأساس أو الأسواس بضمد. و العقابية مفردهم عقيبي بصبيا. و بنو كنانة بقرية الخوارة, منهم آل بوكر (أبي بكر) و يحالفهم بنو بخيت. و كان كنانيو الخوارة أهل رحلة و نجعة. 4-بني يعلى:قبيلة تسكن أسافل وادي يبة، ولها فيه أراضي وقرى عديدة،ومن فروعها:الحسنة ، والمساعرة ، والعوامر-وفيهم شيخة بني يعلى-، والكدسة ، والمواجدة ، وخزاعة -وهم جالية من خزاعة القبيلة المعروفة-، وبنو سحار ، والعمشان ، والشراقي ، والشقفة ، ووينة ، والمحاميد ، وجهينة-وهم من قبيلة جهينة المعروفة-، المباريك-موالي بني يعلى-، الأشراف الثعالبة-حلفاء-، الفقهاء العساكرة والمطاهرة والطوال-فهذه البطون الثلاثة حسينية النسب-، الأشراف الزواهرة ، الأشراف البراكيت-وهم من الأشراف ذوي بركات أهل الحجاز. 6-العلاونة:كانوا يعترفون بكنانيتهم الى عهد قريب،يسكنون قرب وادي حلي. 5-بلعير:تجاور بني يعلى في الديار ، ولها بلدة قوز بلعير وكثير من القرى المحيطة بها وتمتد ديارها شرقا على طول وادي يبة. فروعها:النواشرة ، والمقاعدة ، والقوازية ، والعمور الأعلين ، والشواردة -حلفاء من العوامر من خثعم-، والسمرة ، والخوالدة.

هشام الساعدي
04-29-2011, 05:07 PM
نرحب بالاخت العزيزة ست احلام في بلدها العراق ونتمنى لها طيب الاقامة ونتمنى ان تزورنا في نصب الشهيد

بنت علي ع
04-29-2011, 08:36 PM
الجواب ،،، كنانة

هشام الساعدي
04-30-2011, 12:02 AM
الكنانه : هي جعبة السهام
الكنانة تعنى حامل الأسهم الذى كان المقاتل العربى القديم يحمله وراء ظهره

احبك يا عراق
04-30-2011, 04:18 PM
السلام عليكم
أحسنتم جميعا
**********************
الجواب لليلة الماضية

د. كنانه

**********************
النتائج

الفائز الأول : احبك يا عراق (42+10+2+2) متميز/14

الفائز الثاني : هشام الساعدي (30+9+2) متميز/17

الفائز الثالث : حسن عبد الغني (7) متميز / 1

الفائز الرابع: أحلام (33+7+2) متميزة /33

الفائز الخامس : بنت علي ع (16+6) متميزة /5

************************************************** *******

يبقى التنافس قائما بين أعضاء منتديات الخالدون

************************************************** *******

مقدم علي (25) متميز/5

حجي موسى (19) متميز/6

لیلى هاشم (90) متميزة/20

عماد العراقي( 36 ) متميز/8

سعد عبد الرحمن(72)متميز /12

أبو حيدر الفتلاوي(14) متميز/24

عماد العراقي (30) متميز/8

أمير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
أبو زهراء التركماني (26) متميز/3

عاشق القائم (41) متميز/1

يشار (71) متميز/1

أم الشهيد(18) متميزة /1
قدو ( 4) متميز /1
الإمبراطورة (34( متميزة/1
بنت الشهيد (32(متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدة الخالدون (7) متميز/1

مراد صائب كويرلو (14)

منتظر الجابري(11)

الملتقى الثقافي (10)

صقر بابل الدريعي (10)

ابوذر التميمي (10)

أوراق الخريف(6)

حيدر نزار السفير )6(
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

رفاه (98(

احبك يا عراق
04-30-2011, 04:25 PM
أخي مرتضى أرجو منك تنزيل هذا الوسام




إلى الأخ (http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/red_roses.gifحسن عبد الغنيhttp://www.totalgifs.com/flores-pequenas/red_roses.gif)




الوسام الأول

إلف مبروك لحصولك على الوسام (الأول) وهو وسام الخالدون وحقيقة أنت مبدع ومعطاء للخالدون أرجو لك التميز والتقدم الدائم



http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/pot-o-clovers.gif http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/pink__flowers.gif http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/flower-bucket.gif



http://im2.gulfup.com/2011-04-30/1304169342331.gif





http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/heartcircle.gif http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/heartcircle.gif http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/heartcircle.gif http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/heartcircle.gif

مرتضى ناصر
04-30-2011, 07:31 PM
الاخوة والاخوات الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

م/ وسام الخالدون الاول

بالنظر لتلك الجهود التي ابذلها الاستاذ (حسن عبد الغني )بمشاركاته في واحة سؤال الخالدون لايسعنا الانقدم له هذا الوسام لعله ينال رضاه ... بالتوفيق ان شاء الله تعالى

http://im2.gulfup.com/2011-04-30/1304169342331.gif

احبك يا عراق
04-30-2011, 08:03 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نبارك للأستاذ ( حسن عبد الغني )هذا الوسام الأول

وهذا التميز ونتمنى له المزيد من الإبداع والتألق مع التقدير

ليلى هاشم
04-30-2011, 08:54 PM
السلام عليكم ياطيبين جميعكم اليوم عدت اليكم لان غبت عنكم هاي الايام لقد توفت خالتي اخت والدتي وكنت في الفاتحة وشكرا لكم

ليلى هاشم
04-30-2011, 08:59 PM
مبروك للاخ حسن عبد الغني الغالي لفوزه بهذا الوسام اللذي يستحقه بكل جدارة وتهانينا وانشاء الله يتفوق بكل مجالات الحياة العلمية والعملية وشكرا لمن منحه هذا الوسام تحياتي

مرتضى ناصر
04-30-2011, 09:01 PM
السلام عليكم
*************
سؤال هذا اليوم
السكن الاصلي للبربر هو
أ. شمال آسيا
ب.شمال افريقيا
ج.شمال امريكا
د.شمال اوربا
**********
حظا سعيدا لجميع الاعظاء

ليلى هاشم
04-30-2011, 09:06 PM
شمال افريقيا ..................ز

ليلى هاشم
04-30-2011, 09:07 PM
من هم البرابرة وماهي اصولهم - اصول ونشأة البربر


البربر .أو الأمازيغ .وكلتا الكلمتين كانتا قذفا من طرف أعداء
البشرية الروم .الإسم الأول تفسيره الوحشية والثاني تفسيره البؤس.علما أن نطق الراء – غ – فكانت - لمازيغ-. Lamisere
وما كلمة الأمازيغ إلا آخر ما عرف أو لقب به البربر عدوا وظلما.
كما كانت كلمة البربر يقصد بها الرومان الوحشية وقد أطلقوا
لقب البرابر أيضا على القبائل الجرمانية والإنقليزية المتمردة عليهم أيضا. وليس فقط على القبائل الأمازيغية.
وأول ما سكن شمال أفريقيا بعد الطوفان هم كما جاء في الأسفار ذكرهم.
سفر التكوين 10
وَهذِهِ مَوَالِيدُ بَنِي نُوحٍ: سَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ. وَوُلِدَ
لَهُمْ بَنُونَ بَعْدَ الطُّوفَانِ.
2 بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ
وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ.
3 وَبَنُو جُومَرَ: أَشْكَنَازُ وَرِيفَاثُ وَتُوجَرْمَةُ.
4 وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ.
5 مِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ الأُمَمِ بِأَرَاضِيهِمْ، كُلُّ
إِنْسَانٍ كَلِسَانِهِ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ بِأُمَمِهِمْ.
وولد كنعان صيدون الذي استقر بلبنان وسميت صيدا باسمه .وولد حثا ومنه خرجت قبيلة الحثيين وكذلك اليبوسي و الأموري
وغيرهم ممن ذكروا في الأسفار.
وَكَنْعَانُ وَلَدَ: صِيْدُونَ بِكْرَهُ، وَحِثًّا
16 وَالْيَبُوسِيَّ وَالأَمُورِيَّ وَالْجِرْجَاشِيَّ
17 وَالْحِوِّيَّ وَالْعَرْقِيَّ وَالسِّينِيَّ
18 وَالأَرْوَادِيَّ وَالصَّمَارِيَّ وَالْحَمَاتِيَّ. وَبَعْدَ ذلِكَ
تَفَرَّقَتْ قَبَائِلُ الْكَنْعَانِيِّ.
وأكثر هذه الألقاب ما تزال موجودة لحد اليوم.
واستقر الكنعانيون في شمال أفريقيا وهم من سكن عندهم
إسحاق عليه الصلاة والسلام ولو كان في فلسطين لكان التنقل من فلسطين إلى مصر بسهولة ، و ما كان بيع يوسف صلى الله عليه وسلم في مركز قيادة الفراعنة أو في مصر يجعل إخوة يوسف يؤكدون على الذين اشتروه أن يبيعوه في مصر كي لا يستطيع العودة، وما ذكر ذلك إلا لبعد المسافة.
وما كانت أسماء المدن في شمال أفريقيا تحمل أسماء الأسباط العشر لحد اليوم.
وقد عرف سكان المغرب في تاريخ الغرب باسم.
.و Mauretaniansو Numidiansو Mazyes و(Moors / ).و. Dinaitesو( )Hoxos و((fraxice)و Mazax .Mauri)وهم المور والنوميديون، والموريتانيون،والفرشيش،والهوكسوس،والدوناتيون
الذين كانت لهم فرقة كونت حزبا دينيا مسيحيا بالوسط الغربي بتونس.
ولا تعتبر هذه التسميات عامة لشعوب البربر ولكنها تسميات لقبائل حكمت المنطقة فأطلق اسم القبيلة الحاكمة على الدولة أو المجموعة .كما لا نجد أقرب تسمية للأمازيغ غير تسمية لقبيلة بربرية تعرف اليوم باسم عائلة المزغني وهي منتشرة خاصة في الجزائر وتونس ولربما كانت هي الحاكمة في زمن اللاتينيين ومن هنا لا يمكن أن نطلق على سكان شمال أفريقيا تسمية تشمل الجميع .
وقد وردت تسمية الهكسوس في التاريخ المصري وحسب لغتهم ملوك شيش وهي تنطبق على تسمية الفراشيش بمعنى ملوك الفراشيش أوملوك الفركسيس.
كما ذكر في تاريخ الأشوريين أن منهم من استعملهم الملك أشور لخدمة
في مملكته وأطلق عليهم .( أسير بني بعل .
.Ashurbanipalولم يكتب تاريخ شمال أفريقيا على يد أبناء البلاد ولكن على يد أعداءهم فطمسوا كل جليل وجعلوه أساطيرا يروونها من غير تحديد لمكان . لا بل نسبوها لبلاد طغى عليها البحر فاختفت . وفي الحقيقة أن شمال أفريقيا هو مكان تلك الأساطير التي سعى ويسعى وراءها الباحثون.
وإذا قارنا ما وصل إليه الباحثون في علم الجينات نجد أن تاريخ وجود
الأسباط في هذه البلاد متطابق جدا مع التاريخ الذي حدده العلماء لوجود
أول جدود البربر.فقد جاء في البحث أن الأمازيغ شعب يسكن شمال
أفريقيا غرب النيل وغالب الأمم عليها.
وأثبت علماء الجينات أن الجد الجامع لهذه السلالة عاش فقط ل . 5600 .ق-م.
وهذا هو التاريخ الصحيح لظهور الرسول إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم.
قال شمس الدين الذهبي: البربر وملكهم هو جالوت فلما قتله نبي الله داود صلى الله عليه وسلم تفرقوا إلى الغرب . وفي الحقيقة أن البربر هم شعب سامي الأعراق تسلسلت قبائله من نوح إلى إبراهيم عليهما الصلاة والسلام.

احبك يا عراق
04-30-2011, 09:08 PM
الجواب هو { ب.شمال افريقيا }

احبك يا عراق
04-30-2011, 09:09 PM
من هم البرابرة وماهي اصولهم - اصول ونشأة البربر


البربر .أو الأمازيغ .وكلتا الكلمتين كانتا قذفا من طرف أعداء
البشرية الروم .الإسم الأول تفسيره الوحشية والثاني تفسيره البؤس.علما أن نطق الراء – غ – فكانت - لمازيغ-. Lamisere
وما كلمة الأمازيغ إلا آخر ما عرف أو لقب به البربر عدوا وظلما.
كما كانت كلمة البربر يقصد بها الرومان الوحشية وقد أطلقوا
لقب البرابر أيضا على القبائل الجرمانية والإنقليزية المتمردة عليهم أيضا. وليس فقط على القبائل الأمازيغية.
وأول ما سكن شمال أفريقيا بعد الطوفان هم كما جاء في الأسفار ذكرهم.
سفر التكوين 10
وَهذِهِ مَوَالِيدُ بَنِي نُوحٍ: سَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ. وَوُلِدَ
لَهُمْ بَنُونَ بَعْدَ الطُّوفَانِ.
2 بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ
وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ.
3 وَبَنُو جُومَرَ: أَشْكَنَازُ وَرِيفَاثُ وَتُوجَرْمَةُ.
4 وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ.
5 مِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ الأُمَمِ بِأَرَاضِيهِمْ، كُلُّ
إِنْسَانٍ كَلِسَانِهِ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ بِأُمَمِهِمْ.
وولد كنعان صيدون الذي استقر بلبنان وسميت صيدا باسمه .وولد حثا ومنه خرجت قبيلة الحثيين وكذلك اليبوسي و الأموري
وغيرهم ممن ذكروا في الأسفار.
وَكَنْعَانُ وَلَدَ: صِيْدُونَ بِكْرَهُ، وَحِثًّا
16 وَالْيَبُوسِيَّ وَالأَمُورِيَّ وَالْجِرْجَاشِيَّ
17 وَالْحِوِّيَّ وَالْعَرْقِيَّ وَالسِّينِيَّ
18 وَالأَرْوَادِيَّ وَالصَّمَارِيَّ وَالْحَمَاتِيَّ. وَبَعْدَ ذلِكَ
تَفَرَّقَتْ قَبَائِلُ الْكَنْعَانِيِّ.
وأكثر هذه الألقاب ما تزال موجودة لحد اليوم.
واستقر الكنعانيون في شمال أفريقيا وهم من سكن عندهم
إسحاق عليه الصلاة والسلام ولو كان في فلسطين لكان التنقل من فلسطين إلى مصر بسهولة ، و ما كان بيع يوسف صلى الله عليه وسلم في مركز قيادة الفراعنة أو في مصر يجعل إخوة يوسف يؤكدون على الذين اشتروه أن يبيعوه في مصر كي لا يستطيع العودة، وما ذكر ذلك إلا لبعد المسافة.
وما كانت أسماء المدن في شمال أفريقيا تحمل أسماء الأسباط العشر لحد اليوم.
وقد عرف سكان المغرب في تاريخ الغرب باسم.
.و Mauretaniansو Numidiansو Mazyes و(Moors / ).و. Dinaitesو( )Hoxos و((fraxice)و Mazax .Mauri)وهم المور والنوميديون، والموريتانيون،والفرشيش،والهوكسوس،والدوناتيون
الذين كانت لهم فرقة كونت حزبا دينيا مسيحيا بالوسط الغربي بتونس.
ولا تعتبر هذه التسميات عامة لشعوب البربر ولكنها تسميات لقبائل حكمت المنطقة فأطلق اسم القبيلة الحاكمة على الدولة أو المجموعة .كما لا نجد أقرب تسمية للأمازيغ غير تسمية لقبيلة بربرية تعرف اليوم باسم عائلة المزغني وهي منتشرة خاصة في الجزائر وتونس ولربما كانت هي الحاكمة في زمن اللاتينيين ومن هنا لا يمكن أن نطلق على سكان شمال أفريقيا تسمية تشمل الجميع .
وقد وردت تسمية الهكسوس في التاريخ المصري وحسب لغتهم ملوك شيش وهي تنطبق على تسمية الفراشيش بمعنى ملوك الفراشيش أوملوك الفركسيس.
كما ذكر في تاريخ الأشوريين أن منهم من استعملهم الملك أشور لخدمة
في مملكته وأطلق عليهم .( أسير بني بعل .
.Ashurbanipalولم يكتب تاريخ شمال أفريقيا على يد أبناء البلاد ولكن على يد أعداءهم فطمسوا كل جليل وجعلوه أساطيرا يروونها من غير تحديد لمكان . لا بل نسبوها لبلاد طغى عليها البحر فاختفت . وفي الحقيقة أن شمال أفريقيا هو مكان تلك الأساطير التي سعى ويسعى وراءها الباحثون.
وإذا قارنا ما وصل إليه الباحثون في علم الجينات نجد أن تاريخ وجود
الأسباط في هذه البلاد متطابق جدا مع التاريخ الذي حدده العلماء لوجود
أول جدود البربر.فقد جاء في البحث أن الأمازيغ شعب يسكن شمال
أفريقيا غرب النيل وغالب الأمم عليها.
وأثبت علماء الجينات أن الجد الجامع لهذه السلالة عاش فقط ل . 5600 .ق-م.
وهذا هو التاريخ الصحيح لظهور الرسول إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم.
قال شمس الدين الذهبي: البربر وملكهم هو جالوت فلما قتله نبي الله داود صلى الله عليه وسلم تفرقوا إلى الغرب . وفي الحقيقة أن البربر هم شعب سامي الأعراق تسلسلت قبائله من نوح إلى إبراهيم عليهما الصلاة والسلام.

احبك يا عراق
04-30-2011, 09:10 PM
الشهيد سعدون أحمد عبد الامير الخالد الحسبلاوي البلداوي





تاريخ الولادة: 1958 م
المستوى الدراسي: خريج ابتدائية
تاريخ الاستشهاد: 16 - 08 - 2م
سبب الاستشهاد: الانتماء لحزب الدعوة الاسلامية



كان الشهيد أبا نغم شاباً وسيماً وديعاً رؤوفاً، كثير الخير ومحب للناس، عونا لأبيه ولوالدته، كان صادقا أمام الله والناس، كان عدو البعث وزبانيته ، وكان كارها للنظام الدكتاتوري بالرغم من ما يمر بها شباب قضاء بلد تلقى وسام الشهادة هو واربعة من عائلته وهم الشهداء: عبود وأموري وصفاء وياسين ، وكانواً أهلا لها فهنيئا لهم الجنة وحشرهم الله مع القاسم (ع) في عليين.

احبك يا عراق
04-30-2011, 09:15 PM
من هم البرابرة وماهي اصولهم - اصول ونشأة البربر





البربر .أو الأمازيغ .وكلتا الكلمتين كانتا قذفا من طرف أعداء
البشرية الروم .الإسم الأول تفسيره الوحشية والثاني تفسيره البؤس.علما أن نطق الراء – غ – فكانت - لمازيغ-. Lamisere
وما كلمة الأمازيغ إلا آخر ما عرف أو لقب به البربر عدوا وظلما.
كما كانت كلمة البربر يقصد بها الرومان الوحشية وقد أطلقوا
لقب البرابر أيضا على القبائل الجرمانية والإنقليزية المتمردة عليهم أيضا. وليس فقط على القبائل الأمازيغية.
وأول ما سكن شمال أفريقيا بعد الطوفان هم كما جاء في الأسفار ذكرهم.
سفر التكوين 10
وَهذِهِ مَوَالِيدُ بَنِي نُوحٍ: سَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ. وَوُلِدَ
لَهُمْ بَنُونَ بَعْدَ الطُّوفَانِ.
2 بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ
وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ.
3 وَبَنُو جُومَرَ: أَشْكَنَازُ وَرِيفَاثُ وَتُوجَرْمَةُ.
4 وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ.
5 مِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ الأُمَمِ بِأَرَاضِيهِمْ، كُلُّ
إِنْسَانٍ كَلِسَانِهِ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ بِأُمَمِهِمْ.
وولد كنعان صيدون الذي استقر بلبنان وسميت صيدا باسمه .وولد حثا ومنه خرجت قبيلة الحثيين وكذلك اليبوسي و الأموري
وغيرهم ممن ذكروا في الأسفار.
وَكَنْعَانُ وَلَدَ: صِيْدُونَ بِكْرَهُ، وَحِثًّا
16 وَالْيَبُوسِيَّ وَالأَمُورِيَّ وَالْجِرْجَاشِيَّ
17 وَالْحِوِّيَّ وَالْعَرْقِيَّ وَالسِّينِيَّ
18 وَالأَرْوَادِيَّ وَالصَّمَارِيَّ وَالْحَمَاتِيَّ. وَبَعْدَ ذلِكَ
تَفَرَّقَتْ قَبَائِلُ الْكَنْعَانِيِّ.
وأكثر هذه الألقاب ما تزال موجودة لحد اليوم.
واستقر الكنعانيون في شمال أفريقيا وهم من سكن عندهم
إسحاق عليه الصلاة والسلام ولو كان في فلسطين لكان التنقل من فلسطين إلى مصر بسهولة ، و ما كان بيع يوسف صلى الله عليه وسلم في مركز قيادة الفراعنة أو في مصر يجعل إخوة يوسف يؤكدون على الذين اشتروه أن يبيعوه في مصر كي لا يستطيع العودة، وما ذكر ذلك إلا لبعد المسافة.
وما كانت أسماء المدن في شمال أفريقيا تحمل أسماء الأسباط العشر لحد اليوم.
وقد عرف سكان المغرب في تاريخ الغرب باسم.
.و Mauretaniansو Numidiansو Mazyes و(Moors / ).و. Dinaitesو( )Hoxos و((fraxice)و Mazax .Mauri)وهم المور والنوميديون، والموريتانيون،والفرشيش،والهوكسوس،والدوناتيون
الذين كانت لهم فرقة كونت حزبا دينيا مسيحيا بالوسط الغربي بتونس.
ولا تعتبر هذه التسميات عامة لشعوب البربر ولكنها تسميات لقبائل حكمت المنطقة فأطلق اسم القبيلة الحاكمة على الدولة أو المجموعة .كما لا نجد أقرب تسمية للأمازيغ غير تسمية لقبيلة بربرية تعرف اليوم باسم عائلة المزغني وهي منتشرة خاصة في الجزائر وتونس ولربما كانت هي الحاكمة في زمن اللاتينيين ومن هنا لا يمكن أن نطلق على سكان شمال أفريقيا تسمية تشمل الجميع .
وقد وردت تسمية الهكسوس في التاريخ المصري وحسب لغتهم ملوك شيش وهي تنطبق على تسمية الفراشيش بمعنى ملوك الفراشيش أوملوك الفركسيس.
كما ذكر في تاريخ الأشوريين أن منهم من استعملهم الملك أشور لخدمة
في مملكته وأطلق عليهم .( أسير بني بعل .
.Ashurbanipalولم يكتب تاريخ شمال أفريقيا على يد أبناء البلاد ولكن على يد أعداءهم فطمسوا كل جليل وجعلوه أساطيرا يروونها من غير تحديد لمكان . لا بل نسبوها لبلاد طغى عليها البحر فاختفت . وفي الحقيقة أن شمال أفريقيا هو مكان تلك الأساطير التي سعى ويسعى وراءها الباحثون.
وإذا قارنا ما وصل إليه الباحثون في علم الجينات نجد أن تاريخ وجود
الأسباط في هذه البلاد متطابق جدا مع التاريخ الذي حدده العلماء لوجود
أول جدود البربر.فقد جاء في البحث أن الأمازيغ شعب يسكن شمال
أفريقيا غرب النيل وغالب الأمم عليها.
وأثبت علماء الجينات أن الجد الجامع لهذه السلالة عاش فقط ل . 5600 .ق-م.
وهذا هو التاريخ الصحيح لظهور الرسول إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم.
قال شمس الدين الذهبي: البربر وملكهم هو جالوت فلما قتله نبي الله داود صلى الله عليه وسلم تفرقوا إلى الغرب . وفي الحقيقة أن البربر هم شعب سامي الأعراق تسلسلت قبائله من نوح إلى إبراهيم عليهما الصلاة والسلام.

مرتضى ناصر
04-30-2011, 09:23 PM
البقية في حياتك ست ليلى واعظم الله مصابكم واعطاكم الصبر والسلوان لفقدان خالتكم ... انا لله وانا اليه راجعون
الفاتحة

ليلى هاشم
04-30-2011, 09:58 PM
شكرا لك عزيزي مرتضى ناصر الغالي والله يبعد عنكم كل شر ويحفظكم وجزاكم الله خيرا

احبك يا عراق
04-30-2011, 10:04 PM
انا لله وانا اليه راجعون

اختنا الغالية ليلى هاشم
البقاء في حياتك بوفاة خالتك المكرمه بجلال رب العرش العظيم
ورحم الله المرحومه خالتك واسكنها في جنات الفردوس



الفاتحة على روح المرحومة


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * إياك نعبد وإياك نستعين

* أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

صدق الله العلي العظيم



http://www.wata.cc/forums/imgcache/10989.imgcache.jpg

هشام الساعدي
04-30-2011, 10:09 PM
الجواب هو { ب.شمال افريقيا }

هشام الساعدي
04-30-2011, 10:13 PM
البربر .أو الأمازيغ .وكلتا الكلمتين كانتا قذفا من طرف أعداء
البشرية الروم .الإسم الأول تفسيره الوحشية والثاني تفسيره البؤس.علما أن نطق الراء – غ – فكانت - لمازيغ-. Lamisere
وما كلمة الأمازيغ إلا آخر ما عرف أو لقب به البربر عدوا وظلما.
كما كانت كلمة البربر يقصد بها الرومان الوحشية وقد أطلقوا
لقب البرابر أيضا على القبائل الجرمانية والإنقليزية المتمردة عليهم أيضا. وليس فقط على القبائل الأمازيغية.

حجي موسى
04-30-2011, 10:16 PM
ب.شمال افريقيا

حجي موسى
04-30-2011, 10:20 PM
عندما تطل عليك أطراف مدينة بربر الشامخة تشعر بقدسية المكان والزمان في آن واحد.
وعندما ترتفع علي المدرج الترابي الحصين تشتم رائحة التاريخ ترى قبابا طينية تصارع الأعاصير وحرارة الشمس التي لا تستريح.. وعلي امتداد البصر غربا تصطدم بتعانق القباب الشرقية والغربية التي ترسم أطلال التواصل بين الضفتين ..
هذا التواصل يمتد عميقا ,ويحكي لنا أنشودة الوطن .. ويروي للعالم تاريخ بربر العريق تاريخ تواصل بقاع السودان في أزمنة غابرة .. تراكمت لتشكيل إنسان السودان الوطن الأم....
تعالوا لكشف أسرار الماضي وتاريخ بربر الذي نفخر به جميعا.مدينة بربر كانت تسمى قبل المهدية بالمخيرف أو مخيرف النور والنور هذا كان رجل يرعى غنمه في تلك الجهة ، وقد ذكر أسم المخيرف في العديد من الأشعار . فقد كانت المخيرف أو بربر ممر لقوافل الحج من وإلى الأراضي المقدسة كما كانت ذات صيت واسع في عهد السلطنة الزرقاء . وقد ذكرها الرحالة السويسري ( بوركهات) الذي زارها عام 1813م في مذكراته . وكثير من الأسر كانت ومازلت ترسل أبنائها لدراسة القرآن بخلاوي مدينة بربر . وفي عهد مملكة سنار أو السلطنة الزرقاء زارها العالم المصري المدعو محمد المصري من صعيد مصر وأسس بها مسجد في المخيرف وخلوة لتدريس القرآن الكريم . كما كانت تجارتها رائجة لارتباطها بسواكن الميناء الرئيسي للسودان في ذلك الوقت . وكان يصدر عن طريق مدينة بربر منتجات السودان مثل الريش والعاج ويستورد عن طريقها ما يأتي عن طريق ميناء سواكن مثل الأقمشة والعطور . وكان السوق بالمخيرف يتكون من صفين متقابلين ولا تزال أثاره باقية إلى يومنا هذا وقد ومبني من الطوب الأخضر في الغالب الأعم والمسافة بين هذين الصفين مسقوفة ويسمونها (القصيرية) كما نشاهده اليوم في مظلة الشوام في سوق أم درمان . وقد أشتهر بها عدد كبير من التجار وقد ازدادت شهرتها بعد الفتح التركي الأول عام 1821م حيث تربعت على عرش التجارة لوجود طريق بري بينها وبين سواكن من جهة وبينها وبين ( كروسكو أو إيسكو على التسمية الحالية ) بمصر من جهة أخرى . وأصبحت مدينة كبيرة كل منازلها من الطوب الأخضر والمباني الحكومية من الطوب الأحمر أو الجير المحروق وبعضها من طابقين وكان يطلق عليه ( القصر ) ولا تزال بقايا مبنى المديرية والجامع والمصبغة وبيت المدير ( حسين باشا خليفة ) باقيا حتى اليوم وكان بها بعض الحدائق الغناء لقربها من النيل ، كما بنيت بها طابية حربية لمدينة بربر ، وعندما هبت الثورة المهدية قام المدير بحفر خندق حول المدينة من الناحية الشرقية والشمالية والجنوبية وكان بها النيل من الناحية الغربية وحفر هذا الخندق عميقاً لعدة أمتار وعريضاً حتى يقف حائلاً دون دخول جيوش المهدية ولكن بالرغم من ذلك استطاع جيش المهدية بقيادة الأمير محمد الخير عبد الله الغبشاوي أستاذ الأمام المهدي الذي أمره على بربر فقد أقتحم ذلك الخندق وأحتل المدينة لتسقط في يد المهدية قبل سقوط الخرطوم بل كانت سبب من أسباب سقوط الخرطوم . وعندما تم فتح مدينة المخيرف أمر الشيخ محمد الخير بترحيل المدينة من موقعها بالمخيرف شمالاً لحوالي خمسة كيلومترات لموقع المدينة الحالي وكانت تلك سياسة المهدية مثلما رحل الإمام المهدي عند فتح الخرطوم المدينة إلى أم درمان . أستقر الشيخ محمد الخير بالموقع الجديد وسماه ديم محمد الخير . ثم البوارق ، وأخيراً الهجانه ( وهي حي من أحياء بربر العريقة ) وذلك لأنه كان موقع الرجال الذين كانوا يحملون البوسته على الجــمـال من بربر إلى أم درمان . وبدأت الأحياء في الظهور إضافة إلى حي الدكة الذي كان موجوداً في جنوب المدينة وحي حوش الدار في شمالها ثم ظهرت الأحياء الأخرى مثل القنجارة والمنيدرة والسيالة والحبالة وغيرها كما كانت كل منطقة مأوى لأسر من الأسرة الكبيرة فيما يعرف بحوش الجعافرة وحوش الطناطوة وحوش السليناب وهكذا حتى أخذت المدينة شكلها الحالي . بالنسبة لتسمية المدينة بــ ( بربر ) هنالك خلاف كبير حول أصل التسمية . ففي حين يرى البعض أنها جاءت من التجار القدماء الذين كانوا يمرون ببربر ، يرى آخرون أن أسمها الأصلي المخيرف وأن كلمة بربر جاءت حديثاً . فبالنسبة للرأي الأول يقال أن التجار الذين كانوا يأتون من أصقاع بعيدة جداً كانت قوافلهم تمر بالمنطقة الموجودة عليها حالياً مدينة بربر وكانت هذه المنطقة محطة استراحة لهم لدوابهم فكانوا في بلادهم يقولون أنهم وصلوا بعيداً جداً (بربر) بمعنى أنهم وصلوا إلى البر البعيد مع إشارة باليد تعني البر البعيد جداً . أما الرأي الثاني فيرى أن أسمها الأصلي ( المخيرف ) ويفسرون ذلك بمعنى ذلك بالكبر أو العجز الذي يصل لحد الخرف باعتبار أن مدينة بربر مدينة عجوز . ولكن آخرين يرون أن منطقة بربر كانت تهطل فيها أمطار خفيفة خلال فصل الخريف لا تتناسب تلك الأمطار الغزيرة التي يراها القادمون من الشرق والجنوب فقالوا أنها مجرد مخيرف وليست مخرفة من الخريف كما هو الحال في بلادهم . تزعم رواية شفهية أنها سميت على أسم ملكتها السيدة بربره النوبية ويذهب الرواة بأن للسيدة بربره ثلاثة أعوان هم الضانقيل يحكم الجزء الشمالي من المدينة والسيدة فرخة حكمت الجزء القصي من بربر ومازالت القرى الموجودة الآن وتحمل الأسماء وهي قرية الفريخة والضانقيل وجبل نخرة . بعد أن قام الأمير محمد الخير بترحيل المدينة من المخيرف إلى بربر مرت بعدة أطوار حتى وصلت للوضع الحالي . امتدت المدينة من حي الدكه إلى حوش الدار شمالاً بمحاذاة نهر النيل ، وكانت تنحصر بين نهر النيل وخط السكة حديد حتى بداية الخمسينيات . بدأ توزيع الأراضي السكنية على المواطنين وخاصة الجيوب الغـير مستقلـة داخل محيط المدينة كمـا تم إنشاء أحياء شرق شريط السكة حديد . ثم تم أخيراً إضافة المناطق المجاورة للمدينة لتصبح جزاء من المدينة لتصبح المدينة أكثر طولاً لكن بعرض معقول ولا زال التخطيط السكاني معد لتمتد المدينة شرقاً . أما بربر الحديثة فقد بدأت الآن تستعيد عافيتها شيئاً فشيئاً تخطو خطوات واسعة نـحو التعمير بفضل جهود أبنائها . وقد زادت أهميتها حالياً بعد اكتشاف الذهب في بعض مناطق المدينة بكميات ضخمة ومنتشرة في مثلث يمتد من شمال الباوقة غرباً إلى شمال شرق العبيدية شرق النيل . كما ارتبطت بطريق بري مع جمهورية مصر العربية هو طريق العبيدية الشلاتين على أثره تم تشييد محطة جمارك العبيدية مما أدى إلى ازدهار المنطقة تجارياً . وقامت الكثير من المشاريع الزراعية مثل مشروع الحصا الزراعي ومشروع رأس الوادي ومشروع (تنقا) ومشروع جزيرة بربر ومشاريع أخرى . وأعيد تأهيل المستشفى الرئيسية بالمدينة ، وشيدت مستشفيات خدمية مثل مستشفى القمبرات ومستشفى كدباس وكثير من المراكز الصحية الحديثة ، ويشتهر سوقها إلى يومنا هذا بمستوى التصميم والتنظيم العالي الذي قل أن تجده في أي سوق أخر في الولاية . أما من الناحية التعليمية فقد نشأت كثير من الجامعات والكليات في المدينة ومنها كلية الدراسات الإسلامية والعربية ، وكلية الشريعة والقانون ، وكلية الزراعة والمعهد الفني . ومن أهم ما عرفت به بربر أنها مدينة علم ونور وخاصة العلوم الدينية ، فانتشرت فيها كثير من خلاوي تعليم وتحفيظ القرآن على ضفتي النيل فمن أشهر الخلاوي في المنطقة الغربية خلاوي الغبش التي درس فيها كثير من صناع القرار في السودان مثل الإمام ( محمد أحمد المهدي ) وكذلك خلاوي كدباس وخلاوي ود الفكي علي . وفي الضفة الشرقية خلاوي ود الشكلي وخلاوي ود الشافعي وخلاوي ود البدري ، و كل خلوة لها شيخ يديرها ويهتم بشؤونها ، وقد تتلمذ على أيدي هؤلاء الشيوخ الكثير من العلماء . يحب أهلها الرياضة ويعشقونها حتى الثمالة السبب الذي أدى إلى ظهور كثير من أفذاذ كرة القدم وسطع نجم كثير من الأندية الرياضية التي مثلت المدينة خير تمثيل.وما زالت تلك المدينة الحالمة على ضفاف نيلنا العظيم تستهوي كل من يمر من عندها .
تقع مدينة بربر في دولة السودان في الجزء الشمالي من القطر في ولاية نهر النيل التي تمتد من جنوب الخرطوم حتى أبوحمد وتقع بين دائرة العرض 17,40 – 18,30 وخطي الطول 32,20 – 59,33 على شريط موازي لنهر النيل يحدها من الجنوب المخيرف ومن الناحية الشمالية الحصا ومن الناحية الغربية نهر النيل . تقع مدينة بربر على الضفة الشرقية لنهر النيل وعلى مسيرة (350) كيلو متر شمال الخرطوم ، وموقعها بالنسبة للولاية فهي تقع في الجزء الشمالي للولاية . ومحافظة بربر تبلغ مساحتها (14,000) أربعة عشر كيلو متر مربع ويشقها نهر النيل العظيم حيث يجري خلالها في مسافة طولية قدرها (108) كيلو متر ويبلغ عدد سكان مدينة بربر (137,212) نسمة حسب التعداد السكاني قبل سنوات ، ويشكل نهر النيل ركيزة أساسية في حياة ومعاش السكان . وتقع مدينة بربر في الناحية الشرقية لنهر النيل غرب المنطقة الفاصلة بين الصخور الرسوبية وصخور الأساس حيث تبدأ الصخور الأساس من منطقة العبيدية والتركيب للوحدات الجيولوجية المختلفة من الناحية الشرقية فنجد الرسوبيات الحديثة وهي تغطي الحجر النوبي بسمك مترين ويحتوي على الخرصانة والرمال الناعمة وبعض الطفل والطين ومصدر الخرصانة من تعرية الحجر النوبي الرمال توجد على مصبات الخيران والأنهار بأحجام وحبيبات مختلفة على ضفة النهر . كذلك نجد صخور الأساس وتوجد بعض التكوينات شرق مدينة بربر وهي عبارة عن صخور متحولة من درجة التحول البسيط ، وتتكون غالباً من صخور النايس والشسث . إن موقع مدينة بربر في الشمال من القطر يجعلها تتأثر بدرجة كبيرة بمناخ شمال الصحراوي أي يتميز بالارتفاع الشديد في درجات الحرارة في الصيف والبرد القارص في الشتاء مع قلة في الأمطار . وترتفع درجات الحرارة في شهري مايو ويونيو ويبلغ متوسط درجة الحرارة في هذين الشهرين كالأتي 42,1 – 42,8 على التوالي ، ويبلغ متوسط درجة الحرارة العظمى في هذين الشهرين 34,10 – 42,8 على التوالي ، ويبلغ متوسط درجة الحرارة الصغرى في الشهرين 26,1 – 82,2 على التوالي ويبلغ متوسط درجة الحرارة في الشهرين 34,1 – 35,5 وفي السنة 968,6 – 22,3 درجة ، والرطوبة النسبية أعلى درجة كانت في شهر ديسمبر بلغت 38% والسنة 29% . وكمية الأمطار التي تهطل خلال الشهر كانت أعلاها في شهر يوليو بلغت 92,1 وكانت في عام 1961م . وكان اتجاه الرياح في الشهور من يناير إلى مايو تأخذ الاتجاه الشمالي . وفي الشهور من يونيو إلى سبتمبر تأخذ الاتجاه الجنوبي , ومن شهر أكتوبر إلى ديسمبر تأخذ الرياح الاتجاه الشمالي .

بنت علي ع
04-30-2011, 10:22 PM
الامام الكاظم

احبك يا عراق
04-30-2011, 10:25 PM
اختي بنت علي ع هل هذا هو الجواب الامام الكاضم لسؤال اليوم

حجي موسى
04-30-2011, 10:35 PM
البقية في حياتك ست ليلى واعظم الله مصابكم واعطاكم الصبر والسلوان لفقدان خالتكم... انا لله وانا اليه راجعون
الفاتحة على روح المرحومة



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * إياكنعبد وإياك نستعين
* أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوبعليهم ولا الضالين
صدق الله العلي العظيم

حجي موسى
04-30-2011, 10:38 PM
تعتبر هذه التسميات عامة لشعوب البربر ولكنها تسميات لقبائل حكمت المنطقة فأطلق اسم القبيلة الحاكمة على الدولة أو المجموعة .كما لا نجد أقرب تسمية للأمازيغ غير تسمية لقبيلة بربرية تعرف اليوم باسم عائلة المزغني وهي منتشرة خاصة في الجزائر وتونس ولربما كانت هي الحاكمة في زمن اللاتينيين ومن هنا لا يمكن أن نطلق على سكان شمال أفريقيا تسمية تشمل الجميع .
وقد وردت تسمية الهكسوس في التاريخ المصري وحسب لغتهم ملوك شيش وهي تنطبق على تسمية الفراشيش بمعنى ملوك الفراشيش أوملوك الفركسيس.
كما ذكر في تاريخ الأشوريين أن منهم من استعملهم الملك أشور لخدمة
في مملكته وأطلق عليهم .( أسير بني بعل .
.Ashurbanipalولم يكتب تاريخ شمال أفريقيا على يد أبناء البلاد ولكن على يد أعداءهم فطمسوا كل جليل وجعلوه أساطيرا يروونها من غير تحديد لمكان . لا بل نسبوها لبلاد طغى عليها البحر فاختفت . وفي الحقيقة أن شمال أفريقيا هو مكان تلك الأساطير التي سعى ويسعى وراءها الباحثون.
وإذا قارنا ما وصل إليه الباحثون في علم الجينات نجد أن تاريخ وجود
الأسباط في هذه البلاد متطابق جدا مع التاريخ الذي حدده العلماء لوجود
أول جدود البربر.فقد جاء في البحث أن الأمازيغ شعب يسكن شمال
أفريقيا غرب النيل وغالب الأمم عليها.
وأثبت علماء الجينات أن الجد الجامع لهذه السلالة عاش فقط ل . 5600 .ق-م.
وهذا هو التاريخ الصحيح لظهور الرسول إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم.
قال شمس الدين الذهبي: البربر وملكهم هو جالوت فلما قتله نبي الله داود صلى الله عليه وسلم تفرقوا إلى الغرب . وفي الحقيقة أن البربر هم شعب سامي الأعراق تسلسلت قبائله من نوح إلى إبراهيم عليهما الصلاة والسلام.

احلام
05-01-2011, 09:02 AM
الاخ العزيز الاستاذ هشام الساعدي
انشا الله سوف ازوركم الاسيوع المقبل لان عندي زياره للعتبات المقدسه بأذن الله والدعاء لجميع اخوتي الطيبون حفظ الله الجميع
وسوف اتصل بالاخ الاستاذ منتظر الجابري لهذ الغرض واشكرك جزيل الشكر لترحيبكم الذي اسعدني كثيرا
واتمنى ان ارى جميع الاخوه

احلام
05-01-2011, 09:06 AM
شمال افريقيا .

احلام
05-01-2011, 09:12 AM
البربر (الواحد منهم بربري والجمع برابرة اسم جنس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B3%D9%85_%D8%AC%D9%86%D8%B3) ذو أصل لاتيني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%86% D9%8A%D8%A9) أطلقه الإغريق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D9%82) على كل من لا يتكلم الإغريقية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D9%82% D9%8A%D8%A9)الرومان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86) وأطلقوه على كل الأجانب من القبائل الأوروبية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7) والأفريقية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7) ومنهم الأمازيغ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA)والأوروبيين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7) الخارجين عن سيادة الرومان. يظهر أن أول إطلاق عليه هم الأمازيغ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA) من طرف الرومان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%88%D8%B1%D 9%8A%D8%A9_%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8 %A9) في غزواتهم المعروفة لبلدان حوض البحر الأبيض المتوسط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%88%D8%B6_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1_ %D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%D8%B6_%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7) وشاع إطلاق لفظ "البربر" على ألسنة العرب من بعد الرومان. ولا زال هذا المصطلح يطلق على سكان شمال أفريقيا من الأمازيغ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA). "برباروس"، الاسم استعاره
دهيا، ملكة الامازيغ




تاريخ الأمازيغ المنسي: دهيا الأمازيغية: سموها حارقة البيوت ورموها بامتهان الشعوذة وشككوا في أصلها لأنها رفضت الخضوع لأطماع العرب بالشمال الأفريقي
بعد موت الزعيم كسيلة، قامت بجبال الأوراس شوكة ملكة اسمها دهيا البربرية (Dahiya) الملقبة بالكاهنة.‏ يقول ابن خلدون: كانت زنانة أعظم قبائل البربر وأكثرها جموعاً وبطوناً وكان موطن جراوة منهم بجبل أوراس وهم ولد كراو بن الديرت بن جانا‏.‏ وكانت رياستهم للكاهنة دهيا بنت تابنة بن نيقان بن باورا بن مصكسري بن أفرد بن وصيلا بن جراو. .
وقد تنازعت الأقوام اسم هذه الزعيمة الشجاعة، لحد أن بعض الكتاب اليهود سموها ديبورا وهو اسم يهودي معروف أو كهينا نسبة إلى اسم الكوهن، أما الكتاب العرب فسيلصقون بها جميع الصفات المحطة بالإنسان بسبب مواجهتها للفاتحين المسلمين وعدم قبولها بالتسليم في أراضي البربر لصالح هؤلاء الغزاة القادمون من الشرق.
ويضيف ابن خلدون: قال هاني بن بكور الضريسي‏:‏ ملكت عليهم (أي دهيا) خمساً وثلاثين سنة وعاشت مائة وسبعاً وعشرين سنة‏. ‏وكان قتل عقبة بن نافع في البسيط قبلة جبل أوراس بإغرائها برابرة تهودا عليه وكان المسلمون يعرفون ذلك منها‏. فلما انقضى جمع البربر وقتل كسيلة زحفوا إلى هذه الكاهنة بمعتصمها من جبل أوراس وقد ضوي إليها بنو يفرن ومن كان بإفريقية من قبائل زناتة وسائر البتر فلقيتهم بالبسيط أمام جبلها‏.‏ وانهزم المسلمون واتبعت آثارهم في جموعها حتى أخرجتهم من إفريقية. .
دهيا خلفت كسيلة البربري بعد موته في زعامة البربر الأحرار. دهيا، فارسة البربر التي لم يأت بمثلها زمان، كانت تركب فرسا وتسعى بين القوم من طنجة إلى طرابلس، تحمل السلاح لتدافع عن أرض أجدادها إمازيغن... دهيا كانت تتنبأ بالغيب وسط قومها البربر الرافضين لسلطة الغزاة العرب. دهيا واجهت الفتح الإسلامي بعد أن ملكت جبال الأوراس وتزعمت أمر دولتها بقبضة من حديد. كانت امرأة قوية الشكيمة، تولت زمام الحكم بحكمة وحزم قل نظيرهما في التاريخ.

نعم، بعد مقتل كسيلة كبير قبيلة أوربة الأمازيغية على يد الفاتحين المسلمين، زحف هؤلاء إلى مملكتها، وكانت قبائل أمازيغية كثيرة ساندتها في مقاومة الغزو الإسلامي أهمها قبائل بنو يفرن. وقد صمدت في وجه جيوش المسلمين وتمكنت من هزمهم وطاردتهم إلى أن أخرجتهم من إفريقية، أي تونس الحالية. ومما تداوله بعض الكتاب العرب عن دهيا لتشويه صورتها أنها كانت تمارس السحر والشعوذة، ويزعمون أنها قتلت والدها الملك واثنين من إخوتها لتستولي على الحكم. وهناك من يقول إنها تهودت قبل دخول الإسلام، كما روج عنها أنها تكره البربر البرنس كرها شديدا، وكانت ترسل جيوشها من حين لآخر لإبادتهم، وإبادة غيرها من النساء الزعيمات في بلاد البربر الشاسعة. وكل هذا تحميض للكلام، لما رأى العرب عندها من قوة وشجاعة وما كان يخصها به البربر الرجال من احترام بلغ أوجه حين جعلوها ملكة عليهم.

وقد جاء في كتاب تاريخ ابن خلدون أن حسان بن النعمان الذي أرسله الأمويون على رأس مجموعة من الجنود، قال: دلوني على أعظم من بقي من ملوك إفريقية، فدلوه على دهيا. وقد اجتمع حولها البربر بعد قتل كسيلة، فسأل أهل إفريقية عنها فعظموا محلها وقالوا له: إن قتلتها لم تختلف البربر بعدها عليك. فسار إليها، فلما قاربها هدمت حصن بغاية ظناً منها أنه يريد الحصن، فلم يعرج حسان على ذلك وسار إليها، فالتقوا على نهر نيني واقتتلوا أشد قتال رآه الناس واستبسلت دهيا أيما استبسال، فانهزم المسلمون وقتل منهم خلق كثير، وأسر جماعة كثيرة أطلقتهم الكاهنة سوى خالد بن يزيد القيسي، الذي اتخذته ولداً بعد أن أرضعته من حليب ثديها. وقد أورد ابن الرفيق وصفا عجيبا تبناه المؤرخون بعده، وبدون أدنى اعتراض، قال: "وأن الكاهنة قالت لخالد: "ما رأيت في الرجال أجمل منك، ولا أشجع، وأنا أريد أن أرضعك، فتكون أخا لولدي"، فقال لها وكيف يكون ذلك، وقد ذهب الرضاع منك، فقالت: "إنا جماعة البربر لنا رضاع إذا فعلناه تتوارث به، فعمدت إلى دقيق الشعير، فتلته بزيت، وجعلته على ثدييها، ودعت ولديها، وقالت لهما كلا معه على ثديي، وقالت لهم: إنكم قد صرتم إخوة".
أرسل حسان بكتاب يحمله رسول منه سراً إلى خالد بن يزيد القيسي لما كان عند الملكة دهيا يستعلم منه الأمور، فكتب إليه خالد جوابه في رقعة يعرفه تفرق البربر ويأمره بالسرعة، وجعل الرقعة في رغيف، وعاد الرسول، فخرجت الملكة دهيا ناشرةً شعرها تولول وتقول: ذهب ملكهم فيما يأكل الناس يا أهل بربر . فطلب الرسول فلم يوجد، فوصل إلى حسان وقد احترق الكتاب بالنار، فعاد إلى خالد وكتب إليه بما كتب أولاً وأودعه قربوس السرج. فسار حسان، فلما علمت ملكة البربر بمسيره إليها، قالت: إن العرب يريدون البلاد والذهب والفضة، ونحن إنما نريد المزارع والمراعي، ولا أرى إلا أن أخرب إفريقيا حتى ييأسوا منها. وفرقت أصحابها ليخربوا البلاد، فخربوها وهدموا الحصون. ومن ثم يصفها المتطفلون على الكتابة والعنصريون بحارقة البيوت دون معرفة ملابسات ذلك. ومن المؤسف له أن يردد البعض أن حرق الزعيمة العسكرية الثائرة دهيا لبيوت البربر ومزارعهم كان ينبع من تسلطها وطغيانها وتعسفها اتجاه قومها، محاولين بذلك الترويج بأن الملوك والملكات الذين عرفهم الأمازيغ، ملوك التخريب وليس ملوك الإعمار. مع أن ما ينسبه هؤلاء من تخريب" إلى الملكة دهيا كان في الحقيقة جزء من خطة حربية ضد الغزاة العرب، أي خطة سياسة الأرض المحروقة، والتي لجأت إليها ونفذتها لما علمت أن العرب جاءوا من أجل الاستيلاء على خيرات شمال أفريقيا.
علمت الملكة دهيا أن المد والزحف الإسلامي لن يقف عند تخريب الأراضي وتيقنت أن الأمر أكبر من ذلك. وإن ذلك لواضح عندما سألت أبنائها: ماذا ترون في السماء؟ قالوا: نرى سحابا أحمرا. فقالت: بل هذا وهج خيول العرب. علمت بفطنتها أن العرب لم ولن يتوقفوا إلا بعد أن يبيدوا هذه الثورة من الوجود وأنهم وجدوا فيها ثورة تقوم على رأسها امرأة شجاعة، وهذا ما استفز العرب فلقد رأوها تمنع أمراً أو تعيقهم عن امتلاك أرض البربر. ثم أحضرت ولديها وخالد بن يزيد القيسي أخوهم في الرضاع وقالت لهم: إنني مقتولة لا محالة فامضوا إلى حسان وخذوا لأنفسكم منه أماناً، فإنني أرى أن أحد ولدي سينصر به المسلمون. فساروا إليه وبقوا معه.

انتظر حسّان بن النعمان، الذي كان يتولى قيادة جيوش الغزو الإسلامي، ثم هاجمها مجدداً بعدما أُرسلت إليه الإمدادات العسكرية. التقى الجمعان واقتتلا واشتد القتال وكثر القتل حتى ظن الناس أنه الفناء، ثم انتصر المسلمون وانهزم البربر وقتلوا قتلاً ذريعاً، وانهزمت ملكة البربر دهيا، ثم أدركت فقتلت عام 74هـ.
هل صدقت نبوءة دهيا الأمازيغية بانتصار المسلمين على يد أحد أبنائها؟

ربما يكون ابنها الأكبر هو المقصود أو تقصد بابنها رجل من البربر والسلام، فالمعروف أن ابنيها تقدما جيوش المسلمين بعد أن عفا عنهما بن النعمان إثر أسرهما واعتبارهما موالي. قادا الجيوش ليفتحا البلاد ويخضعا الثائرين من بزنطيين وبربر متمردين. ولربما يكون طارق بن زياد هو من يجسد نبوءة دهيا البربرية عندما سار من طنجة إلى الأندلس على رأس جيش يقدر بمئات الآلاف أغلبهم بربر. وهكذا نشر المسلمون الإسلام في بلاد البربر على يد البربر أنفسهم، كما عوضت اللغة العربية اللغتين اللاتنية والإغريقية من طرابلس إلى طنجة، لكن اللغة الأمازيغية، كما تقاليد البربر، ظلت قائمة إلى اليوم.
في مقطع مسرحي من مؤلفه حرب الألفيتين ( La guerre de deux mille ans)، يقول الكاتب الجزائري كاتب ياسين: تقول دهيا للبربر البدويين: "يدعونني الكاهنة، وأنتم البربر، مثلما كان الرومان يلقبون أجدادنا برابرة. نحن في هذه الأرض نحارب البربرية. على أية حال، وداعا يا تجار العبيد، سأترك التاريخ في قلب أطفالي وأحفادي، وسأترك الأمازيغية في قلب شمال إفريقيا .

احبك يا عراق
05-01-2011, 11:29 AM
السلام عليكم
أحسنتم جميعا
**********************
الجواب لليلة الماضية

ب.شمال إفريقيا

**********************
النتائج

الفائز الأول : لیلى هاشم (2) متميزة/21

الفائز الثاني : احبك يا عراق (56+9+2+2) متميز/14

الفائز الثالث : هشام الساعدي (41+8+2) متميز/17

الفائز الرابع: حجي موسى (19+7+2) متميز/6

الفائز الخامس : أحلام (42+6+2) متميزة /33

************************************************** *******

يبقى التنافس قائما بين أعضاء منتديات الخالدون

************************************************** *******

حسن عبد الغني (7) متميز / 1

بنت علي ع (22) متميزة /5

مقدم علي (25) متميز/5

عماد العراقي( 36 ) متميز/8

سعد عبد الرحمن(72)متميز /12

أبو حيدر الفتلاوي(14) متميز/24

عماد العراقي (30) متميز/8

أمير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
أبو زهراء التركماني (26) متميز/3

عاشق القائم (41) متميز/1

يشار (71) متميز/1

أم الشهيد(18) متميزة /1
قدو ( 4) متميز /1
الإمبراطورة (34( متميزة/1
بنت الشهيد (32(متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدة الخالدون (7) متميز/1

مراد صائب كويرلو (14)

منتظر الجابري(11)

الملتقى الثقافي (10)

صقر بابل الدريعي (10)

ابوذر التميمي (10)

أوراق الخريف(6)

حيدر نزار السفير )6(
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

رفاه (98(

احبك يا عراق
05-01-2011, 11:35 AM
أخي مرتضى أرجو منك تنزيل هذا الوسام

الأخت الغالية

http://im2.gulfup.com/2011-04-26/1303777069711.png

الوسام الواحد والعشرون
وهو وسام كل العراق

http://im2.gulfup.com/2011-04-26/1303777143101.gif
بكل الحب والتقدير تهديك منتديات الخالدون وللمرة الواحد والعشرون وساما جديدا وهو وسام كل العراق نظرا لتفوقك واجتهادك والتميز المستمر
اهدي لكي كل الورود الجميلة

http://im2.gulfup.com/2011-04-24/1303665627881.gif



http://www.totalgifs.com/flores-pequenas/mint.gifhttp://www.totalgifs.com/flores-pequenas/basket-o-flrs.gifhttp://www.totalgifs.com/flores-pequenas/yellowflowerz.gifhttp://www.totalgifs.com/flores-pequenas/flower-bucket2.gifhttp://www.totalgifs.com/flores-pequenas/daisies.gifhttp://www.totalgifs.com/flores-pequenas/pretty-bouquet.gifhttp://www.totalgifs.com/flores-pequenas/flowers-buttrflys.gif

ليلى هاشم
05-01-2011, 09:10 PM
:ba3a27f267:احبك ياعراق الغالي:ba3a27f267:شكرا لك وانت عطر هذه الورود الله يحفظلك ابنك مهدي وتفرح بي وشكرا على كلماتك الجميلة بحقي جزاك الله خيرا هذا من ذوقك الراقي:ba3a27f267:

http://www.moveed.com/data/media/1/loqmanhakeem.jpghttp://www.sa66.com/vb/attachment.php?attachmentid=1057&stc=1&d=1263906352http://www.sa66.com/vb/attachment.php?attachmentid=1057&stc=1&d=1263906352

ليلى هاشم
05-01-2011, 09:14 PM
شكرا لك يا حجي موسى الغالي والله يحفظك ويبعد عنكم كل شر وجزاك الله خيرا يرحم والديك

ليلى هاشم
05-01-2011, 09:24 PM
حبيبتي احلام الغالية اني كنت ملتهية بوفاة خالتي اخت والدتي والبارحة رجعت من البياع ودا اتصل باختك عائدة ولم احصلها موبايلها مغلق وانتي نورتي العراق حبيبة قلبي شنو سبب اغلاق موبايلها وكيف اتصل بك؟

ليلى هاشم
05-01-2011, 09:42 PM
:ba3a27f267:احبك ياعراق الغالي:ba3a27f267:مرتضى ناصر الغالي:ba3a27f267:http://www.sa66.com/vb/attachment.php?attachmentid=1048&stc=1&d=1263906352http://www.sa66.com/vb/attachment.php?attachmentid=1049&stc=1&d=1263906352http://www.sa66.com/vb/attachment.php?attachmentid=1051&stc=1&d=1263906352http://www.sa66.com/vb/attachment.php?attachmentid=1052&stc=1&d=1263906352

فلكما كل الشكر والتقدير , على مابذلمتاه وتبذلانه

http://paysage.unblog.fr/files/2007/04/142645259e8eb03d317m.jpghttp://iraqnaa.com/ico/image2/f/n/ros024.gif

مرتضى ناصر
05-02-2011, 09:13 PM
السلام عليكم
سؤال هذا اليوم
اين تقع مدينه فاس
أ. ايران
ب. العراق
د. المغرب
ج. السعوديه
***********
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

احبك يا عراق
05-02-2011, 09:16 PM
الجواب هو { د. المغرب }

احبك يا عراق
05-02-2011, 09:19 PM
فاس العاصمة العلمية والروحية


بهو أحد مدارس فاس التاريخية
يوجد في مدينة فاس واحد من أعرق وأقدم المؤسسات العلمية وهو جامع القرويين الذي أسسته السيدة فاطمة بنت محمد الفهري عام 245هـ / 859 م بعد تأسيس المدينة بمدة (51) عاما. وقد بقي الجامع والجامعة العلمية الملحقة به مركزا للنشاط الفكري والثقافي والديني قرابة الألف سنة. وبعد أن وسعه أبو يوسف يعقوب المريني صار الجامع يستوعب (22) ألف مصل. كما صار يدخل إليه من (17) بابا منها بابان لدخول النساء، وكان هذا الجامع الفريد في بنائه وهندسته يضاء في عصوره الأولى بـ (509) مصباحا قائما فوق قواعد قد يزيد وزنها على (700) كيلو جراما. وتعتبر جامعة القرويين في العصر الحديث ثاني أقدم جامعة ثقافية في العالم بعد جامع الزيتونة بتونس (116 هـ736م) حيث تخرج منها بعض علماء الغرب وفيها تعلم جربرت دي لوفرينه الثاني الذي أصبح فيما بعد سلفستر الثاني. وفيها تعلم (الصفر العربي) في علم الحساب وهو الذي نشر ذلك في أوروبا.


احدى بوابات المدينة التاريخية
كما درس في جامع القرويين أيضا ابن الشيخ الفيلسوف الرئيس موسى بن ميمون اليهودي القرطبي الذي كان من أعظم الأطباء في عصره والذي غادر الأندلس إلى المشرق وعين طبيبا لصلاح الدين الأيوبي ثم عين مدرسا بالقاهرة. وفضلا عن هذا الجامع فإن فاس كانت تضم (785) مسجدا جميعها أو معظمها كانت مدارس بالضبط كمساجد البصرة والكوفة تدرس فيها علوم الدين وعلوم اللغة والتاريخ وغير ذلك من العلوم. ولعل من أكبر مدارس فاس مدرسة السلطان أبو عنان المريني التي أسسها عام 756هـ / 1355 م وكان قد ألحق بها مسجدا للصلاة يتحلى بمنارة "مئذنة" لا مثيل لها في الجمال والأناقة.


مدرسة ابن يوسف
وتميزت فاس بمدارسها التي بنيت حول جامع القرويين وانتشرت في أنحاء المدينة خصوصا في القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي على يد العديد من الأمراء، وقد زينت هذه المدارس بذوق فني رفيع ومتنوع وهي تشكل واحدة من أروع التشكيلات الزخرفية في مدينة فاس. ويأتي في مقدمة هذه المدارس مدرسة فاس، والمدرسة المصباحية التي أسسها أبو الحسن سنة 743هـ / 1343 م، والمدرسة التي أسسها أبو عنان وهي المدرسة الوحيدة المزودة بمنبر ومئذنة، وغيرها كثير من المدارس. أما أقدم مدارس فاس فهي مدرسة الصفارين التي أمر ببنائها أبو يوسف المريني عام 678هـ / 1280 م وزودها بمكتبة ثرية وقد نقلت فيما بعد إلى جامعة مسجد القرويين. وتعتبر مدرسة العطارين أصغر مدرسة في زمانها ولكنها كانت من حيث الهندسة المعمارية من أجملها وأبهاها وكانت تقع عند طرف سوق العطارين ومؤسسها هو السلطان أبو سيد. وكانت هذه المدارس تدرس فيها العلوم الابتدائية بدءا من القرآن والكتابة والقراءة إلى مبادئ الحساب وغيرها ثم يلتحقون بعدها بالجامعة وكانت مدة الدراسة في جامعة القرويين تستغرق بين خمسة أعوام و15 عاما وكان الطلاب يختارون بمحض إرادتهم أساتذتهم كل أستاذ حسب اختصاصه في مادة أو أكثر فيجلسون في حلقات حول الأستاذ الذي كان يستند بظهره إلى سارية من سواري المسجد.
وكان كل من السلطان أبي الحسن والسلطان أبي عنان يهتم بتثقيف الناشئة والأساتذة ويرعى شئون المسلمين رعاية بالغة وقد أعطيا كل اهتمامهما إلى تدريس القرآن الكريم والحديث وعلوم اللغة. ولقد اشتهر من فاس جماعة من أهل العلم منهم أبو عمران الفاسي فقيه أهل القيروان في وقته. وأبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان الشهير بابن البناء وهو أشهر رياضي في عصره، وأبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ الشهير بابن باجة وكان ممن نبغوا في علوم كثيرة منها اللغة العربية والطب وكان قد هاجر من الأندلس وتوفي بفاس. ومن العلماء الذين أقاموا بفاس ودرسوا بجامعتها ابن خلدون المؤرخ ومؤسس علم الاجتماع، ولسان الدين بن الخطيب، وابن العربي الحكيم وابن مرزوق.
[عدل]ثقافة
لم يكن اختيار مدينة "فاس" عاصمة[5] للثقافة الإسلامية، عشوائيًا؛ فهي مدينة تعيش تحركًا ثقافيًا متميزًا على مدار السنة يتجسد في مهرجانات واحتفالات دينية وأنشطة مختلفة ومتنوعة تتلون بشتى ألوان الإبداع.
قد صنفت مدينة فاس كثراث إنساني عالمي منذ سنة 1981 حيث أصبحت مقصدا وفضاء لعقد عدد من التظاهرات الدولية والوطنية في هذا المجال، وندكر منها المؤتمر الدولي لمدن الثراث العالمي سنة 1993، والمؤتمر العربي للمدن التاريخية العربية الإسلامية.

احبك يا عراق
05-02-2011, 09:20 PM
الشهيد سعيد عبد الغفور علي سلمان الحسبلاوي البلداوي



تاريخ الولادة: 1926 م
المستوى الدراسي: يقرأ ويكتب
تاريخ الاستشهاد: 1983 م
سبب الاستشهاد: مناصرته لحزب الدعوة الاسلامية



بسم الله الرحمن الرحيم

روى الأمام الباقر عليه السلام صورا عما جرى على شيعة أهل البيت عليهم السلام أيام معاوية والتاريخ يعيد نفسه وقال الأمام قتلت شيعتنا في كل بلدة وقطعت الأيدي والأرجل على الظنه وكل من يذكر بحبنا والأنقطاع الينا سجن او نهب ماله او هدمت داره ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد. نعم والله ياسيدي ومولاي لقد فعلها ابن صبحة فعلها في العراق وفي قضاء بـــلــــــــد. كان الشهيد ابا حسيب رافضا لحكم الطواغيت والجبابرة البعثيين اعتقلوه في الشيحات في السماوة لمدة اربعة اشهر، مع عائلته سحبوه من العائلة الجلاوزة ، الى اين لا يعلمها الا هو الواحد الأحد . كان اذا أئتمن سلم الأمانة ، صادقا لا يعرف سوى الحق. نحن نقول نعم خفتم ايها الأوغاد من الصغير والكبير يا من سلط الله عليكم جنودا من اقصى بقاع الأرض، كشفت حقيقتكم وكذبكم وادعائكم، واصبحتم هاربين في قيافي الأرض ، حرمتم من اطفالكم ونسائكم هذه هي عقوبة الرحمن لكم في الدنيا ولكم في يوم الميعاد نار السعير .فهنيئا لك الشهادة ياعم سعيد وصبرا لأهلك (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار).

ليلى هاشم
05-02-2011, 09:24 PM
تقع في المغرب

ليلى هاشم
05-02-2011, 09:26 PM
فاس

http://bits.wikimedia.org/w/extensions-1.17/FlaggedRevs/client/img/1.pngصفحة المسودة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%A9:%D8%AA%D8%AD% D9%82%D9%8A%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D 8%A9) (غير مراجعة)

فاس
http://commons.wikimedia.org/w/thumb.php?w=17&f=WMA_button2b.png°34 03' 0" شمالاً 4° 59' 12" غرباً (http://stable.toolserver.org/geohack/geohack.php?language=ar&params=34_03_0_N_4_59_12_W_type:city)..البلد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%AF)المملكة المغربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9)الولايةف اس بولمان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3_%D8%A8%D9%88%D9%84%D9%85%D8%A7% D9%86)الإقليمعمالة فاس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D9%81%D8%A7%D8%B3) المساحة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AD%D8%A9)500 كم²السكانالعدد (2010)1968150 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ee/Map_symbol_public_toilets_02.png/27px-Map_symbol_public_toilets_02.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Map_symbol_public_toilets_02.pn g) نسمةالكثافة السكانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%AB%D8%A7%D9%81%D8%A9_%D8%B3%D9%83%D8%A7% D9%86%D9%8A%D8%A9) (2010)657.3 \كم²الموقعhttp://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/b/ba/Morocco_Map_Blank.jpg/240px-Morocco_Map_Blank.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Morocco_Map_Blank.jpg)فاس ـhttp://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9c/Map_symbol_historical_02.png/20px-Map_symbol_historical_02.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Map_symbol_historical_02.png)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Flag_of_Morocco.svg/70px-Flag_of_Morocco.svg.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Flag_of_Morocco.svg)
المملكة المغربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9)


المطار المدني الأقربمطار فاس سايس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B7%D8%A7%D8%B1_%D9%81%D8%A7%D8%B3_%D8%B3 %D8%A7%D9%8A%D8%B3)الموقع الرسمي: www.portaildefes.ma (http://www.portaildefes.ma/)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e3/Fes_Bab-el-Mansour_Night.JPG/220px-Fes_Bab-el-Mansour_Night.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Fes_Bab-el-Mansour_Night.JPG)
http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Fes_Bab-el-Mansour_Night.JPG)
باب أبي الجنود ليلا


ملف:Old City of Fez.JPG (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AE%D8%A7%D8%B5:%D8%B1%D9%81%D8 %B9&wpDestFile=Old_City_of_Fez.JPG)
خارطة عن المدينة التاريخية "فاس البالي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%84% D9%8A)"


فاس هي ثاني أكبر مدن المملكة المغربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) بعدد سكان يزيد عن 1.9 مليون نسمة وأكثر من المليونين مع حساب المناطق المجاورة (زواغة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%BA%D8%A9)، بنسودة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A9)، عين الله (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9 %84%D9%87&action=edit&redlink=1)(إحصائيات 2010 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2010) م). تأسست مدينة فاس 182 هجري/ 4 يناير (http://ar.wikipedia.org/wiki/4_%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 808 (http://ar.wikipedia.org/wiki/808) (العمر 1203)، على يد إدريس الثاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%AB% D8%A7%D9%86%D9%8A) الذي جعلها عاصمة الدولة الإدريسية بالمغرب، حيث احتفلت المدينة سنة 2008 بعيد ميلادها ال1200. وتنقسم فاس إلى 3 أقسام، فاس البالي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%84% D9%8A) وهي المدينة القديمة، وفاس الجديد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A% D8%AF) وقد بنيت في القرن الثالث عشر الميلادي، والمدينة الجديدة التي بناها الفرنسيون إبان فترة الاستعمار الفرنسي.



محتويات

[أخف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#)]


1 التاريخ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D9.84.D8.AA.D8.A7.D8.B1. D9.8A.D8.AE)

1.1 أبواب مدينة فاس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A3.D8.A8.D9.88.D8.A7.D8.A8_ .D9.85.D8.AF.D9.8A.D9.86.D8.A9_.D9.81.D8.A7.D8.B3)

2 الجغرافيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D9.84.D8.AC.D8.BA.D8.B1. D8.A7.D9.81.D9.8A.D8.A7)

2.1 موقع المدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D9.85.D9.88.D9.82.D8.B9_.D8.A7 .D9.84.D9.85.D8.AF.D9.8A.D9.86.D8.A9)

3 السكان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D9.84.D8.B3.D9.83.D8.A7. D9.86)

3.1 التطور الديموغرافي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D9.84.D8.AA.D8.B7.D9.88. D8.B1_.D8.A7.D9.84.D8.AF.D9.8A.D9.85.D9.88.D8.BA.D 8.B1.D8.A7.D9.81.D9.8A)

4 المناخ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D9.84.D9.85.D9.86.D8.A7. D8.AE)
5 التقسيم الاداري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D9.84.D8.AA.D9.82.D8.B3. D9.8A.D9.85_.D8.A7.D9.84.D8.A7.D8.AF.D8.A7.D8.B1.D 9.8A)

5.1 الشبكة البريدية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D9.84.D8.B4.D8.A8.D9.83. D8.A9_.D8.A7.D9.84.D8.A8.D8.B1.D9.8A.D8.AF.D9.8A.D 8.A9)

6 السياحة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D9.84.D8.B3.D9.8A.D8.A7. D8.AD.D8.A9)

6.1 المارستانات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.A7.D8.B1. D8.B3.D8.AA.D8.A7.D9.86.D8.A7.D8.AA)
6.2 المساجد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.B3.D8.A7. D8.AC.D8.AF)
6.3 الزوايا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D9.84.D8.B2.D9.88.D8.A7. D9.8A.D8.A7)
6.4 فاس العاصمة العلمية والروحية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D9.81.D8.A7.D8.B3_.D8.A7.D9.84 .D8.B9.D8.A7.D8.B5.D9.85.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D8.B9. D9.84.D9.85.D9.8A.D8.A9_.D9.88.D8.A7.D9.84.D8.B1.D 9.88.D8.AD.D9.8A.D8.A9)
6.5 ثقافة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.AB.D9.82.D8.A7.D9.81.D8.A9)

7 اتفاقيات التعاون والتوأمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D8.AA.D9.81.D8.A7.D9.82. D9.8A.D8.A7.D8.AA_.D8.A7.D9.84.D8.AA.D8.B9.D8.A7.D 9.88.D9.86_.D9.88.D8.A7.D9.84.D8.AA.D9.88.D8.A3.D9 .85.D8.A9)
8 وصلات داخلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D9.88.D8.B5.D9.84.D8.A7.D8.AA_ .D8.AF.D8.A7.D8.AE.D9.84.D9.8A.D8.A9)
9 التسمية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D8.A7.D9.84.D8.AA.D8.B3.D9.85. D9.8A.D8.A9)
10 مصادر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D9.85.D8.B5.D8.A7.D8.AF.D8.B1)
11 معرض الصور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#.D9.85.D8.B9.D8.B1.D8.B6_.D8.A7 .D9.84.D8.B5.D9.88.D8.B1)

[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=1)]التاريخ

يعود تاريخ مدينة فاس إلى القرن الثاني الهجري، عندما قامإدريس بن عبد الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%28%D8%A7%D9%84%D8% A3%D9%88%D9%84%29) مؤسس دولة الأدارسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%A9) عام 172هـ الموافق لعام 789 (http://ar.wikipedia.org/wiki/789) م ببناء مدينة على الضفة اليمنى لنهر فاس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%86%D9%87%D8%B1_%D9%81%D8%A7%D8 %B3&action=edit&redlink=1). وفد إلى مدينة فاس عشرات العائلات العربية من القرويين ليقيموا أول الأحياء في المدينة والذي عرف باسم عدوة القرويين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%AF%D9%88%D8%A9_%D8%A7%D9 %84%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1). كما وفد إليها الأندلسيون الذين أرغموا على الهجرة من الأندلس ليكونوا حي عدوة الأندلسيين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%AF%D9%88%D8%A9_%D8%A7%D9 %84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%8 6&action=edit&redlink=1). وكان هناك حي خاص لليهود وهو حي الملاح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AD). بعد وفاة إدريس الأول بعشرين سنة أسس ابنه إدريس الثاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%AB% D8%A7%D9%86%D9%8A) المدينة الثانية على الضفة اليسرى من النهر. وقد ظلت المدينة مقسمة هكذا إلى أن دخلها المرابطون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D9%88%D9%86) فأمر يوسف بن تاشفين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A8%D9%86_%D8%AA%D8%A7 %D8%B4%D9%81%D9%8A%D9%86) بتوحيدهما وجعلهما مدينة واحدة فصارت القاعدة الحربية الرئيسية في شمال المغرب للدول المتتالية التي حكمت المنطقة بالإضافة لكونها مركزا دينيا وعلميا في شمال أفريقيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A% D9%82%D9%8A%D8%A7) وأسست فيها جامعة القرويين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86) عام 859 (http://ar.wikipedia.org/wiki/859) م التي كانت مقصد الطلاب من جميع أنحاء العالم الإسلامي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84% D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A) وأوروبا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7).[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#cite_note-.D8.AA.D8.A7.D8.B1.D9.8A.D8.AE_1-0)
كانت مدينة فاس أحد ركائز الصراع بين الأمويين في الأندلس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%88%D9%8A%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3) والفاطميين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D9%8A%D9%88%D9%86) الذين حكموا ( مصر وليبيا وتونس ) و ظلت المدينة تحت سيطرة الأمويين في الأندلس لمدة تزيد على الثلاثين عاما وتمتعت خلال تلك المدة بالازدهار الكبير. وعندما سقطت الخلافة الأموية بقرطبة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A8%D8%A9) وقعت مدينة فاس تحت سيطرة أمراء زناتة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8 %B2%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%A9&action=edit&redlink=1) الحكام المحليين للمغرب في تلك الفترة، سيطر بعدها المرابطون على المدينة، وتلاهم الموحدون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%AD%D8%AF%D9%88%D9%86) الذين حاصروا المدينة تسعة أشهر ودخلوها في عام 1143 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1143) م. قام بنو مرين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%88%D9%86) بالسيطرة على المدينة بعد سقوط دولة الموحدين واتخذوها مركزا لهم بدلا من مراكش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%83%D8%B4)، وأنشؤوا مدينة ملكية وإدارية جديدة عرفت بالمدينة البيضاء. في عهد المرينيين عرفت مدينة فاس عصرها الذهبي إذ قام أبو يوسف يعقوب المنصور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D9%8A %D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86% D8%B5%D9%88%D8%B1) ببناء فاس الجديدة سنة 1276 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1276) م وحصنها بسور وخصها بمسجد كبير وبأحياء سكنية وقصور وحدائق.[2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#cite_note-.D8.AA.D8.A7.D8.B1.D9.8A.D8.AE_2-1)
وأصبحت مركزا للدولة العلوية في المغرب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%8A%D9%88%D9%86_%28%D8%A7%D9% 84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86 %29) في 1649 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1649) م، وبقيت مركزا تجاريا هاما في شمال أفريقيا. ظلت المدينة المصدر الوحيد للطربوش الفاسي حتى القرن التاسع عشر الميلادي، عندما بدأ يصنع في كل من تركيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7) وفرنسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7).
في التاريخ الحديث، كانت فاس عاصمة للمملكة المغربية حتى عام 1912 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1912) م (فترة الاحتلال الفرنسي والتي استمرت حتى 1956 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1956) م) وتم فيها تحويل العاصمة إلى مدينة الرباط. هاجر العديد من سكان فاس إلى المدن الأخرى وخاصة يهود المدينة، إذ أفرغ حي الملاح تماما من ساكنيه، وكان لهجرة السكان من المدينة أثرا اقتصاديا سيئا.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=2)]أبواب مدينة فاس

باب الفتوح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88% D8%AD)، باب الخوخة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%AE% D8%A9)، باب المحروق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B1% D9%88%D9%82)، باب الحديد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A% D8%AF)، باب الدكاكين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%A7% D9%83%D9%8A%D9%86)، باب المكينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A% D9%86%D8%A9)، باب أبي الجنود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84 %D8%AC%D9%86%D9%88%D8%AF)، باب البرجة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8 %A8%D8%B1%D8%AC%D8%A9&action=edit&redlink=1)، باب السمارين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8 %B3%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1)، باب جبالة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%AC%D8%A8%D8 %A7%D9%84%D8%A9&action=edit&redlink=1)، باب الكيسة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9 %83%D9%8A%D8%B3%D8%A9&action=edit&redlink=1)، باب سيدي بوجيدة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%D9%8A%D8 %AF%D9%8A_%D8%A8%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%AF%D8%A9&action=edit&redlink=1)، باب شمس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%B4%D9%85%D8 %B3&action=edit&redlink=1)، باب زيات (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%B2%D9%8A%D8 %A7%D8%AA&action=edit&redlink=1).
للإشعاع الكبير للمدينة الحضاري والعلمي فقد كان يراد للمدن الجديدة التي كان يبنيها المغاربة أن تكون مثل مدينة فاس، ومن أبرز هذه المدن مدينة القاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9) المصرية التي حملت أبوابها أسماء أربعة أبواب قديمة لفاس ولها جامعة الأزهر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1) كما أن لفاس جامعة القرويين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86).
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=3)]الجغرافيا



http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/Fes_Medina_Panoramic_view.jpg/700px-Fes_Medina_Panoramic_view.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Fes_Medina_Panoramic_view.jpg)
http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Fes_Medina_Panoramic_view.jpg)
منظر شامل عريض لمدينة فاس



تقع مدينة فاس في أقصى شمال شرق المملكة المغربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8). تشغل الطرق السهلة التي تصل بين ساحل المغرب المطل على المحيط الأطلسي ووسطه. يصل عدد سكانها لأكثر عن 1.9 مليون نسمة
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=4)]موقع المدينة


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/1/15/MoroccoFesRegion.jpg/220px-MoroccoFesRegion.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:MoroccoFesRegion.jpg)
http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:MoroccoFesRegion.jpg)
التقسيم الاداري لمقاطعات مدينة فاس


لموقع فاس ميزة ذات أهمية في المغرب، وهي غزارة مياهها حيث تمتص الطبقات الكلسية في الأطلس المتوسط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%84%D8%B3_%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7) لتكون منطقة من المياه الجوفية تتفجر منها في سهل يسمى سهل سايس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%87%D9%84_%D8%B3%D8%A7%D9 %8A%D8%B3&action=edit&redlink=1) ينابيع كثيرة تتجمع وتتحد لتغذي نهر فاس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%86%D9%87%D8%B1_%D9%81%D8%A7%D8 %B3&action=edit&redlink=1) أو على الأصح أنهار فاس يضاف إلى ذلك الينابيع التي تتفجر من العدوات الشديدة الانحدار التي حفرها نهر فاس مسيلا له. وتمتد بمدينة فاس قنوات المياه مثل الشرايين لتصل إلى كل مسجد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF) ومدرسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9) وبيت، ويتفجر فيها عيون نهر سبو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%87%D8%B1_%D8%B3%D8%A8%D9%88) وروافده. وهو ما جعل المدينة ذات موقع إستراتيجي واستطاعت أن تصمد تحت الحصارات المتتالية عبر التاريخ.
وتقع مدينة فاس في واد خصيب وكأنها واسطة العقد بين التلال المحيطة بها من كل الجهات. ويوجد قرب المدينة الغابات التي تتوفر فيها أشجار البلوط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D9%86) والأرز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B2) والتي يستخرج منها أخشاب عالية الجودة، وتحيط بها أراض كثيرة صالحة لكافة أنواع الزراعة حيث تنمو الحبوب والكروم والزيتون وأنواع عديدة من أشجار الفاكهة. ولكثرة بساتين البرتقال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84) والتين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D9%86) والرمان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86) والزيتون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%8A%D8%AA%D9%88%D9%86) بصورة خاصة تبدو المدينة زمردية اللون محاطة بعقود من الحدائق والبساتين وبجبال خضراء داكنة متوجة بشجر الأرز والصبير وزهر عود السند. ومن الارتفاعات العالية يبدو اللون الأخضر هو الغالب على كل الألوان بينما تتخلله نقاط بيضاء ما هي إلا الخراف والماعز والأبقار التي تنتشر في المراعي.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=5)]السكان

[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=6)]التطور الديموغرافي

[3] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#cite_note-.D8.AA.D8.AE.D8.B7.D9.8A.D8.B7-2)
تطور النمو الديموغرافي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%88%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%D 9%8A%D8%A7) فاس بين 1971 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1971) و 2004 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2004)1971 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1971)1982 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1982)1994 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1994)2004 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2004)352,371448,8231072,1841746,815
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=7)]المناخ

تتميز فاس بمناخ قاري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%AE_%D9%82%D8%A7%D8%B1%D9%8A) مع درجات الحرارة قصوى. في الصيف يمكن ان يصل المحرار إلى F 120 أي (45 °C)، لكن الجو يكون معتدل خصوصا خلال الربيع والخريف اما خلال الصيف فيكون الطقس الحار والجاف، في الشتاء على العكس من ذلك، باردا جدا.
مناخ فاسالشهر :ينايرفبرايرمارسأبريلماييونيويوليوزغشتسبتمبرأكتوبر نونبردجنبردرجة الحرارة (ب °C)57,810,71317,422,526,526,320,9514,98,45,9التساق طات (ب mm)69737954321046194310187[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=8)]التقسيم الاداري


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/78/Fes_centre4.JPG/220px-Fes_centre4.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Fes_centre4.JPG)
http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Fes_centre4.JPG)
شارع الحسن الثاني


حسب التقسيم الإداري الجديد، الذي حدده الميثاق الجماعي الجديد في موضوع وحدة المدينة، وبعدما كانت مدينة فاس تضم ثلاث عمالات وست جماعات حضرية أصبحت فاس عمالة واحدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D9%81%D8%A7%D8%B3) وجماعة حضرية واحدة تضم ست مقاطعات أما جماعة المشور فاس الجديد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D9%88%D8%B1_%D9%81%D8%A7%D8% B3_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF&action=edit&redlink=1) فلها نظام خاص:


مقاطعة فاس المدينة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D8% A9_%D9%81%D8%A7%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9% 8A%D9%86%D8%A9&action=edit&redlink=1)

عدد السكان : 91.473 سنة 2004 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2004)

مقاطعة جنان الورد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D8%A9_%D8%AC%D9%86% D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B1%D8%AF)

عدد السكان : 174.226 سنة 2004 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2004)

مقاطعة المرينيين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86)

عدد السكان : 191.093 سنة 2004 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2004)

مقاطعة سايس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D8%A9_%D8%B3%D8%A7% D9%8A%D8%B3)

عدد السكان : 156.590 سنة 2004 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2004)
المساحة الإجمالية : 18,90 كلم²
نسبة التمدرس : الذكور %؟؟؟؟ الإناث %؟؟؟؟

مقاطعة زواغة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D8%A9_%D8%B2%D9%88% D8%A7%D8%BA%D8%A9)

عدد السكان : 163.291 سنة 2004 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2004)

مقاطعة أكدال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D8%A9_%D8%A3%D9%83% D8%AF%D8%A7%D9%84)

عدد السكان : 144.064 سنة 2004 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2004)
المساحة الإجمالية : 98، 20كلم²
نسبة التمدرس : الذكور %93,13 الإناث %77,33


[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=9)]الشبكة البريدية

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a6/Map_symbol_post_office_02.png/28px-Map_symbol_post_office_02.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Map_symbol_post_office_02.png)ا لتقسيم البريدي لمدينة فاس [4] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#cite_note-.D8.A8.D8.B1.D9.8A.D8.AF_.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.BA. D8.B1.D8.A8-3)http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a6/Map_symbol_post_office_02.png/28px-Map_symbol_post_office_02.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Map_symbol_post_office_02.png)ف اس جديد - دار دبيبغالرمز البريديفاس المدينة العتيقةالرمز البريديفاس الأدارسة30002عين قنصرة30222فاس الأطلس30003فاس البطحاء30200فاس الدكارات30004فاس القرويين30202فاس جديد30005فاس الفخَارين30203فاس وسط المدينة30000فاس الجنانات30204فاس سيدي إبراهيم30006سيدي حرازم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B2% D9%85)30205فاس الزهور30007

سايس30050

أولاد الطيب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B7% D9%8A%D8%A8)30023

[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=10)]السياحة


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/19/Fes_Mosquee_El_Qaraouiyyine.jpg/220px-Fes_Mosquee_El_Qaraouiyyine.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Fes_Mosquee_El_Qaraouiyyine.jpg )
http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Fes_Mosquee_El_Qaraouiyyine.jpg )
أحد بوابات مسجد القرويين


يوجد بفاس معالم آثرية تدل على حضارتها عبر العصور الإسلامية، ومن أهم ما بقي من هذه الآثار السور وبواباته الثمانية والتي تم تشييدها بطريقة التربة المدكوكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%AF%D9%83%D9%88%D9%83%D8%A9) (باب محروق (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D8%AD%D8 %B1%D9%88%D9%82&action=edit&redlink=1) ،باب الدكاكين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%A7% D9%83%D9%8A%D9%86)،باب المكينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A% D9%86%D8%A9)، باب أبي الجنود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84 %D8%AC%D9%86%D9%88%D8%AF)، باب الفتوح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88% D8%AD)، باب البرجة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8 %A8%D8%B1%D8%AC%D8%A9&action=edit&redlink=1)، باب السمارين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8 %B3%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1)، باب جبالة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%AC%D8%A8%D8 %A7%D9%84%D8%A9&action=edit&redlink=1)، باب الكيسة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9 %83%D9%8A%D8%B3%D8%A9&action=edit&redlink=1)، باب سيدي بوجيدة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%D9%8A%D8 %AF%D9%8A_%D8%A8%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%AF%D8%A9&action=edit&redlink=1)، باب الخوخة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%AE% D8%A9)، باب زيات (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%B2%D9%8A%D8 %A7%D8%AA&action=edit&redlink=1)، باب الحديد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A% D8%AF)) بأقواسها الرائعة والنقوش والتخريم البارز فوقها والتي ترجع إلى عهد المرينين. وقد تجدد بعضها في العصور التالية ولكنها ظلت محتفظة بطابعها.
وفي داخل الأسوار تميزت المدينة بوجود عشرة آلاف بناية أصلية، وسبعين كيلو مترا من القنوات المتدفقة من مياه الوادي والعيون، وبها أربعة آلاف نافورة وسقاية. تميز المدينة قصورها التي شيدها المرينيون على التلال التي تطل على فاس من جهة الشمال، وكذلك المنازل القديمة المكونة من طابقين حولها أفنية ضيقة لكنها كسيت بحشوات من الفسيفساء الخزفية، والأبواب المزخرفة بزخارف جصية محفورة، ويحاط بعض المنازل بالحدائق والبساتين.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=11)]المارستانات

تعددت بفاس المستشفيات وكثرت، ويوجد عدد كبير من المستشفيات في خارج أبواب المدينة إلا أنها تقل جمالا عن تلك التي كانت بداخلها. وكانت هذه المستشفيات غنية جدا إلا أنه في أيام حرب سعيد عندما كان السلطان في أشد الحاجة إلى المال أشاروا عليه ببيع إيراداتها وأملاكها، وبقيت المستشفيات فقيرة محرومة تقريبا من وسائل العمل. وكان بالقرب من سوق العطارين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B7%D8%A7% D8%B1%D9%8A%D9%86) وسوق الحناء (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8 %AD%D9%86%D8%A7%D8%A1&action=edit&redlink=1)مكان يقيم به المرضى بأمراض عقلية، وكان بناؤه قديما يرجع تأسيسه إلى عهد سلاطين بني مرين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%8A_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86)، حيث بنى أبو يعقوب يوسف بن يعقوب (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%8A%D8%B9%D9 %82%D9%88%D8%A8_%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A8%D9 %86_%D9%8A%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8&action=edit&redlink=1) هذا المارستان لما تولى الملك سنة 685 هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/685_%D9%87%D9%80)/1286 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1286) م، وعهد إدارته إلى أشهر الأطباء وخصص له الأوقاف الكثيرة من العقار للصرف عليه، ولما عظم أمر المارستان واتسعت أعماله أدخل عليه السلطان أبو عنان زيادات عظيمة. وفي سنة 900هـ / 1495 م لما أقام أهل الأندلس من المسلمين في فاس تولى رئاسة هذا المارستان طبيب من بني الأحمر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%85% D8%B1) يسمى فرج الخزرجي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%B1%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8 %AE%D8%B2%D8%B1%D8%AC%D9%8A&action=edit&redlink=1) ولذلك سمي بمارستان فرج، فأصلح فيه وجعل الموسيقيين يعزفون أمام المرضى.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=12)]المساجد

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4e/Mosque.svg/50px-Mosque.svg.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mosque.svg)
انتشرت بفاس العديد من المساجد إلا أن أشهرها على الإطلاق هو جامع القرويين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1% D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86) الذي أسس في 857 (http://ar.wikipedia.org/wiki/857) م حيث كانت مساحته صغيرة ثم هدم وقام بتشييده علي بن يوسف المرابطي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D 9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8 %A7%D8%A8%D8%B7%D9%8A&action=edit&redlink=1) وزاد في مساحته زيادة كبيرة، وقام بزخرفته صناع أندلسيون، وقد بنى مئذنته الخليفة الأموي عبد الرحمن الناصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85% D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1) على نفقته الخاصة. وما زال مسجد القرويين يحتفظ بمنبره المصنوع من الخشب المحفور والمطعم. وقد زود هذا المسجد بثريا فخمة وحجرة للوضوء. ومن أجمل الآثار الباقيةجامع الأندلسيين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86% D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86) وهو من التحف الخالدة حيث تميز بسقف المصلى، وهو أثر فني خالد بجمال نقوشه وفسيفساء نوافذه الزجاجية التي تجتمع في رسومها ألوان شتى كما تميزه نجفته النحاسية المدلات من السقف وجمال تخريمها وقد أعيد بناؤه في عهد محمد الناصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7% D8%B5%D8%B1) وشيده تشيدا عظيما.
كما يوجد أيضا العديد من المساجد مثل مسجد الحمراء (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%AD%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A1&action=edit&redlink=1)، ومسجد الرصيف (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%B1%D8%B5%D9%8A%D9%81&action=edit&redlink=1) وغيرها من المساجد المنتشرة في أنحاء المدينة. وجميعها لا تقل روعة معمارها عن [[مسجد
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=13)]الزوايا

لقد انتشر العديد من الزوايا في كل المساجد ومنهم مسجد القرويين.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=14)]فاس العاصمة العلمية والروحية


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0e/MoroccoFesMedrassa_small1.jpg/220px-MoroccoFesMedrassa_small1.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:MoroccoFesMedrassa_small1.jpg)
http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:MoroccoFesMedrassa_small1.jpg)
بهو أحد مدارس فاس التاريخية


يوجد في مدينة فاس واحد من أعرق وأقدم المؤسسات العلمية وهو جامع القرويين الذي أسسته السيدة فاطمة بنت محمد الفهري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_ %D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%87% D8%B1%D9%8A) عام 245هـ / 859 (http://ar.wikipedia.org/wiki/859) م بعد تأسيس المدينة بمدة (51) عاما. وقد بقي الجامع والجامعة العلمية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86) الملحقة به مركزا للنشاط الفكري والثقافي والديني قرابة الألف سنة. وبعد أن وسعه أبو يوسف يعقوب المريني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%8A%D9%88%D8 %B3%D9%81_%D9%8A%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8_%D8%A7%D9 %84%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1) صار الجامع يستوعب (22) ألف مصل. كما صار يدخل إليه من (17) بابا منها بابان لدخول النساء، وكان هذا الجامع الفريد في بنائه وهندسته يضاء في عصوره الأولى بـ (509) مصباحا قائما فوق قواعد قد يزيد وزنها على (700) كيلو جراما. وتعتبر جامعة القرويين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86) في العصر الحديث ثاني أقدم جامعة ثقافية في العالم بعد جامع الزيتونة بتونس (116 هـ736م) حيث تخرج منها بعض علماء الغرب وفيها تعلم جربرت دي لوفرينه الثاني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%B1%D8%A8%D8%B1%D8%AA_%D8 %AF%D9%8A_%D9%84%D9%88%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9% 87_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1)الذي أصبح فيما بعد سلفستر الثاني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%84%D9%81%D8%B3%D8%AA%D8% B1_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1). وفيها تعلم (الصفر العربي) في علم الحساب وهو الذي نشر ذلك في أوروبا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7).

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Fes_Bab_Bou_Jeloud.jpg/220px-Fes_Bab_Bou_Jeloud.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Fes_Bab_Bou_Jeloud.jpg)
http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Fes_Bab_Bou_Jeloud.jpg)
احدى بوابات المدينة التاريخية


كما درس في جامع القرويين أيضا ابن الشيخ الفيلسوف الرئيس موسى بن ميمون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D9%8A %D9%85%D9%88%D9%86) اليهودي القرطبي الذي كان من أعظم الأطباء في عصره والذي غادر الأندلس إلى المشرق وعين طبيبا لصلاح الدين الأيوبي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A% D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A8%D9%8A) ثم عين مدرسا بالقاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9). وفضلا عن هذا الجامع فإن فاس كانت تضم (785) مسجدا جميعها أو معظمها كانت مدارس بالضبط كمساجد البصرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A9) والكوفة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%81%D8%A9) تدرس فيها علوم الدين وعلوم اللغة والتاريخ وغير ذلك من العلوم. ولعل من أكبر مدارس فاس مدرسة السلطان أبو عنان المريني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D9%86%D8 %A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9% 8A&action=edit&redlink=1) التي أسسها عام 756هـ / 1355 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1355) م وكان قد ألحق بها مسجدا للصلاة يتحلى بمنارة "مئذنة" لا مثيل لها في الجمال والأناقة.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/MoroccoFesMedrassa_BenYoussef.jpg/220px-MoroccoFesMedrassa_BenYoussef.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:MoroccoFesMedrassa_BenYoussef.j pg)
http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:MoroccoFesMedrassa_BenYoussef.j pg)
مدرسة ابن يوسف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81)


وتميزت فاس بمدارسها التي بنيت حول جامع القرويين وانتشرت في أنحاء المدينة خصوصا في القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي على يد العديد من الأمراء، وقد زينت هذه المدارس بذوق فني رفيع ومتنوع وهي تشكل واحدة من أروع التشكيلات الزخرفية في مدينة فاس. ويأتي في مقدمة هذه المدارس مدرسة فاس، والمدرسة المصباحية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D9%8A%D8%A9) التي أسسها أبو الحسن سنة 743هـ /1343 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1343) م، والمدرسة التي أسسها أبو عنان وهي المدرسة الوحيدة المزودة بمنبر ومئذنة، وغيرها كثير من المدارس. أما أقدم مدارس فاس فهي مدرسة الصفارين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B5% D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86) التي أمر ببنائها أبو يوسف المريني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%8A%D9%88%D8 %B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9% 8A&action=edit&redlink=1)عام 678هـ / 1280 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1280) م وزودها بمكتبة ثرية وقد نقلت فيما بعد إلى جامعة مسجد القرويين. وتعتبر مدرسة العطارين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%B7%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86) أصغر مدرسة في زمانها ولكنها كانت من حيث الهندسة المعمارية من أجملها وأبهاها وكانت تقع عند طرف سوق العطارين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B7%D8%A7% D8%B1%D9%8A%D9%86) ومؤسسها هو السلطان أبو سيد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B3%D9%8A%D8 %AF&action=edit&redlink=1). وكانت هذه المدارس تدرس فيها العلوم الابتدائية بدءا من القرآن والكتابة والقراءة إلى مبادئ الحساب وغيرها ثم يلتحقون بعدها بالجامعة وكانت مدة الدراسة في جامعة القرويين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%B1%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86) تستغرق بين خمسة أعوام و15 عاما وكان الطلاب يختارون بمحض إرادتهم أساتذتهم كل أستاذ حسب اختصاصه في مادة أو أكثر فيجلسون في حلقات حول الأستاذ الذي كان يستند بظهره إلى سارية من سواري المسجد.
وكان كل من السلطان أبي الحسن والسلطان أبي عنان يهتم بتثقيف الناشئة والأساتذة ويرعى شئون المسلمين رعاية بالغة وقد أعطيا كل اهتمامهما إلى تدريس القرآن الكريم والحديث وعلوم اللغة. ولقد اشتهر من فاس جماعة من أهل العلم منهم أبو عمران الفاسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86_ %D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B3%D9%8A) فقيه أهل القيروان في وقته. وأبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8 %B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8 %A8%D9%86_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D 8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1) الشهير بابن البناء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7) وهو أشهر رياضي في عصره، وأبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D9%83%D8 %B1_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D 8%AD%D9%8A%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D 8%A7%D8%A6%D8%BA&action=edit&redlink=1) الشهير بابن باجة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%AC%D8%A9) وكان ممن نبغوا في علوم كثيرة منها اللغة العربية والطب وكان قد هاجر من الأندلس وتوفي بفاس. ومن العلماء الذين أقاموا بفاس ودرسوا بجامعتهاابن خلدون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%86) المؤرخ ومؤسس علم الاجتماع، ولسان الدين بن الخطيب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A% D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A% D8%A8)، وابن العربي الحكيم (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8 %B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9% 8A%D9%85&action=edit&redlink=1) وابن مرزوق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D8%B2%D9%88%D9%82) .
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=15)]ثقافة

لم يكن اختيار مدينة "فاس" عاصمة[5] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3#cite_note-.D8.B9.D8.A7.D8.B5.D9.85.D8.A9-4) للثقافة الإسلامية، عشوائيًا؛ فهي مدينة تعيش تحركًا ثقافيًا متميزًا على مدار السنة يتجسد في مهرجانات واحتفالات دينية وأنشطة مختلفة ومتنوعة تتلون بشتى ألوان الإبداع.
قد صنفت مدينة فاس كثراث إنساني عالمي منذ سنة 1981 حيث أصبحت مقصدا وفضاء لعقد عدد من التظاهرات الدولية والوطنية في هذا المجال، وندكر منها المؤتمر الدولي لمدن الثراث العالمي سنة 1993، والمؤتمر العربي للمدن التاريخية العربية الإسلامية.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3&action=edit&section=16)]اتفاقيات التعاون والتوأمة

حسن عبد الغني
05-03-2011, 02:54 PM
الجواب هو المغرب

حسن عبد الغني
05-03-2011, 03:03 PM
السلام عليكم

شكرا لكم وشكرا الاخ مهند البلداوي وشكرا لمرتضى ناصر وشكرا للاخت ليلى هاشم ولكل اعضاء منتدى الخالدون اعتذر لغيابي والان عدت فرايت هذا الوسام فاتقدم بشكري الجزيل لجميع الاخوة المشاركين ...
:ba3a27f267::ba3a27f267::ba3a27f267:

احبك يا عراق
05-03-2011, 09:01 PM
السلام عليكم
أحسنتم جميعا
**********************
الجواب لليلة الماضية

د. المغرب

**********************
النتائج



الفائز الأول : احبك يا عراق (69+10+2+2) متميز/14

الفائز الثاني : لیلى هاشم (2+9+2) متميزة/21

الفائز الثالث : حسن عبد الغني (7+8) متميز / 1

الفائز الرابع:!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الفائز الخامس:!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

************************************************** *******

يبقى التنافس قائما بين أعضاء منتديات الخالدون

************************************************** *******

هشام الساعدي (51) متميز/17

حجي موسى (28) متميز/6

أحلام (48) متميزة /33

بنت علي ع (22) متميزة /5

مقدم علي (25) متميز/5

عماد العراقي( 36 ) متميز/8

سعد عبد الرحمن(72)متميز /12

أبو حيدر الفتلاوي(14) متميز/24

عماد العراقي (30) متميز/8

أمير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
أبو زهراء التركماني (26) متميز/3

عاشق القائم (41) متميز/1

يشار (71) متميز/1

أم الشهيد(18) متميزة /1
قدو ( 4) متميز /1
الإمبراطورة (34( متميزة/1
بنت الشهيد (32(متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدة الخالدون (7) متميز/1

مراد صائب كويرلو (14)

منتظر الجابري(11)

الملتقى الثقافي (10)

صقر بابل الدريعي (10)

ابوذر التميمي (10)

أوراق الخريف(6)

حيدر نزار السفير )6(
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

رفاه (98(

مرتضى ناصر
05-03-2011, 09:04 PM
السلام عليكم
************
سؤال هذا اليوم
أين أقيمت أول محطة إذاعية في العالم ؟
أ. بيرطانيا
ب. اليابان
ج. فرنسا
د.الولايات المتحده
***********
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

ليلى هاشم
05-03-2011, 09:06 PM
في الولايات المتحدة الامريكية

حسن عبد الغني
05-03-2011, 09:07 PM
د.الولايات المتحده***********

احبك يا عراق
05-03-2011, 09:08 PM
الجواب هو { د.الولايات المتحده }

احبك يا عراق
05-03-2011, 09:10 PM
الشهيد سعيد عبد الصاحب مهدي الحرباوي البلداوي



تاريخ الولادة: 1948 م
المستوى الدراسي: خريج دبلوم معهد المعلمين
تاريخ الاستشهاد: 1983 م
سبب الاستشهاد: لتولعه بزيارة الامام الحسين عليه السلام



بسم الله الرحمن الرحيم كان الشهيد ابا عمار شاب مؤمن ، مثقف ، غيور ، صاحب مواقف نبيلة. تخرج من عائلة محبة لمحمد (ص)وآل محمد عليهم السلام. وبدأ يخرج اطفال المدرسة الابتدائية بحب محمد (ص) وآل بيته الأطهار مولع بزيارة الامام الحسين عليه السلام سيد الشهداء ، رصده البعثيون الظالمون الكفرة كرها لمحبي الحسين (ع) ، فأعتقلوه من المدرسة التي كان يدرس فيها الأطفال ويعلمهم القرآن مع زميله الشهيد أركان سعيد. اعتقلوهم البعثيين وهم فرحون ويتباشرون ويعلمون انهم هم الخاسرون وأنهم سيلتقون بجدهم الحجاج عليه وعليهم لعنة الله ، وأما البطل الشهيد فسيحشره الله مع اصحاب وشهداء الحسين (ع) فسلام عليك يا أستاذ سعيد يا أبا عمار وعلى روحك الطاهرة.

احبك يا عراق
05-03-2011, 09:16 PM
ظهرت الإذاعة لأول مرة في العالم بشكلها النهائي في الولايات المتحدة الأميركية في شباط / فبراير 1920 ثم لحقتها روسيا وبريطانيا وكندا عام 1922. أما في البلاد العربية فقد ظهرت الإذاعة لأول مرة في العام 1925 في المغرب والجزائر، ولكنها كانت ناطقة باللغة الفرنسية وأسستها سلطات الاحتلال الفرنسي، وكانت مصر أول دولة عربية أسست إذاعة ناطقة باللغة العربية وهي محطة الإذاعة المصرية بالقاهرة وذلك في الحادي والعشرين من أيار (مايو) 1934 ثم تبعتها فلسطين التي شهدت تأسيس إذاعة ناطقة باللغة العربية وهي دار الإذاعة الفلسطينية. ونعرض فيما يلي لتاريخ إنشاء هذه الإذاعة وأهدافها وإدارتها وأقسامها وبرامجها وأبرز العاملين فيها منذ افتتاحها عام 1936 وحتى إغلاقها عام 1948.
أهداف تأسيس الإذاعة
ذكر الفنان نصري الجوزي (1908ـ1996) في كتابه «تاريخ الإذاعة الفلسطينية» أن أهم الأهداف التي دعت حكومة الانتداب البريطانية في فلسطين إلى تأسيس دار الإذاعة الفلسطينية هي شعورها بكره العرب الفلسطينيين لها وميلهم نحو ألمانيا فأرادت عبرها استمالتهم إليها لصرف الجماهير الفلسطينية المناضلة الثائرة عن المطالبة بإيقاف بيع الأراضي، ومنع الهجرة اليهودية والحفاظ على عروبة فلسطين، وإعاقة الجهود العربية للدفاع عن فلسطين، وإظهار اليهود كشعب متحضر، وتطبيق سياسة فرق تسد.
افتتاحها
جرى حفل افتتاح دار الإذاعة العربية في مقرها القديم وكانت تشغل غرفتين من فندق «بالاس» بالقدس قبل أن تنقل إلى مقارها الجديد عام 1939 في شارع «مأمن الله» بدعوة من حكومة الانتداب البريطاني في فلسطين يوم 30 آذار (مارس) 1936 وقد حضر الحفل عدد كبير من وجهاء وأعيان مدينة القدس والبلاد الفلسطينية، وعدد من كبار الفنانين والموسيقيين العرب بالإضافة إلى عدد من كبار الموظفين البريطانيين، وكان أول صوت عربي يصدح في هذه الإذاعة على الأثير هو صوت الشاعر الوطني إبراهيم طوقان (1905-1941) ثم قدم الفنان المصري الشيخ أمين حسنين وفرقته بعض المونولوجات والديالوجات التي نالت إعجاب الحضور والمستمعين، ثم جاء دور الموسيقي السوري محمد عبد الكريم المشهور بأمير البزق والذي دعي إلى دار الإذاعة ليساهم مع الموسيقيين بالإعداد لحفل الافتتاح، وقدم أجمل المقطوعات الموسيقية، وقد انبهر مدير الإذاعة البريطاني من عزف عبد الكريم فعرض عليه العمل في الإذاعة براتب مغر، وقدم عبد الكريم خلال إقامته في القدس وعمله في دار الإذاعة أكثر من 32 لحنا.
إدارة القسم العربي
عهدت حكومة الانتداب البريطاني في فلسطين إدارة القسم العربي في إذاعة القدس الشاعر إبراهيم طوقان، وتوهمت حكومة الانتداب بأن تعيين طوقان في هذا المنصب الكبير فيه نوع من الإغراء، وأن طوقان سوف يتمسك بمنصبه ويرضخ لسياسة الانتداب في الوقت الذي اندلعت فيه ثورة العام 1936 في فلسطين، وكان الشعب يتطلع بقلبه إلى الشاعر الوطني طوقان لكي يحقق غاياته في هذه المرحلة من الكفاح، وقام طوقان بتنفيذ رغبات الشعب وبذل جهوده في القسم العربي ووجهه توجيها أدبيا وقوميا مكنه من أداء رسالته القومية خلال المدة التي عمل فيها، ولهذا قامت سلطات الانتداب البريطاني والعصابات الصهيونية بشن الحملات العدوانية على الشاعر وعلى ما يذيعه، وزعمت حكومة الانتداب بأن توجيه البرامج التي كانت تذاع في القسم العربي يمنعها من توطيد سلطتها الاستعمارية في البلاد، وكانت ترغب من مدير القسم العربي الأستاذ طوقان أن يصنع برامج خفيفة لإلهاء الناس لا لإيقاظهم وشد عزائمهم، أما الجهات الصهيونية فزعمت بأن القسم العربي الذي يديره شاعر وطني كان موجها توجيها عربيا يمكن أعداء الصهيونية من مقاومتهما، وقد اتهم طوقان من قبل الصحف الصهيونية بأنه كان ينشر البغضاء والكراهية بدلا من أن ينشر السلام، فحُبكت بعدها الدسائس والمؤامرات ضد طوقان من قبل سلطات الانتداب والصهاينة ووضع تحت المراقبة، وفي آب (أغسطس) من العام 1939 تعرض مبنى الإذاعة للانفجار ما أودى بحياة الكثيرين ونجا طوقان بأعجوبة، وفي مطلع تشرين الأول (أكتوبر) من العام 1940 أقصت السلطات البريطانية مدير القسم العربي الشاعر إبراهيم طوقان عن عمله في القسم واتهمته بزرع الفتن في البلاد ومعاداته للسامية، وعينت بعده الأستاذ عجاج نويهض، صاحب مجلة «العرب» التي كانت تصدر بالقدس وأحد مؤسسي حزب «الاستقلال الفلسطيني» رئيسا للقسم العربي الذي تولاه خلال السنوات (1940-1944) بعد أن اشترط على حكومة الانتداب عدم التدخل بأمور القسم وبعده تولى الأستاذ عزمي النشاشيبي ـ الحاصل على دبلوم الصحافة من إنكلترا ـ إدارة القسم العربي خلال السنوات 1944-1948 وهو أول من أدخل الإذاعات المنقولة لنقل الاحتفالات الدينية على الهواء مباشرة من الأماكن المقدسة الإسلامية والمسيحية.
وقد ساهم عدد من الأدباء والكتاب والصحفيين المعروفين في العالم العربي في تقدم القسم العربي وتطوره أمثال الأساتذة: (عبد الكريم الكرمي ـ عصام حماد ـ محمد أديب العامري ـ سعيد العيسى ـ موسى الدجاني ـ راجي صهيون ـ عبد الحميد ياسين ـ عقيل هاشم) وغيرهم.
برامج الإذاعة
وصفت برامج الإذاعة الفلسطينية التي كانت تبث من القدس بأنها غزيرة ومتنوعة، وكانت الإذاعة تبدأ برامجها بآيات مختارة من القرآن الكريم من خلال مقرئ من المسجد الأقصى، ثم نشرة الأخبار، ثم تبدأ برامجها المتنوعة، ومن أشهر البرامج الثقافية التي كانت تذاع برنامج «الأحاديث الأدبية» الذي كان يلقيه الأستاذ إبراهيم طوقان، ومن أهم حلقاته الحلقة التي تحدث فيها عن الشاعر الجاهلي اليهودي السموئل ذي النزعة اليهودية من حيث حبه للمال، وهذه النزعة هي التي دفعت به إلى إيثار ذبح ابنه خارج الحصن من أجل مال جسيم وعده به امرؤ القيس، وبعد إذاعة هذا البرنامج اهتاجت الصهيونية واتهمته بمعاداة السامية.
ومن البرامج الهامة في القسم العربي برنامج «سلسلة محاضرات» وكان يقدمه الأستاذ قدري طوقان، يتناول فيه بعض الشخصيات الفلسطينية البارزة التي كان لها دور في التراث العربي الإسلامي، ومن البرامج الهامة أيضا برنامج «روايات تمثيلية» الذي كان يشرف عليه الفنان نصري الجوزي وفرقته التي تأسست عام 1936 وكانت تقدم فصولا من مسرحيات إذاعية لقيت نجاحا باهرا، وقد تحدث الجوزي عن أسباب هذا النجاح قائلا: «قام الأستاذان الفاضلان إبراهيم طوقان وعجاج نويهض بدفع عجلة المسرحية الإذاعية إلى الأمام، فساعدا في التأليف والترجمة والاقتباس كما اهتما اهتماما بالغا بقواعد اللغة العربية وآدابها، ولفتا نظر كتاب المسرحية إلى تراث الآباء والأجداد».
ومن البرامج الفنية التي كانت تقدمها الإذاعة برنامج «ما يطلبه المستمعون العرب» وكان يذاع فيه أغان لكبار المطربين المحليين والعرب.
أدباء في ضيافة الإذاعة
قامت إذاعة القدس باستضافة عدد من كبار الشعراء والأدباء والكتاب من فلسطين والبلاد العربية المجاورة لإلغاء المحاضرات والأحاديث الإذاعية وخاصة في شهر رمضان المبارك، وكان من أبرز المحاضرين: الشاعر بشارة الخوري (الأخطل الصغير) الذي ألقى قصيدة بعنوان (تحية فلسطين) والتي أذيعت في الثاني من نيسان (أبريل) عام 1942 ومن أبياتها:
فلسطين لست سوى دمعتي تهاوت على بسمة حائرة
تعانقنا فاستحاق العناق لهيبا على شفة ثائرة
ومن المحاضرين في الإذاعة الأستاذ عبد اللطيف الطيباوي الذي قدم محاضرتين بعنوان «ديار العرب والإسلام» و«التربية والتعليم في العصور الإسلامية». ومن المحاضرين الأديب إبراهيم عبد القادر المازني الذي قدم محاضرتين تحدث فيهما عن الحرب العالمية الثانية التي كانت دائرة في ذلك الوقت وكان عنواناهما «العرب وموقفهم من الحرب الحاضرة» و«العرب وموقفهم من النازية والفاشية». ثم قدم الأديب عباس محمود العقاد محاضرة تحت عنوان «الحرب بعد اثني عشر شهرا وستة أسابيع». ومن المحاضرين في الإذاعة الشيخ عبد العزيز البشري الذي قدم حديثا بعنوان «الدولة الأموية»، ثم قدم الأستاذ محمد كرد علي رئيس المجمع العلمي العربي بدمشق ـ محاضرة بعنوان «هل تمدنا؟».
وكان للمرأة العربية دورا في إلقاء المحاضرات الإذاعية حيث قدمت السيدة أسمى طوبى محاضرة بعنوان «تربية الطفل»، وقدمت السيدة ماري صروف شحادة محاضرة بعنوان «التربية في الأسرة العربية» ثم تبعتها الآنسة قدسية خورشيد التي قدمت محاضرة بعنوان «شخصية المرأة». ومن الزوايا المميزة التي كانت تقدمها الإذاعة زاويتي المرأة والطفل اللتين كانت تقدمهما السيدة فاطمة البديري.
القسم الموسيقي
كان يشرف عليه الفنان يحيى اللبابيدي وكان يضم عددا من الفرق الموسيقية منها: فرقة «الأوركسترا» التي كانت بقيادة الموسيقي «يوسف بتروني» والتي كانت تضم نحو 50 عازفا موسيقيا بارعا، والفرقة الموسيقية الوترية بقيادة الموسيقي يحيى السعودي وكان من أبرز الموسيقيين والعازفين فيها: محمد عبد الكريم (بزق) باسيل ثروة (إيقاع) انطون بنيامين (كمان) إبراهيم عبد العال (قانون) محمد عطية (قانون) رامز الزاغة (عود) جميل عويس (كمان) يعقوب زيادة (عود) جليل ركب (كمان) توفيق جوهرية (ناي) عيسى سلفيني (كمان) روحي الخماش (عود) آرتين سنيورجي (قانون) سليم سروة (قانون).
وقد عمل في القسم الموسيقي عدد من المطربين والمطربات من فلسطين والبلاد العربية المجاورة كان أبرزهم: (ماري عكاوي، لورد دكاش، عبد الفتاح سكر، والمطرب أمين حسين وشقيقه، وكاظم السياسي، وفهد نجار وشقيقته فيروز، وجميل العاص، وسهام رفقي، ورجاء الفلسطينية)، بالإضافة إلى الأنشطة التي كان يقدمها القسم الموسيقي في دار الإذاعة كان القسم يشارك في حفلات الأعياد والمناسبات الوطنية والاستقبالات الرسمية، وكان يقيم حفلات خارجية في بعض المدن الفلسطينية، ونظرا للنجاح الذي حظيت به إذاعة القدس لدى المستمع العربي خلال السنوات الأولى من تأسيسها استضافت الإذاعة المصرية في مطلع العام 1939 عددا من المطربين والمطربات والموسيقيين لمدة شهر فأنشدت المطربة الفلسطينية ماري عكاوي أروع ألحان أمير البزق الملحن محمد عبد الكريم هوتانغو «يا جارتي ليلى»، وحاول الصهاينة العاملون في القسم العبري في الإذاعة التي كانت تشرف عليه السلطات البريطانية سرقة التراث الموسيقي العربي، ويحدثنا عن ذلك الموسيقي واصف جوهرية في مذكراته قائلا: «حاول الموسيقي اليهودي العراقي الأصل الموسيقار عازوري أن يبتكر فكرة جديدة خبيثة فكان يضع الكلام العبري على ذات اللحن العربي الأصيل في الموشحات الأندلسية ولكن عمله فشل في النهاية وكان سخرية لدى الفنانين».
مصير الإذاعة
تابعت دار الإذاعة الفلسطينية بالقدس نجاحها وتألقها في شتى المجالات، ولكن الأحداث التي اندلعت في فلسطين عام 1948، التي أدت إلى احتلال الصهاينة للقدس، دفع السلطات البريطانية إلى إغلاق الإذاعة وتسليمها للصهاينة، وقبل تسلم الصهاينة للإذاعة حاول بعض العاملين في إذاعة القدس نقل الأجهزة الإذاعية من القدس إلى رام الله، ويحدثنا الأستاذ توفيق محمود الشاهد في مذكراته التي نشرت في صحيفة «الدستور» الأردنية عن هذا الأمر قائلا: «عصمت النشاشيبي حمل مع حمال على ظهره أجهزة الإذاعة من مقرها حتى الطالبية في القدس إلى مدينة رام الله وإلى وكار أعمدة الإرسال لينطلق صوت القدس من هناك».
وأخيرا أفشل العاملون في دار الإذاعة العربية في القدس، من خلال المناهج التي وضعها مدراء الأقسام ومساعدوهم والتي كانت تتضمن تعزيز اللغة العربية الفصحى وتوعية الشعب العربي الفلسطيني بالأخطار المحدقة به، المخططات البريطانية والصهيونية التي تهدف إلى جعل الإذاعة أداة لتنفيذ سياستهم الاستعمارية، وجعلوها منبرا للمقاومة الوطنية.
المراجع:
ـ دار الإذاعة الفلسطينية: حديث الإذاعة ـ الجزء الأول ـ القدس (1942).
ـ د. عبد الرحمن ياغي: «حياة الأدب الفلسطيني الحديث»، ط2 ـ بيروت (2001).
ـ محمد منصور: «القدس ذاكرة فنية عربية»، دمشق (2009).
ـ جابر سليمان: «نصري الجوزي والحركة المسرحية في فلسطين»، مجلة «دراسات فلسطينية» ـ العدد 28 خريف العام 1996.
ـ محمد توفيق الشاهد: «ذكريات إذاعية»، صحيفة «الدستور» الأردنية (2/3/2009)
ـ عمر فروخ: «شاعران معاصران إبراهيم طوقان والشابي»، بيروت ( 1954)
ـ المتوكل طه وآخرون: «شاعران فلسطينيان إبراهيم وفدوى طوقان (ندوة)»، بيروت (2006)
ـ واصف جوهرية: «القدس الانتدابية في المذكرات الجوهرية»، الكتاب الثاني، بيروت (2005)
ـ نصري جوزي: «تاريخ الإذاعة الفلسطينية»، دمشق (2010).

ليلى هاشم
05-03-2011, 09:16 PM
بذة عن الراديو ( المذياع )، الإذاعات و البث الإذاعي


مقدمة :

تُعَدّ الإذاعة (الراديو) من أهم وسائل الاتصال؛ إذ مكّنت المجتمعات الإنسانية من إرسال الصوت الإنساني، والموسيقى، والإشارات بأنواعها المختلفة، إلى أرجاء متعددة من العالم. وبفضلها، أصبح في إمكان المسافرين على متن السفن والطائرات، الاتصال وتبادل المعلومات. كما يمكن استخدام موجات الإذاعة في الاتصال بالفضاء الخارجي.
كان البثّ الإذاعي، ولا يزال، هو الاستخدام الأكثر شيوعاً لموجات الإذاعة. وهو يشمل البرامج الدينية، والموسيقى، والأخبار، والمقابلات، ووصف الأحداث، الرياضية والفنية؛ إضافة إلى الإعلانات التجارية. ويستيقظ الناس على ساعة المذياع؛ ويقودون سياراتهم إلى أعمالهم، مستمعين إليه؛ كما يمكنهم الاستماع إلى البرامج الإذاعية، في أوقات راحتهم.
وقد أخذ البثّ الإذاعي، في الماضي، الدور نفسه، الذي يأخذه التليفزيون في الوقت الراهن، في تسلية الناس، فكانت تتجمع ملايين العائلات، في الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا وأوروبا، خلال الفترة من العشرينيات وحتى بداية الخمسينيات من القرن العشرين، حول أجهزة الإذاعة، في كل ليلة، يستمعون إلى التمثيليات والبرامج المرحة الخفيفة وبرامج المنوعات والبث المباشر للحفلات الموسيقية، والعديد من البرامج المنوعة الأخرى. هذه الفترة، التي تدعى، في بعض الأحيان، بالعصر الذهبي للبثّ الإذاعي، انتهت في معظم المجتمعات الغربية، مع بدء تألق التليفزيون وانتشاره.
وللإذاعة استخدامات أخرى، إضافة إلى البثّ الإذاعي. فالطيارون ورواد الفضاء، وعمال البناء، ورجال الشرطة، والملاحون، والبحارة، والجنود، وسائقو سيارات الأجرة، كلهم يستخدمون الإذاعة في الاتصالات السريعة. كما يرسل العلماء الموجات الإذاعية إلى الجو؛ للتكهن بأحواله. وترسل شركات الهاتف والبرق الرسائل، بوساطة الإذاعة، وباستخدام خطوط الهاتف والبرق. كما يشغِّل هواة الإذاعة محطات استقبال وبثّ، خاصة بهم.
تعمل الإذاعة بتحويل الأصوات والإشارات، إلى موجات كهرومغناطيسية، تدعى، كذلك، موجات الإذاعة، التي يحوِّلها جهاز الاستقبال إلى الصوت الأصلي. وهي تنطلق عبْر الهواء والفضاء، بسرعة الضوء، أي 792 299كم/ث، كما تستطيع الانتشار عبْر بعض الأجسام الصلبة، كجدران المباني، بسرعة الضوء، أي 792 299كم/ث.
أسهم العديد من العلماء في تطوير الإذاعة، فلا يمكن أن يُعزى اختراعها إلى عالِم بعينه. وقد أرسل العالم الإيطالي، جوليليو ماركوني، أول إشارة بثّ إذاعي، عام 1895. أما في الوقت الراهن، فإن موجات الإذاعة، تُبث من آلاف المحطات والمصادر المختلفة، وتملأ الجو بإشاراتها وبثّها المتواصل.

أولاً: البث الإذاعي :

أدى تطور الراديو، في أواخر القرن التاسع عشر، إلى ثورة في الاتصالات. ففي ذلك الوقت، لم يكن هناك سوى وسيلتَين، للاتصال السريع بين المناطق البعيدة، هما: البرق والهاتف؛ وكلاهما يتطلب أسلاكاً، لحمل الإشارات بين المناطق المختلفة. ولكن الإشارات، التي تحملها موجات الإذاعة، تنتقل خلال الهواء، مما مكن المجتمعات البشرية من الاتصال بسرعة، بين أي نقطتَين على الأرض، أو في البحر أو الجو، وحتى في الفضاء الخارجي.
أدى البثّ الإذاعي، الذي بدأ ينتشر خلال عشرينيات القرن العشرين الميلادي، إلى تحولات رئيسية في الحياة اليومية؛ وجلب تنوعاً كبيراً في وسائل التسلية داخل المنزل؛ ومكّن، وللمرة الأولى، من الاطلاع على تطور الأحداث، أثناء حدوثها أو بعده مباشرة.

1. التطورات الأولى :

تطوَّرت الإذاعة، شأنها شأن سائر الاختراعات، بعد نظريات وتجارب، أسهم فيها العديد من العلماء. وقد وضع العالم الأمريكي، جوزيف هنري؛ والفيزيائي البريطاني، مايكل فاراداي، إحدى أهم النظريات، في أوائل القرن التاسع عشر؛ على أثر تجاربهما، كلٌّ على حدة، على القوة المغناطيسية الكهربائية، وتوصّلهما إلى النظرية القائلة بأن مرور تيار في سلك، يمكن أن يؤدي إلى مرور تيار في سلك آخر، مع أن السلكَين غير متصلَين. وتسمى هذه النظرية نظرية الحث. وقد شرحها الفيزيائي البريطاني، جيمس كلارك ماكسويل، عام 1864، بافتراضه وجود موجات كهرومغناطيسية، تنتقل بسرعة الضوء. وأثبتت تجارب الفيزيائي الألماني، هينريتش هرتز، 1880، صحة نظرية ماكسويل.
ثم تمكّن المخترع الإيطالي، جوليلمو ماركوني، بالاستناد إلى أفكاره الخاصة والأفكار والنظريات السابقة، من إرسال أول إشارة اتصال بموجات الإذاعة عبْر الهواء، عام 1895، مستخدماً الموجات الكهرومغناطيسية، لإرسال شفرات برقية، إلى مسافة تزيد على 1.5كم. وفي عام 1901، حقق ماركوني أول إرسال للإشارات الشفرية، عبْر المحيط الأطلسي، بين إنجلترا ونيوزيلندا.
وفي بدايات القرن العشرين، طوّر المهندسون الكهربائيون أنواعاً مختلفة من الصمامات (الصمامات المفرغة)، التي استخدمت في كشف إشارات الإذاعة وتضخيمها. وحصل الأمريكي لي دي فورست، عام 1907، على براءة اختراع صمام، أسماه الثلاثي، يستطيع تضخيم الإشارات الإذاعية؛ وأصبح العنصر الأساسي في مستقبل المذياع. وهناك الكثير من الادعاءات، في شأن أول بثّ إذاعي لصوت بشري، عبر الهواء. ولكن أغلب المؤرخين، يرجعون الفضل إلى الفيزيائي الكندي المولد، ريجنالد فسندن، الذي تحدّث، عام 1906، بوساطة موجات الراديو، من برانت روك، في ماساشوسيتس، في الولايات المتحدة الأمريكية، إلى سفن مبحرة في المحيط الأطلسي. كذلك، كان للمخترع الأمريكي، إدوين أرمسترونج، إسهامه الكبير في تطوير مستقبلات الإذاعة؛ إذ طوّر، عام 1918، الدائرة المغايرة الفوقية، من أجل تحسين الاستقبال في المذياع؛ ذات قدرة اختيارية عالية، ولا تزال تستخدم حتى اليوم. وأخيراً، طوّر أرمسترونج، عام 1933، البثّ الإذاعي، بتضمين التردد.
كان الاستخدام العملي الأول الإذاعي (اللاسلكي) ـ هو الاتصال بين سفينة وأخرى، أو سفينة وشاطئ؛ مما أسهم في إنقاذ الآلاف من ضحايا كوارث البحر. وقد حدث أول إنقاذ بحري، من طريق استخدام موجات الإذاعة، عام 1909، حينما اصطدمت السفينة س. س. رببليك بسفينة أخرى، في المحيط الأطلسي، وأرسلت نداء استغاثة، بالراديو، للمساعدة على إنقاذ ركابها، وأسهم في نجاة معظمهم. وأسهم الراديو، كذلك، في إنقاذ بعض ركاب الباخرة الشهيرة، تيتانيك، عام 1912.
وابتداء من ثلاثينيات القرن العشرين، استخدمت موجات الإذاعة على نطاق واسع، في التطبيقات، التي تستدعي الاتصال السريع، مثل استخدامها من قِبل الطيارين، وقوات الشرطة والجيش.

2. بداية البثّ الإذاعي :

بدأ البثّ الإذاعي التجريبي نحو عام 1910، حينما نقل لي دي فورست برنامجاً، من مسرح غنائي، في مدينة نيويورك، في الولايات المتحدة الأمريكية، نجمه المغني الشهير، إنريكو كاروسو.
بدأت خدمات البثّ الإذاعي، في العديد من الدول، في عشرينيات القرن العشرين. ومن المحطات التجارية الأولى محطة تجارية، في مدينة ديترويت الأمريكية، التي بثّت بثّاً منتظماً، ابتداءً من 20 أغسطس 1920؛ ومحطة بثّ إذاعية تجريبية، في مدينة بتسبيرج الأمريكية، وهي محطة كدكا، التي بدأت البثّ عام 1916، واضطلعت بنقل نتائج الانتخابات الرئاسية الأمريكية، عام 1920.
أمّا أول محطة إذاعة أسترالية، وهي سيدني المحدودة، فبدأت الإرسال في 13 نوفمبر 1923. وتلتها محطة أخرى، بدأت البثّ في يناير 1925. وفي نيوزيلندا، منحت الحكومة ترخيصاً لشركة الإذاعة النيوزيلندية، عام 1923؛ ثم استبدلت بها، عام 1932، مجلس الإذاعة النيوزيلندية.
وبدأت خدمات البثّ الإذاعي الأيرلندية عام 1926، وكانت جزءاً من وزارة البريد والبرق، حتى عام 1960، حين أصبحت هيئة. أمّا هيئة الإذاعة البريطانية، فقد بدأت إرسالها عام 1922، ثم أصبحت هيئة عامة، عام 1927. وفي ديسمبر 1932، بث الملك جورج الخامس أول عيد ميلاد ملكي، إلى المستعمرات البريطانية، آنذاك؛ فسُمع صوته في بلدان بعيدة، كأستراليا ونيوزيلندا.
وبدأ البثّ الإذاعي، في جنوبي آسيا، في عشرينيات القرن العشرين. وكانت شركة إذاعة الهند، هي أول محطة بثّ إذاعي هندية، تمنح ترخيصاً للبثّ، وذلك عام 1927. ولكنها توقفت عن عملها؛ فيما بعد، نظراً إلى افتقاد الناس الأجهزة الإذاعية. وفي عام 1932، أنشئت محطة إذاعة الحكومة الهندية، وأُعيدت تسميتها، عام 1936، بإذاعة كلِّ الهند. وفي باكستان، سلّمت جميع محطات الإذاعة إلى الحكومة، عام 1947، لتشغيلها وإدارتها والإشراف عليها. وتخضع محطة الإذاعة في آسيا لسيطرة الحكومة، وهو محصور في المناطق الحضرية.
قُبَيْل الحرب العالمية الثانية (1939 ـ 1945) وبُعَيدَها، كان العصر الذهبي للإذاعة؛ ففي تلك الفترة، التي سبقت الانتشار الواسع للتليفزيون، حظيت البرامج الإذاعية، في كلٍّ من الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا وأوروبا، بشعبية كبيرة.

3 - العصر الذهبي للإذاعة :

وهو يمتد من أواخر عشرينيات القرن العشرين، حتى بداية خمسينياته؛ ففي تلك الفترة، كانت الإذاعة هي المصدر الرئيسي لتسلية الجمهور؛ إذ كانت العائلات تجتمع، أثناء فترة البثّ، للاستماع إلى البرامج الفكاهية ،والموسيقى وأنواع، عديدة أخرى من البرامج الإذاعية. وكان الأطفال يهرعون من المدرسة إلى منازلهم، للاستماع إلى البرامج المخصصة لهم. وفي أثناء النهار، كان ملايين النساء يستمعن إلى مسرحيات، أطلق عليها، في الولايات المتحدة الأمريكية، اسم أوبرات الصابون؛ لأنها كانت مدعومة من شركات إنتاجه.
وأسفرت البرامج الفكاهية عن العديد من المشاهير الهزليين، أمثال جورج بيرنز، وجراسيي ألين، وجاك بيني، وبوب هوب، في الولايات المتحدة الأمريكية؛ وآرثر أسكي، وتومي هاندلي، في بريطانيا. وازداد جمهور المستمعين، الذين جذبتهم أنباء الحرب، أثناء الأربعينيات، وخُطَب قادة الحلفاء، أمثال ونستون تشرشل.
وأدخلت الإذاعة إلى المنازل الموسيقى، بجميع أنواعها، بدءاً من الموسيقى الهادئة (الكلاسيكية)، حتى الموسيقى الصاخبة (الجاز). وأصبح قادة الفِرق الموسيقية المشهورة، أمثال تومي دورسي، وديوك الينجتون، وجلين ميلّر، وهنرك هوك، وبيلي كورتون ـ نجوماً إذاعيين. وأذيعت مسرحيات عديدة، كان لها أثرها الكبير في المستمعين، مثل بك روجرز في القرن الخامس والعشرين، وسوبرمان، والعميل الخاص ديك بارتون، ورحلة في الفضاء. ونالت مسلسلات إذاعية، مثل رماة السهم، الذي لا يزال يذاع في بريطانيا، منذ 40 سنة ـ شعبية واسعة؛ ناهيك ببرامج حوارية شهيرة، مثل مسؤولية العقول؛ إضافة إلى المسابقات الإذاعية .
وفي خمسينيات القرن العشرين، ظهر نوع جديد من العروض الفكاهية، أحبه الناس وتابعوه، مثل الأبله، في المملكة المتحدة. وكان لإدجار بيرجون، الذي يتكلم من بطنه، مع دميته تشارلي مارثي؛ وبيتر بروف، مع دميته أرشي أندروز ـ عروضهما الفكاهية الخاصة. وانتشرت، كذلك، برامج، تقدِّم طلبات المستمعين، من الأغاني المفضلة لديهم، والتي لم تصل إلى الإذاعة، من طريق الرسائل البريدية. ولاقت برامج الأطفال قبولاً واسعاً، بين أربعينيات القرن العشرين وخمسينياته؛ فقدَّمت هيئة الإذاعة البريطانية برنامج ساعة الأطفال، الذي نال ثناءً كثيراً؛ لمزجه بين التعليم والإثارة والتسلية.
وتجلى ما للإذاعة من تأثير في المجتمع، في حادثة غريبة، وقعت في 30 أكتوبر 1938. ففي ذلك اليوم، كان يذاع، في الولايات المتحدة الأمريكية، برنامج، أُطلق عليه اسم حرب العوالم، وضعه المنتج والممثل الأمريكي، أرسون وليز. وقد اتخذ البرنامج، المقتبس من رواية خيال علمي، تحمل العنوان نفسه، لمؤلِّفها البريطاني، أتش جي ولز ـ شكل تقارير إخبارية، في شأن هجوم على ولاية نيوجيرسي الأمريكية، من قِبل غرباء، من كوكب المريخ. وعلى الرغم من أن المذيع أخبر المستمعين، أن البرنامج محض خيال علمي، غير واقعي، إلا أن كثيراً منهم، أصيبوا بحالات من الهستريا الجماعية، تجلت في طلب النجدة، واستفسار الشرطة عما يجب عمله؛ بل أخلى العديد منهم بيوتهم، آخذين معهم بعض ممتلكاتهم؛ وعولج كثيرون في المستشفيات، بسبب تأثير الصدمة فيهم.
وفاق بعض المحررين الإخباريين أقرانهم من الممثلين؛ ولا سيما المحررَين الأمريكيَّين، والتر ونشل، وإدوارد مورو؛ والإنجليزي ريتشارد ديمبلي. واكتسبت الأخبار أهمية خاصة، خلال الحرب العالمية الثانية (1939 ـ 1945)، حين التفّ الملايين حول الأجهزة الإذاعية، ليَتَسَقَّطوا أنباءها. وأصبحت حكومات البلدان المتحاربة، تبثّ شائعات واسعةً، لأهداف دعائية، كما استخدم الإذاعة القادة السياسيون، مثل ونستون تشرشل، وشارل ديجول، لإيصال خُطبهم إلى مواطنيهم.
ووجَّهتْ هيئة الإذاعة البريطانية رسائل مشفرة، إلى رجال مقاومة الاحتلال الألماني، في أوروبا المحتلة. واستمع الجمهور الإنجليزي إلى صوت العميل وليم جويس، المعروف باسم اللورد هاو ـ هاو، الذي استخدمه النازيون في بثّ معلومات خاطئة عن الحرب.
وسرعان ما أدرك السياسيون أهمية الإذاعة وفاعليتها، في التأثير في الناخبين. واشتهر رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، فرانكلين روزفلت (1933 ـ 1945)، باستخدامه البثّ الإذاعي، من خلال برنامجه غير الرسمي، أحاديث حول المدفأة. وقد ظلت الحكومات المختلفة تعتمد على الإذاعة في إيصال توجهها السياسي إلى الملايين من أفراد الشعب، منذ أربعينيات القرن العشرين؛ ولكن حلَّ التليفزيون محلها، في كثير من بلدان العالم، كوسيلة للتأثير في المجتمع، بدءاً من خمسينيات ذلك القرن.

4 - البث الإذاعي اليوم :

في خمسينيات القرن العشرين، انصرم العصر الذهبي للإذاعة؛ إذ آثر الناس التليفزيون عليها، في مشاهدة العروض الفكاهية، والمسرحيات، والمنوعات الأخرى. واعتقد الكثيرون، أنه سيقلل من الأهمية، التي حظيت بها، في مجال الاتصالات؛ لقِلة عدد مستمعيها؛ بيد أن هذا الاعتقاد، سرعان ما تبدد؛ إذ ازداد مستمعوها، بدل أن يتناقصوا.
وساعدت الموسيقى على نمو البث الإذاعي؛ إذ أصبحت المصدر الرئيسي للتسلية الإذاعية، ولا سيما موسيقى الروك، التي استحدثت في خمسينيات القرن العشرين، وغدت أهم أنواع الموسيقى، في الغرب. واكتسبت الإذاعة العديد من المستمعين، وبخاصة المراهقين، ببثّها أنواعاً أخرى من الموسيقى، مثل موسيقى البوب.
وتطورت برامج الإذاعة، لاجتذاب المزيد من المستمعين؛ فشملت، مثلاً، المقابلات الإذاعية، والمكالمات الهاتفية، إضافة إلى التخصص بإذاعة الأخبار فقط، الذي يتميز بنقل الأحداث وتحليلها تحليلاً وافياً، وعميقاً. وتتوافر، في بعض الدول الصناعية، الآن، محطات متخصصة بخدمة مجموعة معينة من الناس، أو بثّ نوع واحد من الموسيقى.
وأسهم في ازدياد شعبية الإذاعة، ظهور الأجهزة الإذاعية المحمولة، الصغيرة الحجم، التي مكنت المستمعين من نقلها إلى أي مكان يريدون، ما كان مصدر متعة لهم. وشهد جهاز السيارة الإذاعي، كذلك، تطوراً ملحوظاً، وعمّ جميع السيارات، المصنعة في أوروبا واليابان والولايات المتحدة الأمريكية.
كذلك، أسهمت الشعبية المتزايدة للبثّ بتضمين التردد fm، في زيادة نموّ الصناعة الإذاعية، نظراً إلى ما يقدمه من صوت عالي الجودة، يفوق تقنية تضمين الاتساع am. وشارك البثّ بالصوت المجسّم (الستريو)، الذي بدأ بالظهور في ستينيات القرن العشرين ـ في ازدهار الإذاعة. وانتشرت أجهزته، في العقدَين التاليَين، لقدرتها على نقل الموسيقى، وغيرها من البرامج، كالحفلات والمسرحيات، نقلاً قريباً جداً من الواقع.

5 - البثّ الإذاعي العربي :

يعود تاريخ الإذاعة العربية إلى سنوات بعيدة، اتخذت، في خلالها، منهاجاً ثابتاً؛ واقتصر معظمها على موجة أو موجتَين. ولكن البثّ الإذاعي العربي، شهد، في السنوات الأخيرة، تطوراً كبيراً؛ عبْر تعدُّد الإذاعات العربية، وعدم الاقتصار على الإذاعة المركزية، في كل عاصمة عربية، والانتشار في المدن الرئيسية الأخرى.
ويخضع البثّ الإذاعي العربي لإشراف الحكومات العربية، تشغيلاً وإدارة. وهو يتنوع ما بين الأخبار، والقرآن الكريم، والبرامج الترفيهية، والثقافية، والتعليمية، والرياضية، وتنمية البيئة والمجتمع. بل خصّ بعض الحكومات العربية تلاوة القرآن الكريم وتفسيره، والبرامج الإسلامية المتنوعة، ببعض المحطات الإذاعية؛ كما في المملكة العربية السعودية ومصر وغيرهما. زد على ذلك البثّ باللغات الأجنبية، لاجتذاب المزيد من المستمعين، من الجاليات الأجنبية. وهكذا، استطاع البثّ الإذاعي العربي، أن يُكوِّن شخصيته المستقلة.

6 – التطورات المستقبلية :

لن يؤدي التوسع في استخدام البثّ السمعي الرقمي، إلى تحسّن نوعية الصوت فحسب؛ بل ستزداد، كذلك، الخدمات المتنوعة، التي يمكن أن تقدمها الإذاعة. ومن المتوقع أن يغطي البثّ السمعي الرقمي العالم، مع مطلع القرن الجديد؛ وسيواكب ذلك استخدام الراديو المتعدد الوسائط.
وعلى الرغم من أن التوقعات، تشير إلى أن برامج المستقبل، ستكون مشابهة للبرامج الإذاعية الحالية؛ إلا أنها ستكون مصحوبة بالصور والنصوص والأشكال؛ ما سيرفع قيمتها المعلوماتية. فعلى سبيل المثال، يمكن نقل المعلومات المحلية عن مشاكل الحركة، أو مقترحات اختيار الطريق، عبْر إحدى قنوات بيانات البثّ السمعي الرقمي. ويمكن السائقين الحصول على هذه المعلومات، من خلال أحاديث مبرمجة، أو عبْر نصوص أو خرائط. وقد تصاحب المعلومات السمعية معلومات نصية أخرى؛ فقد يعرض، مثلاً، اسم مقطوعة موسيقية، أو اسم مؤلفها، أو رقم هاتف برنامج إذاعي معين، أو دليل برامج إليكتروني ـ على شاشة العرض البلوري السائلي لمذياع. ومع التقدم التقني ستزداد مجالات استخدام المذياع، مما سيجعلها أداة اتصال مهمة، على كل المستويات.

ثانياً: عمل الراديو :

يتحقق الإرسال والاستقبال، في كل أنواع الاتصالات، التي تمرّ من طريق موجات الراديو، من خلال مراحل ثلاث، هي:
أ. تكوين إشارات الاتصال، وتحويلها إلى موجات إذاعية.
ب. إرسال الموجات الإذاعية، الحاملة للمعلومات الصوتية أو غيرها.
ج. استقبال تلك الموجات، وتحويلها إلى شكل، يمكِن فهْمه.

1 - كيفية ُبَثّ البرامج الإذاعية :

محطات البث الإذاعي، هي أماكن بثّه؛ وتكون، عادة، في مبانٍ، تضم مكاتب عديدة، أكثرها أهمية مركز الأستوديو، المغلَّق بمواد عازلة، تمنع تسرب الأصوات والضجيج الخارجي، والمكوَّن من جزءَين منفصلَين: أحدهما، غرفة المراقبة والتحكم؛ والآخر، قاعة الأستوديو الرئيسية. تحتوي غرفة المراقبة والتحكم على أجهزة البثّ، ويفصل حائط بينها وبين قاعة التسجيل الرئيسية، فيه نافذة كبيرة، تتيح للعاملين في الغرفتَين رؤية بعضهم بعضاً. كما يوجد فيها لوحة تحكّم، تشمل مجموعة من الأجهزة، التي تنظم الأصوات. ويمكن بعض الأنشطة الإذاعية، مثل البثّ الموسيقي المسجل، أن تجري، عادة، في غرفة التحكم، أو في قاعة الأستوديو الرئيسية.

2 - وضع البرنامج على الهواء :

يتضمن أعمالاً، مثل: كتابة النص، وإعلان البرامج وقراءتها، والتحكم في أجهزة البثّ. ويمكن المذيع نفسه، في المحطات الصغيرة، أن يكتب البرامج ويعلنها، ويقدم الموسيقى المسجلة، ويشغل أجهزة التحكم. بينما يكون الأمر مختلفاً، في المحطات الكبيرة، حيث يتوافر العاملون، الذين يُعِدُّون البرامج، بما في ذلك كتابة الأخبار، والمنوعات المختلفة؛ وبذلك، يتسنى للمذيع قراءتها أو التعليق عليها، من دون نص مكتوب.
أصبح العديد من محطات الإذاعة، تعمل بطريقة آلية، بعد انتشار الحواسيب، واضطلاعها بالعديد من المهام، كتشغيل الأجهزة، وتسجيل البرامج، وإرسال لوائح الاستحقاقات إلى المعلنين، وفي بعض الأحيان تشغيل لوحة التحكم.
وتوفر الأنظمة المال والوقت، وتحسّن نوعية البرامج. ففي أوروبا وأمريكا الشمالية، على سبيل المثال، يستخدم العديد من المحطات الإذاعية نظاماً رقمياً، تُبث، بمقتضاه، البرامج والمواد الإخبارية، المسجلة مسبقاً، من أقراص مدمجة، عوضاً عن الأشرطة، مما ينتج نوعية جيدة من الأصوات.
وكان استخدام الأقراص المدمجة في بث الموسيقى، متاحاً، وواسع الانتشار، لسنوات عديدة؛ ولكن استخدام التقنية الرقمية، وبرامج الأحداث الجارية، هو حديث، إلى حدٍّ ما، وأدى إلى تغيّر في طريقة إعداد البرامج. فقد يشتمل برنامج يتناول أحدث ما توصل إليه علم الطب، على سبيل المثال ـ على عشر مقابلات، تسجل في أوقات منفصلة، وفي أماكن مختلفة، على شريط. وبعد ذلك؛ تحرر رقمياً على شاشة حاسوب، عوضاً عن الطريقة التقليدية، التي تنطوي على قطع الشريط بشفرة؛ وتضاف التعليقات والموسيقى، وتوضع في قرص مدمج، بغرض البثّ.
ولا تستخدم الأشرطة في المقابلات الهاتفية. وعوضاً عن ذلك، يمكن تسجيل المقابلة، مباشرة، على الحاسوب، ويمكن رؤيتها على الشاشة مع الصوت. يمكن، بعد ذلك، تحريرها على الشاشة؛ ثم تنقل إلى قرص مدمج، بهدف البثّ، من دون فقدان جودة الصوت.
وإعداد بعض المناهج الإذاعية، مثل الأعمال التمثيلية، أو المسلسلات المأسوية، يكون، عادة، أصعب من إعداد البرامج الموسيقية؛ إذ يُعِدّ الكتّاب نصوصهم، الفكاهية والمأسوية؛ ثم يقود المخرج الممثلين والممثلات، الذين يؤدّون أدوارهم، أمام الجماهير (الميكروفونات). وقد يقدِّم أحد المذيعين مقدمة البرنامج ونهايته؛ ويضيف إليه خبراء الصوت المؤثرات الصوتية المختلفة، مثل دويّ الرعد، وصرير الأبواب، وصهيل الخيول وغيرها؛ وتعزف فِرق موسيقية مقطوعات تُنقل مباشرة إلى المستمعين بشكل مباشر. ويقدَّم بعض العروض الإذاعية في قاعات تسجيل، تشبه المسرح أمام الجمهور. إلا أن البرامج الإذاعية، في الوقت الراهن، لا تستدعي هذا التنوع في طرائق الإنتاج، نظراً إلى الاهتمام بالموسيقى، والمقابلات الإذاعية، والأخبار المتنوعة.

3 - من الموجات الصوتية إلى تلك الكهربائية :

يتكون البرنامج الإذاعي من أحاديث، وموسيقى، وغير ذلك من أصوات. وهذه في مجموعها، يمكن أن تُنقل حية على الهواء، أو تُسجَّل، لتذاع فيما بعد. وتُبَثّ الأصوات الحية، مباشرة، في الوقت نفسه، الذي تُنتج فيه؛ وتشمل أحاديث المذيعين، كما تشمل أصواتاً من أماكن بعيدة، مثل التعليقات على مباريات كرة القدم والمسابقات، أو المقابلات، وتقارير الأخبار، التي تنقل إلى قاعة الأستوديو بوساطة الهاتف، أو من قاعات أستوديو بعيدة. بينما الأصوات المسجلة، لا تُبَثّ مباشرة؛ وإنما تخزن على شريط مغناطيسي، لإذاعتها لاحقاً؛ كما هو حال معظم الإعلانات والموسيقى.
ويعتمد فهْم آلية البثّ الإذاعي، على فهْم الصوت وماهيته. وتتكون كل الأصوات من اهتزازات؛ فصوت شخص ما، مثلاً، يتكون من اهتزازات الهواء، الناجمة عن اهتزاز الحبال الصوتية لهذا الشخص. وينتقل الصوت عبْر الهواء، على شكل موجات، تدعى الموجات الصوتية؛ وبوصولها إلى الأذن البشرية، يمكن سماع الصوت الأصلي المحدث لها.
يلتقط المِجْهار (الميكروفون) الحديث والأصوات الحية الأخرى، التي تُكوّن البرنامج، أثناء البث الإذاعي؛ ويحوّل موجاتها الصوتية إلى اهتزازات كهربائية، تمثّل تلك الموجات. ثم تضخم الاهتزازات الكهربائية، وتستخدم في المرسل، لإنتاج موجات الإذاعة، التي تكوِّن البث الإذاعي. وتتولّى أجهزة الإرسال، بطريقة مماثلة، تحويل الأصوات المسجلة إلى موجات إذاعة.

4 - من الموجات الكهربائية إلى تلك الإذاعية :

تنتقل الموجات الكهربائية، الممثلة للأصوات، عبْر أسلاك، إلى لوحة التحكم، التي تحتوي على العديد من المفاتيح والمؤشرات؛ فيتحكم فيها أحد الفنيين، بتغيير حدِّة كل صوت، وقد يمزج بعضها ببعض. ثم تنتقل هذه الموجات الكهربائية من لوحة التحكم إلى المرسل.

ثالثاً: الموجات الإذاعية :

1 - إرسال موجات الإذاعة :

يوجد المرسل، في بعض المحطات الإذاعية، في الغرفة نفسها، التي تحتوي على لوحة التحكم، التي تنتقل منها الموجات الكهربائية إليه، عبْر أسلاك. وفي محطات أخرى، يكون المرسل بعيداً، نسبياً، عن المحطة، في مكان قريب من هوائي الإرسال (الجهاز الذي يرسل الموجات الإذاعية عبْر الهواء)، حيث تُرسل إليه الموجات الكهربائية، بوساطة حزمة خاصة من موجات الإذاعة أو عبر أسلاك.
يقوِّي المرسل الموجات الكهربائية، التي تمثّل البثّ؛ وينتج، كذلك، موجات الإذاعة، التي تُسمَّى الموجات الحاملة؛ ثم يضمها، في عملية، تُسمَّى التضمين. والموجة الناتجة، هي الإشارة الإذاعية، التي تحمل البرنامج إلى الجهاز الإذاعي.
يرسل المرسل إشارة الإذاعة إلى الهوائي، الذي يرسلها، بدوره، على الهواء، في شكل موجات إذاعية. ويضع العديد من المحطات هوائياتها على أبراج، في أماكن عالية، أو مكشوفة، بعيدة عن المباني، التي قد تمنع انتشار الموجات. أما المحطات الصغيرة، فتضع هوائياتها في أعلى مبنى المحطة، أو بالقرب منها.

2 - أنواع الموجات المرسلة :

تُبَثّ برامج الإذاعة بطريقتَين، تعتمدان على كيفية ضم الموجة الحاملة وإشارة البرنامج؛ وهما: تضمين الاتساع am، وتضمين التردد fm. وفي تضمين الاتساع، يتغير اتساع (قوة) الموجة الحاملة، بحسب تغيّرات الموجات الكهربائية، الآتية من الأستوديو. ويستخدم البث بطريقة تضمين الاتساع am، عادة، نطاقات الموجات، الطويلة والمتوسطة والقصيرة. وفي طريقة تضمين التردد fm، يبقى اتساع الموجة الحاملة ثابتاً؛ ولكن الموجات الكهربائية، الآتية من الأستوديو، تغيّر تردُّد الموجة الحاملة (عدد اهتزازات الموجة، في الثانية الواحدة)؛ والبث بهذه الطريقة، يستخدم موجات أقصر من تلك، المستخدمة في الطريقة الأولى.
يرسل الهوائي نوعَين من موجات الإذاعة: أرضية وسماوية. تنتشر الموجات الأرضية انتشاراً أفقياً، متبعة تعرج سطح الأرض، لمسافة قصيرة نسبياً. بينما تنتشر الموجات السماوية في اتجاه الفضاء، وبوصولها إلى طبقة الغلاف الأيوني، فإنها تنعكس في اتجاه الأرض؛ ما يتيح وصول البثّ الإذاعي إلى أماكن بعيدة جداً عن هوائي الإرسال. ويعكس الغلاف الأيوني موجات الإذاعة المتوسطة، خلال الليل، عكساً أوضح؛ ما يجعل التقاط محطات إذاعية بعيدة، تستخدم هذا المجال الترددي، أوضح في الليل منه أثناء النهار.
وترسل هوائيات الأنظمة، المعتمدة على تقنية تضمين التردد fm، موجات، تسير في الاتجاه نفسه، الخاص بتضمين الاتساع am؛ إلا أن الموجات المتجهة نحو الفضاء، لا تنعكس إلى الأرض عند وصولها إليه؛ وإنما تتابع انتشارها فيه، عبْر طبقة الغلاف الجوي. أما الموجات أفقية الانتشار، فتسير عبْر ما يُسمَّى بخط النظر؛ ما يعني أنه لا يمكن التقاطها في مكان أبعد من الأفق، الذي يُرى من الهوائي. ويمكن التقاط موجات تضمين الاتساع من مسافات أبعد، نظراً إلى انعكاسها، عند اصطدامها بطبقة الغلاف الأيوني، عائدة إلى الأرض.
وعلى الرغم من أن موجات تضمين التردُّد،هي ذات مدى محدد؛ إلا أنها تتميز بأن إرسالها لا يتأثر بالتشويش، مقارنة بموجات تضمين الاتساع. فمعظم إشارات التشويش، هي إشارات تضمين اتساع؛ بينما هُندِست دوائر استقبال تضمين التردّد هندسة، تجعلها لا تتأثر بتلك الإشارات. ويتصف إرسال تضمين التردد fm، بشدة نقائه، ومحاكاة أصواته الأصوات الطبيعية. ويستخدم إرسال تضمين الاتساع، الموجات متوسطة الطول، التي يراوح نطاق تردداتها بين 525 و1605كيلوهرتز. وبسبب العدد الهائل لمحطات الإرسال، فقد يستخدم كل مرسل حزمة ضيقة، ذات ترددات، تراوح نطاقاتها بين 8 و10 كيلوهرتز. ولا تستطيع مرسلات تضمين الاتساع، بثّ إشارات سمعية عالية النقاء؛ لأنها تحتاج إلى عرض نطاق، لا يقلّ عن 20 ألف كيلوهرتز؛ فضلاً عن أن أيّاً منها، لا تستطيع نقل أصوات، ذات ترددات أعلى من 8 كيلوهرتز.
وتستخدم المرسلات، العاملة بتضمين التردد، نطاقات ترددية واسعة، تراوح تردداتها بين 88 و108 ميجاهرتز. وفي بعض الدول، تبثّ تلك المحطات برامجها، على ترددات، تقع بين 65.8 و72 ميجاهرتز؛ وبذلك، يستطيع كل مرسل تضمين تردُّد، أن يشغِّل نطاقاً ترددياً عريضاً، يكفي لإرسال الطيف الصوتي بكماله، أي الترددات السمعية حتى 20 ألف هرتز؛ ومن ثَم، فإن الأصوات الناجمة، تكون عالية الجودة.
ومنذ مطلع تسعينيات القرن العشرين، تبنَّى عدد من الدول تقنية، تسمى البثّ السمعي الرقمي. وفي عام 1995، أصبحت هيئة الإذاعة البريطانية، هي أول محطة إذاعية، تقدم الخدمة الإذاعية، باستخدام البثّ السمعي الرقمي. وقد وجهت هذه الخدمة إلى منطقة محدودة، حول لندن، ووصلت إلى 20% فقط من سكان بريطانيا.

وتختلف إشارة البثّ السمعي الرقمي، عن إشارة كلٍّ من تضمين الاتساع وتضمين التردد. ففي البثّ الإذاعي التقليدي، أو القياسي، تحمَّل كل خدمة إذاعية على الترددات الخاصة بها. أما في البثّ السمعي الرقمي، فتستخدم كتلة واحدة من الترددات، تسمى المضاعف، في حمل عدد من الخدمات. وفي المملكة المتحدة، خصصت الحكومة سبعة مضاعفات، على الطيف الإذاعي 217.5 ـ 230 ميجاهرتز، لاستخدام هيئة الإذاعة البريطانية، والمحطات الإذاعية المستقلة، القومية والمحلية. كما اتجه عدد من الدول الأوروبية، كذلك، إلى تخصيص مضاعفات للإرسال بالبث السمعي الرقمي.
ويعمل البثّ السمعي الرقمي بالجمع بين تقنيتَين: الأولى، هي تسجيل الصوت رقمياً (أي في شكل سلسلة من الوحدات والأصفار)، عوضاً عن الإشارة التقليدية؛ ما يتيح استخراجاً دقيقاً للصوت، من دون فقدان جودة النوعية. والثانية، هي ضغط البيانات. وحتى وقت قريب، كان ترقيم الصوت يتطلب نطاقاً واسعاً من الطيف الإذاعي؛ ما جعل البثّ غير عملي. ولكن التقدم التقني، أدى إلى تطوير نظام، يجدد فقط أجزاء الإشارة، التي تعرضت للتغيير بعد إرسالها؛ ما أتاح التخلص من المعلومات غير الضرورية، والذي أدى، بدوره، إلى تقليل كمية المعلومات الرقمية، المطلوبة للبثّ.
ويضمن البثّ السمعي الرقمي، إمكانية الاستقبال الجيد للإشارات المرقمة، في كل المناطق، بما فيها تلك المعرضة للتداخل، مثل أجزاء المدن ذات الأبنية العالية، وأنفاق الطرق والسكك الحديدية. وتستخدم هذه العملية علاقة رياضية دقيقة، لتجزيء الإشارة الرقمية بين 1.356 تردداً حاملاً مختلفاً، في فترات زمنية مختلفة. ويتطلب ترتيب الترددات الحاملة، وتوزيع مكونات الإشارة عليها ـ دقة عالية. ويستطيع جهاز الاستقبال التوليف بين مكونات الإشارة، وتخزين الإشارة الأصلية، في كل الظروف، بما في ذلك تلك التي يتأثر الاستقبال فيها بالتداخل.
ولإشارة الإرسال، بالبثّ السمعي الرقمي، عرض نطاق كلي، قدره 1.356ميجاهرتز، مما يوفر سعة، قدرها 1.5 ميجابيت، لكل ثانية (البيت وحدة، تمثّل الرقم الثنائي، وتساوي فيه 1 أو صفراً). ويتكون مضاعف البثّ السمعي الرقمي، من مليونين و300 ألف بيت، تستخدم في حمل أصوات وبيانات وتكافؤ مبني داخلياً، أو نظام لتصحيح أخطاء الإرسال؛ مما يتيح مرونة عالية في الإرسال. ويمكن زيادة السعة، لإعطاء نوعية صوت جيدة، لقطعة موسيقية، على سبيل المثال. وعوضاً عن ذلك، قد تستخدم البيتات في الحصول على خدمات إضافية، مثل البثّ الحي لمادة إخبارية، أو حدث رياضي، من دون الإخلال بالبرمجة العادية. ويجري، الآن، تطوير البثّ السمعي الرقمي، لاستخدامه في تطبيقات أخرى، مثل نظُم توجيه السيارات، والأجهزة الإذاعية الموصلة بالحواسيب، وعرض الخرائط والصور. وللبثّ السمعي الرقمي عدد من الامتيازات، مقارناً بالبثّ بتضمين التردد، وتضمين الاتساع. وأهم هذه الامتيازات، هو نقاء الصوت، مقارناً بالفرق بين التسجيلات الطويلة الأمد، والأقراص المدمجة. وكما أن البثّ بتضمين التردد، هو أوضح؛ لأنه أقلّ عرضة للتداخل، مقارناً بالبثّ بتضمين الاتساع، فإن البثّ السمعي الرقمي، كذلك، أكثر وضوحاً، للسبب نفسه. ويعوق ارتداد الإشارات، الآتية من المرسلات، عن الأجسام الصلبة، مثل الأبنية والأشجار والجبال ـ استقبال تضمين التردد؛ ولكن نظام البثّ السمعي الرقمي، يستطيع استقبال مثل هذه الإشارات المعكوسة، بوضوح.
ومن ميزات البثّ السمعي الرقمي، كذلك، أنه يتطلب شبكة تردُّد واحدة، لتوفير تغطية واسعة؛ بينما يتطلب البثّ بتضمين التردد، جزءاً كبيراً من طيف البثّ. ويعني استخدام التردد الواحد، أن أجهزة الراديو لا تحتاج إلى إعادة توليف، عند الانتقال من محطة إلى أخرى، والتي تحدث، عادة، في حالة تضمين التردد.
بدأ عدد من الدول الأوروبية مشروعات البثّ السمعي الرقمي، في تسعينيات القرن العشرين، حين أجريت أولى التجارب، في استوكهولم، في السويد، في مارس 1992. وفي كندا، بدأ أول تشغيل تجاري للبثّ السمعي الرقمي، عام 1996، كما تقرر أن يكتمل إدخال هذا النظام، في معظم الدول الأوروبية، عام 1997. وتجرى التجارب على ذلك البثّ، كذلك، في الصين وأستراليا وكوريا الجنوبية. وبحسب التقديرات، سيتمكن نحو 80% من سكان أوروبا، من استقبال البثّ السمعي الرقمي، بحلول عام 2000.
وأهم عيوب البث السمعي الرقمي، هو أن المرسلات الحالية، ستتطلب إعادة تركيب، لمواكبته؛ وأن أجهزة الراديو الحالية، لن يكون في مقدورها استقباله. وفي منتصف تسعينيات القرن العشرين، بدأت الشركات الكبرى، في أوروبا واليابان، إنتاج راديوهات، يمكنها استقبال البثّ السمعي الرقمي.

3 - قدرة الإرسال وتردُّده :

يتأثر مدى انتشار البثّ الإذاعي بقدرة المرسل. وتمتلك محطات تضمين الاتساع القوية، قدرة، تعادل 50 ألف واط؛ ما يُمكِّن من التقاطها، على مسافات بعيدة جداً، وبخاصة أثناء الليل، حينما تكون الموجات السماوية فاعلة؛ فيمكن الاستماع، مثلاً، إلى المحطات البالغة قدرتها 50 ألف واط، على مسافة، تصل إلى 1600كم، أثناء الليل. وهناك بعض محطات تضمين الاتساع، البالغة قدرتها منخفضة (250 واط)، مخصصة لخدمة بلدة أو بلدتَين صغيرتَين. وتراوح قدرة محطات تضمين التردد، بين 100 و100 ألف واط، تصل إلى مسافة، تراوح بين 25 و100كم. أما المحطات غير التجارية منها، فقدرتها منخفضة، تقارب 10 واط، ولا تتعدى مسافتها بضعة كيلومترات.
وتبثّ كل إذاعة على قناة، أو تردد مخصص لها، مما يقلل من تداخل الإذاعات. ويقاس التردد بوحدة، تُدْعى الهرتز، تمثل عدد الاهتزازات، في الثانية الواحدة. ويعادل الكيلوهرتز ألف هرتز، بينما يعادل الميجاهرتز مليون هرتز. وتبثّ محطات تضمين الاتساع على ترددات، تراوح بين 525 و1605 كيلوهرتز (موجات متوسطة). وفي أوروبا، يراوح هذا النطاق بين 150 و285 كيلوهرتز (موجات طويلة). وهناك العديد من المحطات، التي ترسل بثّها في نطاق الموجات القصيرة، وبترددات، تراوح بين 1.5 و30 ميجاهرتز.
وينتقل البرنامج المنقول بموجات الإذاعة، بسرعة الضوء، أي 792 299كم/ث؛ بينما تنتقل الموجات الصوتية نفسها، في الهواء، بسرعة 300م/ث. ويؤدي التفاوت، في سرعتَيهما، إلى مفارقات غريبة؛ فالمستمعون للإذاعة، في الساحل الغربي للولايات المتحدة الأمريكية، يمكنهم سماع مقطوعة موسيقية، تُبَثّ، مباشرة، من قاعة على ساحلها الشرقي، قبْل المشاهدين، الموجودين في الصف الأخير من القاعة.

4 - كيف تُسْتَقبل البرامج الإذاعية :

تزوَّد أجهزة الاستقبال بما يمكّنها من التقاط البثّ بإحدى طريقتَين: تضمين الاتساع أو تضمين التردد، أو بكلتيهما معاً؛ ما يتيح للمستمع أن يحرك مؤشر الجهاز، لاختيار أيٍّ منهما. وتوفر أجهزة الاستقبال متعددة النطاقات، إمكانية استقبال نطاقات أخرى، مثل الموجات القصيرة، والاتصالات الجوية والبحرية.
وتعمل أجهزة المذياع بالقدرة الكهربائية المنزلية، أو بالبطاريات الجافة؛ إضافة إلى نوع ثالث، شاع في بدايات البثّ الإذاعي، ويُسمَّى الإذاعة البلورية، ويعمل بوساطة قدرة الموجات الإذاعية الملتقطة.
ويتكون الجهاز الإذاعي، العامل بالقدرة الكهربائية، من أربعة جزاء رئيسية: الهوائي، الموالف، المضخمات،الهوائي.

أ. الهوائي :

قضيب، أو سلك فلزي، يلتقط موجات البثّ الإذاعي، ويمررها إلى الجهاز. وقد يكون كلّه داخل الجهاز؛ أو يكون جزءٌ منه داخله والجزء الآخر خارجه، كما هو حال جهاز السيارة. ويتكون الهوائي، في معظم مستقبلات الموجات، الطويلة والمتوسطة، من ملف موضوع حول قضيب من أداة مغناطيسية، تسمى الفريت.
وعند صَدْم موجة إذاعية الهوائي، تولد تيارات كهربائية ضعيفة جداً. وبسبب استقبال الهوائي للعديد من المحطات، في وقت واحد، يجب على المستمع أن يولف المستقبل على محطة معينة.

ب . الموالف :

هو الجزء الذي يمكّن الجهاز، من تحسس ترددات معينة. ويوضح ناخب متصل بالموالف، ترددات، أو قنوات المحطات المولفة فيه؛ فلتوليف الجهاز، للاستماع إلى محطة الإذاعة البريطانية، مثلاً، التي تبثّ على تردُّد، قدره 684 كيلوهرتز، يجب اختيار الرقم 684 على مجال الموالف.
ويسمى قلب الموالف أو مؤشر الاختيار المكثف المتغير، ويتكون من مجموعتَين متداخلتَين، من ألواح شبه دائرية، إحداهما ثابتة، بينما تتحرك الأخرى، عند تحريك مفتاح التوليف. وينتج هذا التحرك تغييرات في دوائر جهاز المذياع، تجعله حساساً إزاء الترددات المختلفة.

ج . المضخمات :

وهي تضخم إشارة البرامج، المستقبلة بوساطة الموالف. والمضخمات في المذياع العادي، أجزاء من دائرة، تسمى الدائرة المغايرة الفوقية. وأهم أجزاء تلك الدائرة، الآن، هي الترانزستورات والدوائر المتكاملة. وكان معظم الأجهزة الإذاعية، المصممة قبل عام 1960، تستخدم صمامات، تسمى الصمامات المفرغة.
وتتكون الدائرة المغايرة الفوقية، من أربعة أجزاء رئيسية، هي: المحول، مضخم التردد المتوسط if، الكاشف، مضخم التردد السمعي af. ويتولى المحوّل، أولاً، تحويل إشارات البثّ المستقبلة الضعيفة، إلى إشارة ذات تردُّد أقلّ، يسمى التردد المتوسط. ثم تضخَّم الإشارة، بتمريرها ضمن مرحلة تضخيم التردد المتوسط، المكونة من مضخم واحد، أو عدة مضخمات if. وتمر الإشارات، بعد ذلك، عبْر دائرة الكاشف، الذي يحذف الموجة الحاملة، مبقياً على التردد السمعي، الذي يمثل البرنامج المذاع. وأخيراً، يعمل مضخم التردد السمعي على تضخيم الإشارة، ثم يرسلها إلى المِجْهار.

د . المِجْهار (مكبر الصوت) :

يحوّل المجهار الإشارة الكهربائية إلى شكلها الأصلي، أي الترددات السمعية. ويتكون من جزءَين أساسيَّين، هما: المغناطيس الدائم؛ وملف من الأسلاك، يسمى ملف الصوت، يرتبط ببوق، يصنع من الورق المقوى. وتمر الإشارة السمعية، الآتية من المضخم الأخير، خلال الملف وتمغنطه، فيتحرك في مجال المغناطيس الدائم؛ ما يجعل البوق يهتز، نتيجة تواتر الإشارة الصوتية، المارة في الملف، فيولّد اهتزازه موجات صوتية، تشبه تلك التي بُثَّت من خلال المجهار، منتجاً الصوت الأصلي.

5 - مستقبلات الصوت المجسّم (الستريو) :

يستطيع هذا النوع من المستقبلات، استقبال البرامج، المذاعة بطريقة الصوت المجسم، التي يحتاج تحققها إلى ثلاثة مجاهير أو أكثر، تجعل الأصوات تبدو للمستمع، وكأنه في مسرح أو قاعة كبيرة، تذاع فيها الموسيقى. ومثل أُذَني الإنسان، "تميز" المجاهير بين الأصوات، الصادرة عن الأماكن المختلفة من المسرح؛ وتستخدم تقنية، تدعى التجميع، لإرسال الصوت المجسم، باستخدام مرسل واحد. ويحتوي المستقبل على مجهارَين، على الأقل: أحدهما، خاص بالأصوات المنبعثة من جهة اليمين؛ والآخر، خاص بالأصوات الآتية من جهة اليسار. ولضمان جودة الصوت، يوضع المجهاران خارج المذياع، على مسافة محددة منه؛ ما يتيح للمستمع التحكم في مكانَيهما، حتى يحصل على نسخة مطابقة للصوت الأصلي.

6 - إذاعة الموجات القصيرة :

يعمل العديد من محطات البثّ الإذاعي، ضمن نطاق الموجات القصيرة، التي تراوح تردداتها بين 1.5 و30 ميجاهرتز. ويحدِّد طول الموجة المجالات الترددية للبثّ الإذاعي؛ فيسمَّى، مثلاً، نطاق التردد 17.7 ـ 17.9 ميجاهرتز، النطاق 16م. والنطاقات الأخرى، التي تستخدم الموجات القصيرة في البثّ هي النطاقات 11، 13، 19، 25، 31، 41، 49م. وفي المناطق المدارية، تستخدم النطاقات 60، 75، 90، 120م في البث الإذاعي؛ بينما تخصص الترددات الباقية لهواة الإذاعة، وأنظمة الاتصالات العسكرية، والملاحة البحرية والفضائية، وخدمات التلكس. بسبب الانعكاس، الذي يحدُث في طبقة الغلاف الأيوني (طبقة في الجو، تعكس الموجات الإذاعية)، يمكن الترددات القصيرة الانتقال إلى مسافات بعيدة؛ بل يمكن القول إنها هي الطريقة الوحيدة للاتصالات، في الأماكن غير المأهولة بالسكان، من الكرة الأرضية.

7 - البثّ بالموجات القصيرة :

يشغل أكثر من ثمانين بلداً في العالم، محطات بثّ إذاعي، تعمل على الترددات القصيرة. وتختلف برامجها عن تلك التي تبثّها المحطات المخصصة للمستمعين المحليين؛ إذ توجَّه الأولى إلى مستمعين بعيدين جداً؛ وتكون برامجها بلغة البلد الوطنية، خدمة لمواطنيه، الذين يعيشون خارجه، أو يعملون على متن السفن التجارية.
وتوجَّه البرامج، التي تستخدم لغات أخرى، إلى أقطار معينة. فهيئة الإذاعة البريطانية، مثلاً، لا تقتصر على البثّ باللغة الإنجليزية، بل تتعدّاها إلى لغات أخرى، كالروسية، والعربية، والفرنسية، والألمانية.
ويبثّ معظم محطات الموجات القصيرة، على العديد من الترددات، والعديد من النطاقات الترددية، في وقت واحد؛ لكي تضمن استقبالاً مؤكداً لمستمعيها، في أنحاء العالم كافة؛ فيستطيع المستمع في أوروبا، على سبيل المثال، التقاط محطة أمريكية قصيرة الموجة التقاطاً واضحاً، صباحاً، على النطاق 19م، ومساءً على النطاق 31م.
وتتكون برامج الموجات القصيرة، من الأخبار، العالمية والوطنية، والتعليقات والمقابلات والبرامج الثقافية، والمنوعات الأخرى. كما تشمل، في بعض الأحيان، الأغراض التعليمية، مثل تعليم اللغة الإنجليزية. لا تبثّ محطة الموجات القصيرة كثيراً من البرامج الموسيقية؛ نظراً إلى تأثّر الاستقبال بالتداخلات والظروف الجوية، ما يفقده نقاءه.
وتُستخدم الموجات القصيرة، كذلك، في أغراض الدعاية السياسية؛ ومصداق ذلك، ما حدث خلال فترة الحرب الباردة، حين عمد بعض الحكومات، في أوروبا الشرقية، بخاصة الدول التي تسيطر على إذاعاتها إلى التشويش على الدول الغربية.

8 - مستقبلات الموجات القصيرة :

للعديد من أجهزة الاستقبال نطاق واحد، أو عدة نطاقات، من الموجات القصيرة؛ إضافة إلى نطاق تضمين التردد ،ونطاق الموجة المتوسطة لتضمين الاتساع. ولأن الموجات، العاملة في نطاقات الموجات القصيرة، هي مكتظة، فإن عملية الموالفة، لاستقبال تردُّد معين، تكون صعبة جداً؛ إذ تكون ترددات الموجات القصيرة متقاربة تقارباً، يجعل الفاصل بين تردد وآخر 5 كيلوهرتز فقط؛ ما يؤدي، في كثير من الأحيان، إلى سماع محطتَين، في آن واحد. وللتغلب على ذلك، تُهندَس مستقبلات للموجات القصيرة، تدعى بالمستقبلات الاتصالية، ذات حساسية أعلى، تمكِّن المستمع من انتقاء محطات ضعيفة، متجاورة على مفتاح الانتخاب.
ويمكّن بعض أجهزة الاستقبال المتطورة، المستمع، من التحكم في الاختيار، أو في عرض النطاق؛ فزيادة عرض النطاق، تُحسِّن استقبال الصوت، إلا أنها تجعل الفصل بين محطة وأخرى، أكثر صعوبة. وتشمل مستقبلات الموجات القصيرة، على جهاز لضبط الموالفة الدقيقة (وهو قابض، يسمح بالموالفة، على مدى تردُّد ضيق)، يسمح بموالفة أكثر سهولة لمحطات البثّ. ويُزوَّد بعض مستقبلات الموجات القصيرة، بمقياس شدة الإشارة، أو مؤشر الموالفة؛ وبدائرة، تبدِّد، أو تقلّل من التشويش الناتج من التداخل.
وتستخدم مستقبلات الموجات القصيرة سلكاً، أو هوائياً، على هيئة قضيب، يوضع خارج الجهاز، حيث لا تستطيع هوائيات الفريت، الموضوعة داخل مستقبلات الموجات، الطويلة والمتوسطة ـ التقاط البثّ بالموجات القصيرة.
وثمة مستقبلات، ذات قدرة على الموالفة بشكل رقمي. وتزوَّد هذه الأجهزة، آلياً، بلوحة إدخال رقمية، شبيهة بتلك الخاصة بأجهزة الهاتف، ذات المفاتيح المرقمة؛ وما على المستمع، إلا إدخال رقم، يمثّل التردد المراد الاستماع إليه، فيظهر هذا الرقم على شاشة إظهار صغيرة، مصنوعة من بلور سائل. ويمكن تخزين عدد من الترددات، في ذاكرة جهاز الاستقبال، يمكن استدعاء أيٍّ منها، بالضغط على رقم؛ ففي إمكانك، على سبيل المثال، تخزين الترددات، في نطاق ترددات مختلفة للمحطة نفسها، واختيار نطاق الموجة الأفضل استقبالاً لتلك المحطة.
ويعتمد استقبال الموجات القصيرة، على عدة عوامل، تتعلق بالغلاف الأيوني. فالموجات الطويلة، تنعكس انعكاساً أفضل، أثناء الليل؛ بينما تنتقل الموجات الأقصر (10 ـ20م) إلى مسافات أبعد، خلال النهار. ويفسر ذلك قدرة على استقبال المحطات البعيدة، خلال أوقات محددة من اليوم.
يؤدي النشاط الشمسي دوراً مهماً، في الاستقبال بعيد المدى. فخلال فترة الأنشطة الشمسية العظمى، يعكس الغلاف الأيوني الموجات بشكل أفضل، ويزداد عدد المحطات البعيدة، الممكن استقبالها. ولكن العواصف المغناطيسية، الناجمة عن الوهج الشمسي، تؤثّر في ذلك، فيجب، أحياناً، استقبال الموجات القصيرة كلياً.

9 - خدمات البث الإذاعي :

يؤدي البثّ الإذاعي دوراً مهماً، في تهيئة فرص العمل، لآلاف العاملين في محطات البثّ، في كافة أرجاء العالم. فالمحطات الإذاعية وشبكاتها، تحتاج إلى مخططي برامج ومذيعين ومحررين وإخباريين وفنيين وعمال صيانة؛ كما تحتاج إلى كتّاب نصوص؛ إضافة إلى مسوّقي الإعلانات التجارية، الذين ينظمون الأعمال التجارية، مثل المحاسبة والعلاقات العامة، وغيرها.
ويتخصص موظفو المحطات الكبيرة، أو الشبكات، عادة، في أحد المجالات الأربعة التالية: البرمجة، الهندسة، المبيعات، الإدارة العامة. وتساعد الإعلانات التجارية على تسويق العديد من المنتجات، بدءاً من الغذاء وانتهاء بالسيارات. وتحصل الأغاني المذاعة والموسيقى، على شعبية كبيرة، تؤثّر في مبيعات تسجيلاتها تأثيراً فاعلاً. ويباع الملايين من أجهزة المذياع في أنحاء العالم، كل عام.

10 - المحطات والشبكات :

المحطات الإذاعية نوعان: إذاعة الخدمة العامة، وتموّلها الحكومة؛ ولكنها قد تتلقى إعلانات، كذلك. والإذاعة التجارية، وتمتلكها الشركات الخاصة، التي تحقق الأرباح من الإعلانات. وتموّل بعض الدول، كذلك، محطات إذاعية غير ربحية، توجَّه، عادة، إلى الأقليات، أو ذوي الاهتمامات الخاصة. ويختلف تنظيم البثّ الإذاعي، من بلد إلى آخر. ففي الولايات المتحدة الأمريكية، على سبيل المثال، أكثر من 10 آلاف محطة تجارية، ذات ملكية خاصة. كما يوجد في أستراليا ونيوزيلندا وبريطانيا، وأغلب الدول الأوروبية، محطات، تجارية وغير تجارية. ولا يوجد في بعض الدول، مثل الهند وماليزيا، محطات تجارية.
يتخذ النظام الإذاعي، في أستراليا، ثلاثة أُطُر: المحطات الوطنية، التي تموّلها الحكومة الفيدرالية؛ والمحطات العامة، التي تموّلها شركات ذات طابع غير تجاري؛ والمحطات التجارية. ويفوق عدد المحطات التجارية 130 محطة؛ وعدد المحطات العامة 32 محطة، إضافة إلى خدمة البثّ الخاصة، التي تشغل العديد من المحطات، الخاصة بالجنسيات والأعراق المختلفة، وتقدم خدماتها بنحو 45 لغة.
وهيئة الإذاعة البريطانية، هي المنظمة الإذاعية القومية الرئيسية، في بريطانيا. وهي غير تجارية. ولها خمس محطات قومية؛ إضافة إلى المحطات الإقليمية، مثل إذاعة السايمرو، الخاصة بمنطقة ويلز؛ وأكثر من 50 محطة محلية. وهذه المحطات، يمكن أن تُوصل بالمحطة القومية، بوساطة شبكات؛ فيصبح في الإمكان بثّ البرامج القومية من محطات محلية. ويوجد في بريطانيا أكثر من 180 محطة تجارية، قومية ومحلية.
والاستماع إلى الإذاعة في معظم أنحاء آسيا وأفريقيا، يختلف في أمريكا وأوروبا وأستراليا. ففي الهند، على سبيل المثال، حيث الإذاعة وسيلة مهمة، في مجالات متعددة، مثل التعليم، وتعرّف أساليب الزراعة المتطور ـ كثير من المواطنين، لا يمتلكون أجهزة مذياع؛ وإنما يستعيضون عنها بالاستماع إلى الإذاعات، في الأماكن العامة. وتبثّ إذاعة كل الهند بستين لغة ولهجة.
وتضمِّن محطات الإذاعة التجارية برامجها الإعلانات التجارية، الخاصة بالمعلنين، الذين يودون الوصول بمنتجاتهم إلى أكبر عدد من المستمعين، الذين كلما ازدادت أعدادهم، ازدادت رسوم الإعلانات. ويعقد بعض المحطات التجارية، اتفاقيات عمل مع الشبكات الوطنية، أو شبكات الخدمة على المستوى القومي، التي تقدِّم إليها بعض البرامج المحلية، مثل نشرات الأخبار.
وتكتسب محطات البثّ دوراً شديد الأهمية، في المجتمعات المحلية، حيث تعلن، مثلاً، مواعيد المناسبات والأحداث، ذات الصفة الخاصة؛ كما تفتح المجال أمام المستمعين، لمناقشة البرامج، من خلال الاتصال الهاتفي المباشر. ويمكن المستمعين، في المناطق الحضرية، متابعة النشرات، الخاصة بحركة السير وتغييرات نظام المرور.

11 - التنظيم الحكومي للبثّ الإذاعي :

تنظم الدولة استخدام موجات الإذاعة، بعدة وسائل، ولعدة أسباب، مثل وضع نظام لمستخدمي القنوات الإذاعية؛ ولولا ذلك لتداخلت الإشارات الإذاعية، فحالت دون وضوح الاتصال المطلوب. وينظم العديد من الحكومات استخدام موجات البثّ الإذاعي، لأسباب أخرى؛ فبعضها تستخدم الإذاعة في الترويج لأفكارها وسياساتها، والحيلولة دون بثّ الأفكار المعارضة.
وهيئة الإذاعة البريطانية هيئة غير تجارية، تُموّل من طريق الرسوم المحصلة من مالكي أجهزة التليفزيون. وتعين هيئة البثّ المستقلة (الهيئة الإذاعية المستقلة) الشركات التي تشغل المحطات التجارية، وتشرف على البرامج؛ إضافة إلى مراقبة الإعلانات. وتراقب البرامج الهيئة الخاصة بالمواصفات والمعايير، التي تنظر، كذلك، في شكاوى المستمعين من إذاعة برامج العنف والجنس، مثلاً.
وهيئة الإذاعة الأيرلندية مسؤولة عن البثّ الإذاعي، في جمهورية أيرلندا، حيث تحصل على دخْل، من إعطاء التراخيص والإعلانات. وتُعيّن الحكومة تسعة أعضاء في الهيئة، من بينهم المدير العام.
وتدار الإذاعة الوطنية في أستراليا، بوساطة هيئة الإذاعة الأسترالية. وتمنح الإذاعة تراخيص بثّ جديدة لمحطات، عامة وتجارية؛ وكذلك، تجدد التراخيص القديمة، وتراقب البرامج الإذاعية. وهيئة الإذاعة في نيوزيلندا، هيئة عامة، تتحكم في إدارة كل من الشبكات، التجارية وغير التجارية.
وتبثّ هيئة إذاعة جنوب إفريقيا أكثر من 20 خدمة إذاعية، خمس منها على المستوى القومي. ويعين رئيس الدولة أعضاء الهيئة. بينما يتولى إدارة العمال اليومية، المدير العام، ولجنة الإدارة.
وتتحكم حكومات العديد من الدول في البثّ الإذاعي. بيد أن بعض الدول، تمنح محطات الإذاعة الحريات نفسها، التي تمنحها مواطنيها. ويسمح معظم الدول الديموقراطية بحُرية كبيرة في البثّ؛ بينما تضع الحكومات الشمولية قواعد صارمة على البثّ الإذاعي، لأغراض سياسية، بل استخدم بعضها، خلال التاريخ المعاصر، الإذاعة كوسيلة سياسية. ففي عام 1930، وضعت الإذاعة الألمانية، في خدمة البثّ الدعائي، لزيادة شعبية القائد النازي، أدولف هتلر. واستخدمت، بالطريقة نفسها، من قِبَل الحكومات الشيوعية، لتقديم نظرة غير موضوعية إلى ما يجري في العالم. فالإذاعات في تلك الدول، لم تكن حرة في أن تخطط وتقدم البرامج الإذاعية؛ لكنها بدأت تحظى بدرجة من الحرية، خاصة بعد الإصلاحات الديموقراطية، التي شهدتها في نهاية الثمانينيات ومطلع التسعينيات من القرن العشرين.

رابعاً: استخدامات الراديو :

يحتل البثّ الإذاعي الجزء الأكبر من الاتصالات، التي تُجرى من طريق الراديو، مما يتيح للمستمعين استقبال برامجه المتنوعة الأغراض، والهادفة إلى المتعة والمعرفة. كما تُستخدم موجات الإذاعة في العديد من التطبيقات الأخرى، مثل الاتصالات ذات الاتجاهَين التي يجري فيها إرسال الرسائل واستقبالها. وفي البثّ الإذاعي، ومعظم الاتصالات ذات الاتجاهين، تَنقل الموجات الإذاعية الصوت والموسيقى؛ ولكنها تنقل، في الأنواع الأخرى من الاستخدامات، إشارات أخرى، مثل الحزم الإذاعية، المستخدمة في أنظمة الملاحة، وإشارات التحكم عن بعد.

1 - البثّ الإذاعي :

ينشأ البثّ الإذاعي عن محطات البثّ. وتوجد محطة بثّ إذاعي واحدة، على الأقل، في كل بلد من بلدان العالم. وفي بعض الدول العربية، لم يقتصر البث الإذاعي على العواصم العربية، بل تعداها إلى المدن الرئيسية الأخرى. ويفوق العدد الكلي لمحطات البث الإذاعي، في العالم، 25 ألف محطة، منها نحو 10 آلاف محطة في الولايات المتحدة الأمريكية وحدها، وهو عدد لا يوجد مثله في دولة أخرى.

2 - مدى البثّ الإذاعي :

يمتلك الناس، في العالم، أكثر من بليوني مذياع، بمتوسط جهاز واحد لكل ثلاثة أشخاص. وفي الولايات المتحدة الأمريكية، 534 مليون جهاز، وهو أكبر عدد من الأجهزة في قطر واحد. وفي الصين نحو 219 مليون جهاز، أي بمعدل 18 جهازاً لكل مائة مواطن. أما في بريطانيا، فيبلغ عدد أجهزة الراديو 66 مليوناً، أي بمعدل 114 جهازاً لكل مائة نسمة.
والسبب الرئيسي لانتشار الأجهزة الإذاعية الواسع، يرجع إلى كونها محمولة، ويمكن نقْلها من مكان إلى آخر، في سهولة. وبعضها كبيرة، تعمل بالكهرباء، وهي تُحفظ، عادة، في المنازل، حيث تتاح الكهرباء. ولكن ملايين الأجهزة صغيرة الحجم، وتشغل بالبطاريات الجافة. وبعضها يمكن حملها في الجيوب، ويمكن استعمالها في أي مكان تقريباً، مثل المنازل والحدائق والشواطئ والرحلات وأماكن النزهة. كما تستخدم أجهزة المذياع على نطاق واسع، في وسائل النقل، متيحة الاستماع إليها، في أي وقت.
وتُعَدّ الأجهزة المحمولة وسيلة ملائمة، للبلدان أو المناطق، التي تتوافر فيها الطاقة الكهربائية. ولكن العديد من المناطق، تفتقر إلى الكهرباء؛ كما أن استخدام الأجهزة العاملة بالبطارية محدود، في العديد من الدول، وذلك لصعوبة الحصول على البطاريات، أو لغلاء ثمنها.
وفي عام 1995، صمم المخترع البريطاني، تريفور بيليس، مراعياً العوامل الآنف ذكرها ـ جهازاً إذاعياً يعمل آلياً، لمساعدة المجتمعات الإفريقية البعيدة، على استقبال نشرات برامج مكافحة الإيدز الإذاعية. ويفيد من هذا الجهاز، كذلك، القاطنون في الأماكن البعيدة؛ إذ يمكّنهم التقاط أحدث المعلومات، عن الفيضانات والمجاعات والأوبئة.
وقد هُندست الأجهزة الآلية، أساساً، لتباع إلى وكالات الإغاثة، لاستخدامها في توزيع المواد في الدول النامية؛ ولكنها تباع، الآن، كذلك، في الدول الصناعية. ويزن الجهاز الآلي 2.6كجم؛ ويمده بالقدرة مولد داخلي صغير، يدار بنابض ملتو، طوله نحو 9 أمتار، ينتج، عندما يكون ملفوفاً كله، 30 دقيقة من التشغيل. ويلقى الجهاز قبولاً، لأنه لا يعمل بالكهرباء أو البطاريات.

3 - أنواع البرامج الإذاعية :

تختلف البرامج الإذاعية، من بلد إلى آخر، ولكنها، تتفق في توفير التسلية والمعرفة. ويراعي العديد من البلدان، أن تكوّن برامج المنوعات نسبة 90% منها؛ أما الباقي فيخصَّص للمواد الثقافية بكل وجوهها. وتحظى البرامج الدينية، في الإذاعات العربية، بنسبة كبيرة من برامجها المختلفة؛ وهي تتضمن تلاوة القرآن الكريم وتفسيره، وشؤوناً إسلامية متنوعة. وتمثّل الإعلانات جزءاً من البرامج المذاعة؛ إذ تُبَثّ في خلالها، أو خارج أوقاتها، في المحطات التجارية. أما المحطات غير التجارية، مثل هيئة الإذاعة البريطانية، فلا تبثّ أي نوع من الإعلانات، عدا تلك التي تنوّه ببرامجها.
ويحاول معظم الإذاعات اجتذاب المستمعين، بوساطة برامج، تهمّ ذوي الأهواء المختلفة، كالموسيقى الصاخبة، مثلاً، للمراهقين، والأخبار العلمية للمثقفين.

وتَشِيع الموسيقى المسجلة، في برامج التسلية والترويح والمنوعات. ومعظم الإذاعات المتخصصة بها، تذيع نوعاً معيناً منها، مثل موسيقى البوب، أو الموسيقى الهادئة، أو موسيقى الجاز، أو الموسيقى الشعبية. كما يذيع بعض المحطات الأخرى، أنواعاً مختلفة من الموسيقى، من دون أن تختص بها.
ويسهم المذيعون، الذين يقدمون الموسيقى، ويعلقون عليها، في اجتذاب المستمعين. ولذلك، فإن معظم المحطات الإذاعية، تسعى إلى توظيف مُعلقين متميزين، ذوي أساليب شيقة.
ولا تقتصر البرامج المسلية على الموسيقى، بل تتعداها إلى الفكاهة، والتمثيليات ذات الحلقات، والمسرحيات التي تنقل نقلاً مباشراً، أو المسجَّلة؛ وبعض التمثيليات، تكتب للبث الإذاعي فقط.
وتقدم البرامج الخاصة بالمعلومات، الأخبار والأحداث العالمية، والمقابلات الإذاعية؛ وتنقل المباريات الرياضية نقلاً مباشراً.
وتُبَثّ نشرات الأخبار في أوقات محددة، بمعدل ساعة، أو نصف ساعة في بعض المحطات. كما تقدم المحطات الإذاعية تغطيات مباشرة للأحداث الخاصة، مثل الانتخابات العامة، أو افتتاح المجالس التشريعية. وتعنى المحطات بنشرات الأحوال الجوية، وحركة المرور، وسوق البورصة، وأخبار الزراعة. ويهتم جزء آخر من البرامج بأحداث المجتمع، وأنشطة السكان، وخدمات الدولة. ويوجد عدد قليل من الإذاعات، التي تختص بتقديم الأخبار فقط. وفي بعض الدول، تنقل المحطات الإذاعية جلسات المجالس التشريعية نقلاً مباشراً.
أما المقابلات الإذاعية، فتقدم مناقشات حول موضوعات متعددة، تغطي النواحي المختلفة للحياة. وكل برنامج من هذا النوع، يقدِّمه مذيع أو مذيعة، تدير المقابلة، وتَحْكُمها. وتتفاوت موضوعات هذه المقابلات، بين الموضوعات السياسية الجارية، مثل معالجة الانتخابات، وقضايا الدولة التي تهم المواطنين؛ والموضوعات الاجتماعية، مثل الجريمة، أو التلوث، أو الفقر، أو العنصرية، أو التمييز بين الجنسَين. ويُتاح للمستمعين المشاركة، في العديد منها في النقاش، عبْر هواتف الإذاعة، بطرح أسئلتهم، أو إبداء وجهات نظرهم.
وتحظى البرامج الرياضية، مثل نظيرتها الإخبارية، باهتمام خاص؛ إذ يحاول المعلّقون الرياضيون نقْل الأحداث الرياضية المميزة، ولا سيما مباريات كرة القدم وكرة المضرب والكريكت، فتنقلها نقلاً مباشراً؛ وهو ما يسمَّى التعليقات، أو على الأقل تنقل نتائجها للمستمعين.
وتتنافس المحطات الإذاعية في اجتذاب المستمعين، فيذيع معظمها برامج، تحقق رغبات فئة معينة منهم؛ كالمحطات التي تبثّ موسيقى البوب، مثلاً، والتي تحاول اجتذاب المراهقين وصغار السن.

4 - الاتصالات ذات الاتجاهَين :

يلقى هذا النوع من الاتصالات إقبالاً متزايداً؛ لأنه يوفر سرعة الاتصال بين مكان وآخر، كلما دعت الحاجة إلى ذلك. وهو يستخدم في مجالات: السلامة العامة، الصناعة، الأمن القومي، الاتصالات الخاصة.

أ . في السلامة العامة :

يستخدم رجال الشرطة موجات الإذاعة لمنع الجريمة، وللقبض على الخارجين على القانون. كما يستخدمها رجال الإطفاء، لإخماد الحرائق ومنع انتشارها؛ إذ تزوَّد سياراتهم بأجهزة اتصال صغيرة الحجم، ومحمولة، تدعى المتحدث السيار (ووكي ـ توكي)، تمكنهم من الاتصال بمقارّ قياداتهم، لتلقّي تعليماتهم؛ إضافة إلى الاتصال فيما بينهم. وتزوَّد الطائرات والسفن بأجهزة اتصال، لتنظيم عملها، وتسهيل عمليات الإنقاذ.
وتستخدم فِرق إسعاف خاصة الموجات الإذاعية، للمساعدة على إنقاذ الأرواح، بعد وصولها إلى منطقة الحادث؛ فينقل المسعفون، عبْر أجهزة اتصال موجودة في سياراتهم، حالة المرضى إلى الأطباء، الموجودين في المستشفيات، لاستفتائهم في الإسعافات الأولية الملائمة.

بنت علي ع
05-03-2011, 09:17 PM
الجواب،،،،،،،،،،،،
في زمن الامام الكاظم ع

حمودي الشرع
05-04-2011, 01:18 AM
السلام عليكم الجواب في زمن راهب ال محمد الامام موسى ابن جعفر عليهم افضل الصلاة والتسليم

احلام
05-04-2011, 05:07 PM
د.الولايات المتحده

احلام
05-04-2011, 05:11 PM
هي محطة K.D.K.A الأمريكية عام 1920 م

لمحطات الإذاعية الرقمية

مقدمة
يعتبر راديو الإنترنت أحد المظاهر الإعلامية الجديدة التي تسخر شبكات الاتصالات الحاسوبية وشبكات الإنترنت المترامية الأطراف خاصة، بوصفها وسطا لبثّ أصواتها وصولا إلى مئات الملايين من الناس. وتزداد شعبية هذا الراديو مع إمكان الوصول إلى الإنترنت بواسطة الشبكات اللاسلكية من جهة، ومن جهة أخرى لم تعد الحواسيب ضرورية لسماع هذا الراديو، إذ تتوفر أجهزة قادرة على الاتصال بالإنترنت والوصول إلى محطات الراديو هذه. نقدم في هذه المقالة إطلالة على ظاهرة الإنترنت من مختلف جوانبها.


لمحة تاريخية
قد يعترض البعض على استخدام مصطلح "راديو الإنترنت Internet Radio" ذلك أن كلمة "راديو" ترتبط بانتشار الصوت عبر الأثير أو "الموجات الراديوية" في حين أن الإنترنت ترتبط بالشبكات الحاسوبية التي غالبا ما تأخذ أشكالا ترتبط بأوساط مادية لا علاقة لها بالأمواج الراديوية. على أية حال ظهرت فكرة راديو الإنترنت عام 1993 على يد "كارل مالامود" الذي ابتكر أول محطة راديو إنترنت مستخدما تقانة أسماها MBONE إلا أن أول محطة إذاعية عبر الإنترنت بدأت بثّها عام 1995 مدة أربع وعشرين ساعة، وهي محطة Radio HK التي بثت بعض المقاطع الموسيقية لفرق مستقلة، وفيما بعد استثمرت هذه المحطة أحد المخدمات لشركة Real Audio.
في راديو الإنترنت تقوم مخدمات متخصصة ببث محتوى صوتي من موقع المحطة على الإنترنت، سواء كان هذا الموقع شخصيا أو تجاريا أو رسميا أو مستقلا. وما على المستمع سوى إدخال عنوان الموقع، أو يبحث عنه باستخدام أحد البرامج المتخصصة في البحث عن الإذاعات على الشبكات، ثم يقوم بتشغيل برنامج (http://www.ramocafe.com/) خاص للاستماع إلى هذه المحطة. إلا أن الأمر تطور باطراد بعد تألق الشبكات اللاسلكية عموما والنقالة خصوصا، وبعد تطور أجهزة استقبال هذه المحطات (http://www.ramocafe.com/t54529.html) فأصبحت محمولة باليد، مما مكّن من استقبال محطات راديو الإنترنت في أي مكان على غرار محطات الراديو العادية.
لمحة تقانية
توجد طريقتان للاستماع إلى راديو الإنترنت:


تقوم المحطة بوضع ملفات الصوت على موقعها، ثم يقوم المستمع بتحميل هذه الملفات وتخزينها على حاسوبه، ثم يقوم بالاستماع إليها.
تقوم المحطة بعملية بث مباشرة ومستمرة للمحتوى الصوتي، ويبقى للمستمع استقبال هذا البث باستخدام برنامج خاص، والاستماع إليه كما يستمع لأي محطة إذاعية عادية.

يستخدم راديو الإنترنت طريقة البث الدفقي Streaming التي تستخدم خوارزمية ضغط عالية للصوت، مثل خوارزمية MP3 التي سبق وشرحناها في عدد سابق. وتوجد عدة خوارزميات أخرى مثل OGG وWMA وRM. كما تستخدم تقانة PodCasting واشتق هذا الاصطلاح عام 2004 من الكلمتين iPod وهو جهاز شركة Apple لتشغيل ملفات الصوت والموسيقا والكلمة الثانية هي broadcasting وتعني البث.
وتقترن تقانة البث الثابت بتقانة تجميع المحتوى RSS التي تستخدم أيضا في الخدمات الإخبارية، فترسل تنبيهات إلى المشتركين تتضمن ارتباطات لملفات الصوت والصورة والفيديو التي تم نشرها على موقع البث أو استقباله.

فوائد راديو الإنترنت
يوجد العديد من الفوائد التي تميز راديو الإنترنت عن الراديو العادي، نذكر منها:


لا يعترف راديو الإنترنت بالحدود الجغرافية، إذ من الممكن الاستماع إلى البث الإذاعي عبر الإنترنت من أي مكان في العالم، مما يزيد أهميته للمهاجرين وأبناء الوطن الذين يتوقون إلى أوطانهم، ويتمسكون بثقافاتهم وتقاليدهم، وكذلك للذين يعشقون أنواعا من الموسيقا لا توفرها لهم سوى محطات أوطانهم المحلية.
لا يقتصر راديو الإنترنت على الصوت فقط، إذ يمكن مصاحبة البث الإذاعي عبر الإنترنت بالصور والرسوم والنصوص وغرف المحادثة ولوحات الرسائل، مما يتيح للمستمع ما هو أكثر من الاستماع، فيمكن للمستمع لإعلان لِمعرض ما أن يتقدم بطلب حجز مباشرة لمشاركته في المعرض، كما يمكن لمستمع إعلان لِشاشات أن يطلب شراء هذه الشاشة.
يمكن إجراء عمليات التدريب والتعليم.
تقديم روابط للمستندات وخيارات الدفع والسداد.
تكلفة البث الإذاعي على الإنترنت أقل بكثير من تكلفة البث الإذاعي الراديوي العادي.
فريق العمل للمحطة لا يحتاج إلى أكثر من شخصين لإدارتها وتشغيلها بمنتهى الكفاءة.
يمكن إنشاء المحطة في المنازل عبر حاسوب شخصي بسيط.



كيف تستمع إلى محطات راديو الإنترنت
كما ذكرنا سابقا، هناك طريقتان للاستماع إلى محطات راديو الإنترنت؛ الأولى باستخدام حاسوب مع برامج خاصة، والثانية باستخدام أجهزة مستقلة متخصصة في استقبال محطات راديو الإنترنت، لها اتصالها بالإنترنت سواء كان هذا الاتصال سلكيا أو لا سلكيا.
⌂ الاستماع باستخدام برامج حاسوبية خاصة
كل ما تحتاجه هو حاسوب ووصلة إنترنت ومجموعة من البرامج الإضافية نذكر منها:
الإذاعية (http://www.ramocafe.com/t54529.html) التي تبث هذه الأغنية حاليا، ثم يجزِّئ هذه الأغنية إلى أجزاء ويخزنها على جهاز الحاسوب.




⌂ الاستماع باستخدام أجهزة مستقلة خاصة
تدعم الأجهزة المتوفرة في السوق العالمية البث الإذاعي بتنسيق MP3 إلا أن التنسيقات الأخرى الشهيرة مثل WMA وReal Audio وAAC لا يتوافق معها سوى عدد قليل من الأجهزة. عموما تنقسم هذه الأجهزة إلى عدة أنواع، فمنها مشغلات موسيقا الشبكات المحلية، والتي تتيح الاستماع إلى الموسيقا المخزنة على الشبكة المحلية، وتمتاز باحتوائها على مداخل Ethernet أو Wi-Fi. ومنها الاحترافي الذي يمكنه الاتصال عبر الإنترنت لجلب كافة المحطات الإذاعية على اختلاف أنواعها، ومنها مشغلات راديو الإنترنت اللاسلكية، حيث يتيح البرنامج التنقل بين راديو الإنترنت والراديو العادي وملفات MP3 المخزنة أو الأقراص الليزرية. o برنامج VTuner وهو من البرامج المتقدمة التي تستخدم لاستقبال البث الخاص بالمحطات الإذاعية التي تنتمي إلى نفس نطاق التوقيت الخاص بالمستخدم، والتي تبث إرسالها على الشبكة، وتتضمن عملية البحث حسب الدولة أو نوع الموسيقا، كما توجد في البرنامج وظيفة للبحث عن المحطات الإذاعية باسمها. o برنامج Windows Media Player حيث بخلاف البرامج المتخصصة فإنه بالإمكان الاستعانة ببرامج الوسائط المتعددة للاستماع إلى محطات راديو الإنترنت، هذا البرنامج يأتي مع أنظمة تشغيل Windows ويحنوي على أيقونة خاصة بمحطات الراديو. وسوف يجري قائمة بأسماء المحطات وعند اختيار أي منها ستنتقل إلى صفحة لإدخال اسم المستخدم وكلمة المرور الخاصة بموقع MSN ضمن خدمات "تسلية MSN". تظهر جميع المحطات المتاحة ومجموعات الأغاني التي تبث الآن للاستماع إليها فورا مع تأخير بضع ثوان فقط. ويمكن إنشاء قائمة بالمحطات المفضلة لديك. وثمة إمكان البحث على أساس اللغة أو البلد أو المطرب أو الأبوم أو نوع الأغنية. o برنامج Radio Netscape وهو من أفضل وأسهل البرامج الممكن استخدامها لتشغيل الأغاني التي تبثها المحطات الإذاعية على شبكة الإنترنت، إذ يستطيع استقبال أكثر من 175 محطة إذاعية وبثها مباشرة للمستخدم. o برنامج Stream Ripper ضمن حزمة برمجيات Winamp، فهو يقوم بتسجيل الأغاني التي تبث عبر محطات الإذاعة على الإنترنت مباشرة وكتابة اسم الأغنية في نافذة البحث ضمن البرنامج، ليتولى مهمة البحث عن الخدمة o برنامج Music Match Jukebox الذي يربطك بمتجر على الإنترنت لبيع الأغاني، ويصبح بإمكانك اختيار الأغنية التي تريدها لتحميلها على حاسوبك الشخصي.

احبك يا عراق
05-04-2011, 09:01 PM
السلام عليكم
أحسنتم جميعا
**********************
الجواب لليلة الماضية

د.الولايات المتحده

**********************
النتائج



الفائز الأول : لیلى هاشم (13+10+2) متميزة/21

الفائز الثاني : حسن عبد الغني (15+9) متميز / 1

الفائز الثالث : احبك يا عراق (83+8+2+2) متميز/14

الفائز الرابع: أحلام (48+7+2) متميزة /33

الفائز الخامس:!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

************************************************** *******

يبقى التنافس قائما بين أعضاء منتديات الخالدون

************************************************** *******

هشام الساعدي (51) متميز/17

حجي موسى (28) متميز/6

بنت علي ع (22) متميزة /5

مقدم علي (25) متميز/5

عماد العراقي( 36 ) متميز/8

سعد عبد الرحمن(72)متميز /12

أبو حيدر الفتلاوي(14) متميز/24

عماد العراقي (30) متميز/8

أمير الساعدي (38) متميز/4
رائد الموسوي (73) متميز/3
أبو زهراء التركماني (26) متميز/3

عاشق القائم (41) متميز/1

يشار (71) متميز/1

أم الشهيد(18) متميزة /1
قدو ( 4) متميز /1
الإمبراطورة (34( متميزة/1
بنت الشهيد (32(متميزة/1
ربيع الحجاج (9) متميز/1
جريدة الخالدون (7) متميز/1

مراد صائب كويرلو (14)

منتظر الجابري(11)

الملتقى الثقافي (10)

صقر بابل الدريعي (10)

ابوذر التميمي (10)

أوراق الخريف(6)

حيدر نزار السفير )6(
سيد صالح وعلاء الكاشف لكل منهما 7
غصون حسين وشهداء ديالى لكل منهما

رفاه (98(

مرتضى ناصر
05-04-2011, 09:10 PM
السلام عليكم
************
سؤال هذا اليوم

من هو صاحب كتاب منة المنان في تفسير القران
أ. السيد محمد صادق الصدر
ب. السيد عبد الاعلى السبزواري
ج.الشيخ المفيد
د.السيد محمد باقر الصدر
%%%%%%%%%%%%
حظا سعيدا لجميع الاعضاء

احبك يا عراق
05-04-2011, 09:12 PM
الجواب هو { أ. السيد محمد صادق الصدر }

احبك يا عراق
05-04-2011, 09:14 PM
الشهيد سعد شاكر عبد المهدي محمد الحسبلاوي البلداوي





تاريخ الولادة: 1966 م
المستوى الدراسي: خريج متوسطة
تاريخ الاستشهاد: 1983 م
سبب الاستشهاد: لاعتقال جميع ابناء عمومته




هو الشهيد سعد إبن الشهيد شاكر وأخو الشهداء رعد وعباس ، هو إبن الشهداء من عائلة آل هزيم (البوحسبلة ) الربيعي ، هو إبن العائلة التي إحتلت حبل المشانق ولم ترضخ للظلم ولم تذعن للتعسف العفلقي الذي ساد جميع العراق ، هو الشاب الوسيم الطيب الأعراق القويم الخلق الشاب الصادق في حديثه المُصلي في أول حلمه شاب عمل مع أبيه لكسب لقمة العيش الحلال وحمل كتبه ليواصل دراسته سعياً للعلم والفضيله. شاب تعلم من المسجد معنى الظلم والجور فأصبح رافضاً له. كان الشهيد سعد ذو فكر ناضج وعقل راجح هاديء الطباع خجولاً رافضاً للبعث ومستهزءاًَ بقادسية المقبور اللعين الخاسرة. كان مناصراً لعناصر حزب الدعوة الاسلامية ومؤيداً وقارئاً لأفكاره. رفض البعث حاول جلاوزة الأتحاد الوطني إستمالته للعمل معهم ولكنه رفض وبأصرار رغم النتائج التي يعرفها عنهم من غدر. في صيف عام 1983 ألقي القبض عليه من قبل الفاسدين منتسبي أمن بلد وقد قام بتعذيبه مدير الأمن الساقط خير الله حمادي وبعد اليأس منه أرسله الى مديرية أمن المجرمين في زمن المقبور وفي زمننا هذا في تكريت وبتاريخ 8 / / 10 / 1983 تم اعدامه ليدفن في مقابر جماعية لعدم وجود أحد من عشيرته خارج المعتقلات الصدامية. ودع الشهيد سعد الحياة الدنيا سعيداً مُكرماً عند خالقه فهنيئاً لك الشهادة وهنيئاً لكم الجنة التي تأكلون منها وقاتليكم المقبورين يأكلون من شجر الزقوم وهم في وادي جهنم وأنتم مسرورون للقاء أمير المؤمنين عليه السلام ليدخلكم بيديه الكريمتين الى الخلود في النعيم.

حسن عبد الغني
05-04-2011, 09:15 PM
أ. السيد محمد صادق الصدر

احبك يا عراق
05-04-2011, 09:16 PM
مِنةُ اَلمنَان في الدفاع عن القرآن



تأليف

: السيد محمد محمد صادق الصدرقدس سره الشريف
الجزء الأول
المقدمه
-1-

كتاب منة المنان : للسيد الشهيد محمد الصدر

لا حاجة في البدءالى الالماع بتعريف القرآن الكريم فأنه لدى البشر أجمعين أشهر من أن يُذكر لدى المُسلمين أقدس من أن يُكفر كما قالت الخنساء في أخيها صخر :
وأن صخراً لتأتمُ الهداة به كأنه علم في رأسه نارُ
أو كما قال الشاعر الأخر
وإذا أستطال الشئ قام بنفسه ومديح ضوء الشمس يذهب باطلأ
ويكفينا من ذلك ما ذكره القرآن الكريم نفسه عن نفسه من المزايا . وما ذكره سيد البلغاء أمير المؤمنين (ع) في نهج البلاغة من أوصافه , فعلى القارئ الكريم أن يرجع الى ذلك أن شاء.
والمهم ألان أن كلام الله سبحانه , وهو أصدق القائلين وأعدل الفاعلين وأحكم الحاكمين , كيف يمكن أن يناله السؤال والأشكال أو الوهم والاعتراض ؟. حاشا لله سبحانه وتعالى عما يشركون .
كل ما في الأمر أن نتيجة جهل الفرد أو قصوره أو تقصيره أو نسه الأمارة بالسوء .
غير أنه يمكن القول بأن ذلك ممايحصل لغلب الأفراد بل كلهم , مما قد يؤثر أحياناُ حتى على عقيدة الفرد وإخلاصه , أو يجعله في حيرة وتردد من أمره أو يدفنه في نفسه يحاول عدم أظاهره للآخرين لكي لا يكون مطعوناً في دينه .
غير أن القرآن الكريم يحتوي على كثير من موارد الأجمال وصعوبة الفهم بلا إشكال .
قد يكون الفرد معذوراً نسبياً في ما خطر في باله من السؤال ومخلصاً في البحث عن الجواب وقد لايجد ظالته في التفاسير السائدة أو لا يجد نسخها بين يديه .
فأن التفاسير بالتأكيد لم تتعرض لكل المشاكل والأسئلة ألوارده حول أي القرآن الكريم بل وجدنا ذلك أيضاً ,حتى في الكتب المخصصة لذلك ككتاب العكبري وكتاب القاضي عبد الجبار .
ويحصل ذلك من مناحي متعددة من المؤلفين : أما بأعتبار أنه إذا ذكر السؤال فأنه يفترض فيه القوة والدقة في الجواب , وإذا فقدهما أعيب في بحثه . إذن , فخير له أن يترك لالتفاتٍ الى السؤال رأساً , من أن يتورط في جواب ناقص .
أو قد يكون متشرعاً, بأعتبار أن إثارة السؤال سيكون مضاداً للقرآن الكريم لا محاله , ليكون سبباً لإثارة الشُبهة لدى القارئ الاعتيادي ., فقد يُلزم الحال , أن هذا القارئ يكون قد فهم السؤال ولم بفهم الجواب , ويكون المؤلف سبباً لذلك , فيتورط في الحرام من حيث يعلم أو لا يعلم , لأنه يتحمل هذه المسؤولية يوم القيامة ,كما في الحديث ( كسرته وعليك جبره ) فخير له أن لا يثير الشبهة , من أن يثيرها ولا يتوفق في حلها .
ومن هنا زادت الأسئلة المدفونة في النفوس , والشبهات المعقودة في الرؤوس , حتى أصبحت مدخلاً للظلال ولدعاة الكفر واللالحاد , لأجل رد الناس عن دينهم وسحب يقينهم .
ومن هنا احتاج الأمر الى قلب قوي والى عقل سوي , من أجل التصدي الى ذكر كل تلك الأسئلة وعرض كل تلك الشبهات , مما يحتمل أن يثور في الذهن ضد أي آية من آيات القرآن الكريم , والتصدي لجوابها بجدارة وعمق , لكي يتم أغناء المكتبة الإسلامية العربية بهذا الفكر الذي لم يسبق إليه مثيل . بعد التوكل على الله والاستعانة به جل جلاله .
-2-
لكن ينبغي الالتفات سلفاً , الى أني لم أكتب هذا الكتاب لكل المستويات , ولا يستطيع الفرد المُتدني الاستفادة الحقيقة منه , وإنما أخذتُ بنظر الاعتبار مستوى معيناً من الثقافة والتفكير لدى القارئ .
وأهمها أن يكون في الثقافة العامة على مستوى طلاب الكليات ونحوه . وأن يكون من الناحية الدينية قد حمل فكرة كافية , وان كانت مختصرة عن العلوم الدينية المتعرفة كالفقه والأصول والمنطق وعلم الكلام والنحو والصرف ونحوها , مما يُدرس في الحوزة العلمية الدينية عندنا في النجف الاشرف .
فأن أتصف الفرد بمثل هذه الثقافة , كان المتوقع منه أن يفهم كتابي هذا , وألا فمن الصعب له ذلك .
ولكن لا ينبغي أن يأنف من عرض ما لا يفهمه من الكتاب على من يستطيع فهمه وإيضاحه .
فأن لم يكن على أحد هذين المستويين فلا يجوز له شرعاً أن يقرأ هذا الكتاب , لأنه يوجد احتمال راجح عندئذ أن يفهم السؤال ولا يفهم الجواب . فتعلق الشبهة في ذهنه ضد القرآن الكريم , مما قد يكون غافلاً عنه أساسأ فيكون هذا الكتاب أدى به إلى الضرر بدل أن يؤدي به إلى النفع , وبالتالي يكون قد ضحى بشئ من دينه في سبيل قرأت الكتاب . وهذا ما وأعتقد أن هذا التحذير كاف في الردع عن الإطلاع على هذا الكتاب. من قبل الأفراد العاديين في الثقافة , فأن حاول أحد منهم ذلك وحصلت له أية مضاعفات فكرية غير معهودة في دينه أو دنياه . فلا يلومن إلا نفسه , وقد برأت الذمة منه .لأنني ذكرت ذلك ألان بوضوح وأقمت الدلالة عليه .
فأنني , وان حاولت الإيضاح والتبسيط في البيان ,إلا أنه بقي الغموض النسبي موجوداً بلا إشكال , لوضوح أن التبسيط الزائد المتوقع يقتضي التضحية بالمعاني الدقيقة واللطيفة , وإنما تقوم بذلك : اللغة الاصطلاحية المتفق على دقتها و صحتها , وليست هي لغة الجرائد كما يعبرون-3-
هذا , وقد يفهم القارئ اللبيب المتأمل ، إن في بيان الأمور المعروضة في هذا الكتاب بعض الفجوات , وهي متعمدة بمعنى وأخر . لعد م أمكان الاستيعاب التام وكونه تطويلاً بلا طائل .
فحسب هذا الكتاب , كما في العديد من كتبي السابقة , وتجعل الطريق – بعد ذلك – قابلاً للسير فيه لمن يرغب بذلك . ويبقى الأمر قابلا للتفلسف والزيادة ممن أوتي إلى ذلك سبيلا . وأنني لا أعتقد لنفسي الكمال ولا لعقلي الجلال , بل كله قيد الضعف والنقصان , لولا منة المنان ورحمة الرحمن وفيض الديان . وفي الحكمة : أن الله تعالى ينصر دينه على يد من خلاقَ له من خلقه .
- 4-

والأسئلة المعروضة في هذا الكتاب إنما هي بالمباشرة والدلالة المُطابقية ,تعتبر ضد القرآن الكريم , وتحتاج إلى ذهن صافِ وبيان كافِ لرفعها ودفعها .ويجب على القارئ الكريم أن يواكب النص , وأن يعطي وقته ونفسه ليصل إلى النتائج الحاسمة , وإلا فخير له الأعراض عن هذا الكتاب بكل تأكيد .
هذا , وقد اتخذت في جواب الأسئلة أسلوب الاطروحات , على ما سوف أقول في معناه , الأمر الذي أستوجب في الأعم الأغلب , أنني لم أعطِ الرأي القطعي أو المختار , بل يبقى الأمر قيد التفلسف في الأطروحات .والمفروض أن أيا منها كان صحيح , كان جواباً كافياً عن السؤال . ويبقى اختيار الأطروحة الواقعية منها , موكولاً ظاهراً إلى القارئ اللبيب , وواقعاً إلى المقاصد الواقعية للقرآن الكريم .
وعلى أي حال , فلا ضرورة دائماً إلى البت بالأمر , كأنك تلقي محاضرة في أمور قطعية محددة , أو رياضية غير قابلة للنقاش ., مادام أسلوبنا هذا كافياً في الدفاع ضد الشبهة وللجواب على السؤال .
بل أن هذا الأسلوب له عدة مزايا , منها :
أولاً :بقاء الباب مفتوحاً لزيادة في لتفلسف والتفكير , كما سبق . فبدلا من ذكر ثلاثة أطروحات مثلا , يمكن – بعد ذلك – طرح خمس أو عشرة , مما لم يتيسر فورياً الالتفاف اليها أو الاعتماد عليها .
ثانياُ :الالماع إلي أن الأسئلة المعروضة ضد القرآن الكريم , ليس لها جواب واحد , بل يمكن أن يتحصل عليها عدة أجوبه , ومن جوانب متعدة , الأمر لا يقتضي القناعة بمضمون القرآن وصحته , بل القناعة أيضاً بسقوط السؤال وذلته , وأن السائل من التدني والإهمال , بحيث لم يفهم شيئاً من هذه الأجوبة والاطروحات ولم يلتفت اليها .
فيكون مجرد عرض للسؤال مصادقاً لقول الشاعر :
إذا كنت لا تدري فتلك مُصيبة أو كنت تدري فالمصيبة أعظمُ .
وهذه نتيجة صحيحة ولطيفة , ضد كل المتعصبين ضد الدين من كفار وملحدين وفساق ومعاندين .
ثالثاً :أننا – بهذه الطريقة – لا نكون ممن فسر القرآن برأيه لكي نهلك , وانما يكون ذلك لمن بتً بالأمر وجزم بأحد الوجوه .
وأما إذ اعرض الأمر في عدة أطروحات ومحتملات , فقد أبرأ ذمته من الجواب وأرشد القارئ إلى الصواب . بدون أن يكون قد تورط في المضاعفات .
هذا , وأعتقد أن الأعم الأغلب من أساليب هذا الكتاب هو مما أصطلحنا عليه بالأطروحة , سواء سميناه فعلا, خلال حديثنا هنالك بالأطروحة أم لا . فإذا قلنا مثلا : أن في جواب عدة وجوه أو محتملات أو مناقشات . ففي الحقيقة يصلح كل وجه منها أن يكون أطروحة كافية في بيان الجواب .
- 5 –
بقي لدينا الآن ضرورة تعريف الأطروحة . وأنها ليست مجرد احتمال مهما كان حاله . ولكنها ذات أهمية معينة . وقد سبق في عدد من أبحاثي أن عرفتها بتعريفين منفصلين .كلاهما صادق , إلا أن الثاني أدق من الأول :
فقد عرفتها أولا : بأنها فكرة محتملة , تعرض عادة فيما يتعذر البت فيه من المطالب , ويحاول صاحبها أن يجمع حولها أكبر مقدار ممكن من القرائن والدلائل على صحتها . لكي يرجح بالتدريج على أنها الجواب الصحيح .
وعلى هذا , لا يتعين أن تقع الأطروحة في مجال الجواب على السؤال , بل يمكن أن يبين بها الفرد أي شئ يخطر في البال .
ولكن لا ينبغي أن ندعي أن كل المحتملات بالتالي أن تكون أطروحة بهذا المعنى , بل ما يصلح لها , هو ما يمكن للفرد تكثير القرائن على صحته وتجميع الدلائل على رجحانه . وإلا لم يكن أطروحة , بل احتمالا .ومن الواضح جداً أنه ليس كل المحتملات على هذا المستوى .
وهذا هو معنى الأطروحة الذي سرتُ عليه في كتب موسوعة الإمام المهدي عليه السلام , في ما كان يعنِ من المصاعب التاريخية والعقائدية والحديثية , وغيرها .
إلا أنني عرفتها ثانياً : بأنها الاحتمال المسقط للاستدلال المضاد . من باب القاعدة القائلة , إذا دخل الاحتمال بطل الاستدلال .
من حيث أن الاستدلال لابد وان يكون قائماً على الجزم ومنتج لليقين بالنتيجة . أذن فأية فكرة طعنت في ذلك استطاعت ازلة اليقين به , كافية في الجواب على السؤال وأسقاط الاستدلال .
فمثلا , في ما يخص كتابنا هذا , فأن كل سؤال سيكون بمنزلة الاستدلال ضد القرآن الكريم , من حيث فتح فجوة في مضمونه أو الاعتراض على أسلوبه . وحاشاه . ومن ثم تكون الاطروحات كافية لإسقاط ذلك الاستدلال واماته في التفكير .
وهذا هو المهم بغض النظر البت بأي وجه من تلك الوجوه , والأخذ بأي من الاطروحات , إلا ما قد يحصل من ذلك صدفة , مما يواجهنا فيه ظهور معتبرة ونحوه , وأي من تلك الاطروحات تمت فقد تم الجواب وانتفى الاستدلال المضاد .
هذا ولا ينبغي لنا هنا أن نقارن بين هذين التعريفين , فأنه تطويل بلا طائل ,بل نوكله إلي فطنة القارئ اللبيب .وانما نقتصر هنا إلي الإشارة الإمكان الجمع بين هذين التعريفين. من حيث أن الاحتمال مهما كان صفته وقيمته يكون مسقطاً للاستدلال لا محاله , مادام مرتبطاً بموضوع السؤال . كما هو منطوق التعريف الثاني , إلى أن هذا لا يعني تحول معنى الأطروحة إلى مجرد الاحتمال . بل تبقى الأطروحة هو ذلك الاحتمال المحترم الذي يمكن أن نجمع حوله أقصى مقدار متيسر من الدلائل والإثباتات . وبذلك يكون أشد أسقاطا للاستدلال بطبيعة الحال . وهذا ما توخيناه فعلا في المباحث الآتية- 6-
هذا , وقد عبر بعض فضلاء طلابي عني بأني قد أخذت خلال هذه المباحث , بأسلوب ( آلا تفريط) في القرآن الكريم , وهذا واضح من بعض المباحث الآتية . ولعل أول تطبيق لهذا الأسلوب .
الخاص بالقرآن الكريم من كتاب الصلاة (1)حيث ذكرت في محصله :أن القرآن يمكن أن يحتوي على اللحن في القواعد العربية ومخالفتها وعصيانها و كما هو المنساق من بعض آياته ,وذلك لأن مقتضى قوله تعالى : ما فرطنا في الكتاب من شيء .هو احتواء القرآن الكريم على كل علوم الكون ظاهراً وباطناً .
ومن المعلوم أن هذا الكون يحتوي على النقص كما يحتوي على الكمال ,وفيه الخير والشر , وفيه القليل والكثير . أذن , فيمكن التمسك بإطلاق تلك الآية الكريمة ,لاحتواء القرآن على كل ما في الكون , بما فيه ما نحسبه من النقائص والحدود .
ولا ضير في ذلك , ما دامت هذه الصفة تُعُد كمالا له , من حيث الاستيعاب والشمول وللاتفريط .
فكما يحتوي القرآن الكريم , على الفصاحة والبلاغة , وهذه هي الأساسية فيه ,فقد يحتوي أيضاً , بل من الضروري أن يحتوي على ضدها , لانه ( مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ) .
وكما يحتوي على اللغة العربية , وهي سمته العامة , ينبغي أ ن يحتوي على أخرى , يحتوي على الظاهر العرفي , ينبغي أن يحتوي على الباطن الدّقّي , وهكذا .
وبهذا بتبرهن أسلوب اللاتفريط المأخوذ لفظه من الآية المشار إليها . وهو باب واسع يمكن على أساسه صياغة كثير من الاطروحات لكثير من المشاكل التي قد تثار في عدد من المواضع أو المواضيع . وينسد الاعتراض عليها بأن فيها اعترافا بنقص القرآن العظيم .
1) ج1 , ق2 , ص130 .
- 7 –
هذا , وسيجد القارئ , بعض ما يمكن أن نسميه بالاطروحات الشاذة أو الآراء النادرة . مع محاولة التأكيد عليها والتركيز فيها .
فقد يحصل الاستغراب من ذلك . وخاصة بعد أن التفتنا إلى أن أمثال هذه الأسئلة والبيانات , تحتاج إلى أطروحات واضحة وأجوبة مقنعة .
والواقع أن هذه الاطروحات الشاذة ,لم تطرحها وحدها كجواب كافِ , بل طرحت معها دائما أطروحات كافية في الجواب , بحيث لا تبقي في الذهن شبهة أو إشكال , ولكن مع ذلك قلت : أن هذه الأطروحة الشاذة أو تلك , هي كافية أيضاً للجواب لمن يقتنع بها أو يستند إليها .
والفائدة الرئيسية التي توخيناها من وراء عرض مثل هذه الاطروحات , هي فتح عين القارئ اللبيب . والفاته الى امكان تجاوز الفكر التقليدي أو المتعارف في كثير من أبواب المعرفة , لا في جميعها بطبيعة الحال .بل في تلك النظريات المشهورة التي تعصب لها الناس وأخذ بها المفكرون .بدون أن تكون ذات دليل متين أو ركن ركين. وأن كثيراً من العلوم المتداولة , تحتوي على شيء من ذلك , وخاصة في مجال القواعد العربية ,كالنحو والصرف وعلوم البلاغة .
فأن أمثال هذه العلوم مشحونة بالنظريات التي أحترمها أصحابها وأخذوها وكأنها مسلمة الصحة , وبنوا عليها نتائج عديدة . في حين يبدو للمتأمل زيفها وبطلانها مع شيء من التدقيق . ويكفي في أطروحتنا هذه أن تكون صالحة لإسقاط الاستدلال بأمثال تلك النظريات والأفكار .
وعلى أي حال , فهذه الاطروحات , بصفتها مخالفة للمشهور العظيم من المفكرين ,ستكون شاذة ومثيرة للاستغراب . وأما إذا لوحضت بدقة وموضوعية , فستكون كسائر الاطروحات الصالحة للجواب عن السؤال التي هي بصددها .
- 8 -
ومما ينبغي أن نلتفت هنا إليه أيضاً : أن الاتجاه الواضح لكل المؤلفين تقريبا هو أن يعطي المؤلف للقارئ كل ما يعرف . ويحاول أن يسجل في كتابه كل شاردة وواردة مما يرتبط بموضوعه .
الأمر الذي ينتج أكيداً , أننا نستطيع أن نقيم المؤلف من خلال الاطلاع على كتابه . لا أننا نقيم الكتاب بغض النظر عن مؤلفه . لان المفروض أن المؤلف ذكر كل ما يعرفه فيه . فلو كان يعرف أمورا أخرى لذكرها . وحيث أنه لم يذكرها أذن فهو لم يعرفها . ومن هنا تظهر الحدود الرئيسة لثقافة المؤلف لا محاله .
ولعل هذا , الى حد ما , هو الاتجاه الذي كتبت به موسوعة الإمام المهدي عليه السلام , تأثرأ بالاتجاه الواضح للمؤلفين كما أشرنا . ولآن الحقائق المبينة كلما كانت أكثر وكلما كان الاطلاع عليها أوسع لدى الآخرين , كان ذلك أكثر فائدة واوسع همة , وبالتالي فهو أرجح في الدين وأرضى لرب العالمين .
الا أن هذا الاسلوب مما تم رفضه من قبلي أكيداً , بعد ذلك , أنطلاقاً من الحكة القائلة : أن الحكمة ينبغي لها أن تخفي عن غيرها أهلها . فاذا أصبح الكتاب مطروحا في السوق , وبيد تناول الجميع , كانت النتيجة على خلاف ذلك بكل تأكيد . وقديماً قيل : أن الكذب حرام , ولكن الصدق ليس بواجب . وقيل : أن كان الكلام من فضه فالسكوت من ذهب وعلى أي حال , فلا يجوز للفرد أن يقول كل ما يمكن أن يُقال , بل من الضروري أن يقتصر على ما ينبغي ما يُقال .
فاذا عطفنا ذلك الى المشاكل والاطروحات التي سبق أن استقرأناها , عرفنا كيف كان تأليف هذا الكتاب صعباً ومعقداً على المؤلف , بحيث يكون المؤلف فيه بين حدي السكين أو بين طابقي الرحى , أو بين المطرقة والسندان , كما يعبيرون .
وهذا المأزق مما لا مناص منه , كما لا خلاص منه الا برحمةٍ من الله ولطف , اذ من الواضح أن عمق الكلام قد يستلزم وصول الحكمة الى غير أهلها , وأن قلة الكلام قد يستلزم ضمور الدليل وضحالة الفكرة ., الأمر الذي يقتضي بقاء الشبهة وعدم حصول الجواب الوافي عن السؤال .وبالتالي عدم الدفاع الحقيقي والكامل عن القرآن الكريم . وكلا هذين الأمرين المتنافيين ظلم حرام .
فابتهل إلى الله بحق أوليائه الطاهرين . أن يغفر لي ما قد يكون بدر مني في هذا الكتاب من أحد هذين الشكلين من الظلم أو من أشكال أخرى من الشطح في الكلام وكونه على غير المرام . وخاصة أن المورد هو الدفاع عن الكتاب الكريم وعقيدة ديننا الحنيف .أن الله ولي كل توفيق , وهو أرحم الراحمين .
فإذا علمنا أن هذا الكتاب , قد تم تسيطره بناء على هذا المسلك , كما أن الدرس والمحاضرات التي استخلص منها هذا الكتاب , قد أتبعت فيها ذات الأسلوب . ومع ذلك فقد حذفت بعض الأمور التي قلتها في الدرس ولم أسجلها في هذا الكتاب زيادة في الحذر وتركيزاً في الاحتياط . وأمري وأمر القارئ بعد ئذ إلي الله تعالى .بل دائما إلي الله تعود الأمور .
- 9 –
هذا ,ولا ينبغي أن يلحق هذا الكتاب , بكتب التفسير العامة , فأنه ليس كذلك إطلاقا . وقد تجنبت فيه عن عمد كل ما يرتبط بالتفسير المحض , لو صح التعبير .الا ما نحتاج اليه أحيانا على سبيل الصدفة . وعلى القارئ الكريم أن يرجع في التفسير الى مصادره وما أكثرها .اذا لعل تفاسير القرآن في كل فرق الإسلام تزيد على المئة بمقدار معتد به . ولا حاجة الى تكرار ما قالوه منها .
وانما يُلحق هذا الكتاب بحقل الكتب التي أختصت بمشاكل القرآن لو صح التعبير . ومنها المصادر التي اعتمدتها في البحث , ككتب العكبري والرازي والقاضي عبد الجبار والشريف الرضي . وغيرهم .
ويفترض أن يكون المنهج هنا , هو التعرض إلى أي سؤال أو مشكلة , قد تخطر في الذهن بغض النظر عن نوعيتها .وبخلاف المصادر الأخرى التي حاولت الاختصاص ببعض الحقول , كالجانب اللغوي أو الجانب العقلي , أو غيرهما .
ومن هنا نجد في هذا الكتاب حديثاً من كل نوع : من الفقه والأصول وعلم الكلام والنحو والصرف وعلوم البلاغة وشيء من التفسير .مضافاً الى بعض العلوم الطبيعية , كالفيزياء والفلك والتأريخ وغيرهما .-10
وسيجد القارئ الكريم أنني بدأت من المُصحف بنهايته , وجعلت ُ التعرض الى سور القرآن بالعكس .
فأن هذا مما ألتزمته في كتابة هذا نتيجة لعاملين , نفسي وعقلي .
أما العامل النفسي : فهو تقديم الطرافة في الأسلوب وترك التقليد للأمور التقليدية المشهورة , في ما يمكن ترك التقليد فيه .
وأما العامل العقلي : فلأن التفاسير العامة , كلها تبدأ من أول القرآن الكريم , طبعاً .
فتكون أكثر مطالبها وأفكارها قد سردته فعلا في حوالي النصف الأول من القرآن الكريم . وأما في النصف الثاني فلا يوجد غالباً إلا التحويل على ما سبق أن ذكره المؤلف .
الأمر الذي ينتج أن يقع الكلام في النصف الثاني من القرآن مختصراً ومُقتضباً . مما يعطي انطباعا لطبقة من الناس , أنه أقل أهمية أو أنه أقل في المضمون والمعنى , ونحو ذلك .
في حين أننا لوعكسنا الأمر , فبدأنا من الأخير , لأ ستطعنا أشباع البحث في السور القصيرة , وتفصيل ما أختصره الآخرون , ورفع الاشتباه المشار إليه . فأن لم نكن بمنهجنا هذا قد استنتجتا أكثر من هذه الفائدة لكفي . إلا أن هذا لا يعني بطبيعة الحال , بدأ السور من نهاياتها . بل أن السير القهقري هذا , إنما هو باعتبار السور لا باعتبار الآيات . فنبدأ في كل سورة من أولها . وننتهي الى أخرها . ثم نبدأ بالسورة التي قبلها وهكذا .
وهذا لا يعني ألخدشه بترتيب المصحف المتداول , وخاصة بعد أن ناتفت الى ما سيأتي من أطروحات أسماء السور , حيث سنعطي لكل سورة رقمها في المصحف . وسيكون له وجاهتة وأحترامه , ولعله سيكون أفضل تلك الاطروحات .
غير أنني أتقد أننا لو أردنا النظر الى ترتيب النزول بدقة , لم نحصل على طائل , لآن أخباره كلها ضعيفة , وليس فيها من المعتبر إلا النادر جداً , إذن فترتيب القرآن الكريم بطريقة النزول , مما لا يمكن إيجاد الآن .بحجة شرعية تامة .
ألا أن هذا مما لا ينبغي أن يهمنا كثيرا , مع اشتهار المصحف المتعارف , وإقراره جيلا بعد جيل من قبل علماء المسلمين , وأنتهاءا بالجيل المعاصر للأئمة المعصومين عليهم السلام .
-11 –
هذا , ولا ينبغي إهمال أسماء السور في هذه المقدمة عن سيء من الحديث , من حيث إننا لا نعلم من الذي استعملها ووضعها لأول مرة . كما نعلم إنها مختلفة من حيث الأهمية والصحة .
فأن بعضه وأن كان جيداً في المعنى كسورة الحمد والتوحيد , إلا أن بعضه ليس كذلك , كذكر الحيوانات : البقرة والفيل ,أو ذكر الكافرين والمنافقين , أو بأسم غير موجود لفظه في السورة كالأنبياء والممتحنة . وغير ذلك , إلا أنه لا سبيل اليوم الى إحداث بعض التغير .
ومن هنا أمكننا أن نعرض لأسماء السور عدة أطروحات لا تحتوي على ذلك التغير الكثير :
الأطروحة الأولى : الأسم المشهور أو المتعارف في المصاحف المتداولة .
الأطروحة الثانية : أنه قد يوجد أحيانا أسم أخر غير مشهور أو أكثر من أسم قد أطلقته عليه بعض المصادر . فنسجله في هذه الأطروحة
الأطروحة الثالثة : أن نسير على غرار أسلوب السيد الشريف الرضي قدس سره في تسمية السور في كتابه :مجازات القرآن . حيث كان يقول : السورة التي ذكرت فيها البقرة والسورة التي ذكر فيها النساء .
وبالرغم من إن كتابه كله لم يصل إلينا , وإنما وصلنا جزء بسيط منه , قد لا يتعدى السور الأربعة الأولى من القرآن الكريم ومن ثم لا نعلم ما الذي فعله في جميع السور .إلا أنه على أي حال , فتح لنا باب واسع من هذه الجهة , وأسس لنا قاعدة يمكن العمل عليها في أغلب السور .
الأطروحة الرابعة : أن نُسمي السورة باللفظ الوارد في أولها كما يسير عليه العرف الأجتماعي في بعض السور . كقل هو الله أحد . وإنا أنزلناه . وإذا وقعت الوقعة . وغيرها .
الأطروحة الخامسة : أن نترك تسمية السور , ونستعيض عنه برقمها من المصحف . كما يقترح البعض . من حيث أنه متكون من 114 سورة فلكل سورة رقم معين يصلح أن يكون عنوان لها .وهو نحو من الفكر التجريدي الرياضي أتجاه القرآن الكريم . من حيث الميل الى ترقيم آياته وأجزائه وأحزابه وسوره وكلماته وحروفه وغير ذلك .
وعلى أي حال , فبهذا النحو ,لا تتساوى السور في الاطروحات . بل قد تزيد فيها وقد تنقص , حسب ماهو متوفر في كل منهاج .
فمثلا قد يكون ما ذكرناه في الأطروحة الثانية متعدداً , بحيث يصلح أن يكون عدة أطروحات : اثنان أو أكثر , كما قد تكون أطروحة الشريف الرضي متعذرة , فمثلا , لا يمكن القول : السورة التي ذكر فيها ألممتحنه , لآن هذا اللفظ غير موجود في السورة .
وكذلك قد يصعب تسمية السورة بألفاظها الأولى , بأعتبار اشتراك أكثر من سورة بنفس الألفاظ كسورتي الملك والفرقان , وسورتي الكهف والأنعام , وسورتي الجمعة والتغابن .
وعلى أي حال , فقد أعطيت عناية خاصة في أول كل سورة , للفحص عن التسمية بمثل هذه الاطروحات وهذا مما أغفله الكثير , بل الجميع .

-12 –
ومما ينبغي الالماع إليه , أنني بطبعي لا أميل الى الأخذ بروايات موارد النزول وأسبابه . فأنها جميعا ضعيفة السند وغير مؤكدة الصحة . بالرغم من أهتمام بعض المؤلفين بها كا لسيوطي وغيره .
وانما المهم في نضري , كما ينبغي أن يكون هو المهم في نظر الجميع : أن كل آية من آيات الكتاب الكريم تعد قاعدة عامة ومنهج حياة وأسلوب سلوك، قابل للأنطباق على جميع المستويات وعلى جميع المجتمعات. بل على جميع الأجيال بل كل الخلق أجمعين .فان القرآن هو خلاصة القوانين و المعارف المطبقة فعلا في الكون و الموجودة في أذهان الأولياء والراسخين في العلم .
وهذا واضح وهذا واضح من جميع القرآن , وظهور القرآن حجة ,غير أننا نستطيع بهذا الصدد الاستدلال بالأخبار ( 1) الدالة على أن القرآن يجري في الناس مجرى الشمس والقمر . وأنه لو نزل بقوم ومات أولئك القوم لمات القرآن ولكنه حي لا يموت لأنه نازل من الحي الذي لا يموت .
ومرادي : أن أسباب النزول ونحوها , لن تصلح في كتابنا هذا الا كأطروحة من عدة .
...........................................
(1) البحار ج 35 ص 404
أطروحات , يمكن أن تشكل جواباً على السؤال الرئيسي في أي مورد . وأما أن تكون هي الجواب الرئيسي أو أن تكون سبباً لأختلاف ظهور القرآن . فلا . ما لم تقم عليها بنفسها حجة شرعية كافية .
13
لا شك أننا في المصحف نقرأ القراءة المشهورة للقرآن الكريم , وهي قراءة حفص عن عاصم . ومن الواضح عند المسلمين أنها ليست القراءة الوحيدة , أو التي يمكننا أن نعدها هي الوحي المنزل نفسه . بل القراءات أكثر من ذلك بكثير . وقد أجاز مشهور علماءنا القراءة على طبق القراءات السبعة بل العشرة , بل كل قراءة مشهورة في زمن ألائمة المعصومين سلام الله عليهم .
الا أن نقطة الضعف المهمة في هذا الصدد , هو إننا لا نستطيع أن نقيم دليلأ معتبرا على أنتساب القراءة الى صاحبها في الأغلب , فضلا عن انتسابها الى ر سول الله صلى الله عليه وآله .
غير أن تعدد القراءات قد تشكل نقطة قوة في بحثنا هذا , من حيث أن جملة منها تستلزم تغير المعنى . الأمر الذي ينتج أختلاف السياق القرآني , أو حل مشكلة فعلية ناتجة عن قراءة أخرى أو عن القراءة المشهورة , وهكذا .
غير أن هذه الحلول أنما تصلح كواحدة من أطروحات عديدة ومن الصعب أن تكون هي الأطروحة الأهم , على أي حال , باعتبار ضعف إسناد أكثرها كما أشرنا .
مضاف الى نقطة أخرى يقل الالتفات إليها عادة , وهي إن من أستقرأء القراءات وطالع وجوهها وأختلافاتها سيجد بوضوح أن الأعم والأغلب من القُراء كانوا يقراءون القرآن بآرائهم , حسب ما يخطر لهم من التطبيقات اللغوية والنحوية والصرفية والبلاغية ونحوها وليست غالبها برواية مسندة عن النبي (ص) . وخاصة القراءات القليلة والشاذة .
الى حد يمكن التعرف على مستوى القارئ من قراءاته , وفيها ما يدل على جهل القارئ وتدني ثقافته , كما أن فيها ما يدل على علمه وتبحره .
وحسب فهمي : أن ذلك الشخص الذي أختار قراءت حفص عن عاصم . وجعلها مشهورة , وهو شخص مجهول على أي حال , لم يقصّر في أمره , بل كان دقيق النظر , باعتبار أن هذه القراءة بالرغم مما فيها من بعض النقاط , تعد فعلا أفضل القراءات وأفصحها , لو نظرنا بمنظار عام .
ومن هنا قلنا في عدة موارد أن الاحوط فعلا اختيار هذه القراءة في الصلاة .
أولا : لفصاحتها .
ثانياً : لوجود دليل معتبر على انتسابها لصاحبها وهو الاستفاضة المتحققة جيلا بعد جيل .
ثالثا : لوجود الدليل المعتبر على إمضائها من قبل المعصومين (ع) باعتبار حجية الدليل القائم على وجودها في عصرهم سلام الله عليهم .
ولكننا مع ذلك يمكننا الاستفادة من سائر القراءات كاطروحات محتملة , لدفع مشكلة أو لتغير سياق أو لإيضاح معنى .